'시공을 초월한 포교 소식지'  회화나무 향기는 조계사의 주간 소식지 이름이다. 조계사 인터넷 주간 소식지는 지난 해 12월 15일부터 인터넷 조계사에 가입한 회원과 중앙신도회 회원에게 발송되었다. 소식지는 그 주의 행사 일정과 공지사항 법회 안내, 법회 동영상 보기, 추천글, 조계사 뉴스 등으로 구성되어있다. 사찰로서 처음으로 실행한 메일링 서비스는 주변의 많은 관심을 받고있다.지난 26일 소식지 이름 공모를 마감한 결과 총 23명 참여했다. 종무소와 노인복지센터 송년 모임 참여 인원이 1차 투표한 결과 1표 이상의 표를 얻은 제호(회화나무 향기, 회화나무 소식통, 산빛 아침, 도량과 사람, 조계 공감, 나무 물고기, 신행과 나눔, 연꽃 향기, 회화나무, 신행 일번지, 도량지기, e-조계사) 12개 중 인터넷 보도국이 2차 투표를 거쳐 이름은 ‘회화나무 향기’로 김수정(수연행) 보살이 당선되었다. 그외 이상근(무공) 거사의 ‘e-조계사’ , 손은주(안심행)보살의 ‘도량지기’는 안타깝게 가작에 머물렀다. 1월 13일 늦은 9시 수행입문반 수업을 마치고 나오는 김수정 보살을 만나 소감을 들어보았다. 기자 : 축하드려요. 당선 소식을 들었을 때 어떠셨어요?수연행 : 놀랬어요. 제가 연락처를 남기지 않아서 메일로 당첨 소식을 들었는데 꼭 신춘문예에 당선 된 것 같았어요.기자 : 1월부터 소식지가 ‘회화나무 향기’로 나간거 아시죠? 받아보시니까 느낌이 어떠세요.수연행 : 반가웠어요. 솔직히 로고로 만들어서 나올 줄을 몰랐거든요. 내용도 알차고...  행사일정이나 법회 일정이 눈에 띄지 않았는데, 메일을 받고는 한눈에 알수 있어서 좋았어요.기자 : '회화나무 향기'란 이름을 짓게 된 동기가 있나요?수연행 : 처음 조계사 왔을 때가 생각났어요. 초여름이었는데도 무척 더웠죠. 그런데 잎이 무성한 회화나무가 시원한 그늘을 만들어 주고 있더라구요. 왜 타종교도 마찬가지지만 사람이 종교를 찾을 때는 좋은 일이 있거나, 맘이 편해서라기 보다 힘들 때잖아요. 그때가 그랬어요. 타종교에 다니기는 했지만, 남을 먼저 개도하려는 것이 저와 안 맞았어요. 근데 불교에서는 자기 자신을 먼저 바라보게 하잖아요. 거울의 모습을 살피듯이…그리고 얼마 뒤 다시 찾았을 때는 비가 정말 많이 왔을 때였어요. 앞을 볼 수 없을 정도의 큰 폭우였는데, 법당 안에서 마당을 내다보는데, 회화나무가 보이더라구요. 근데 그 회화나무가 법당 앞에서 비를 막아주는 것 같았어요. 우산처럼요. 그때 이런 생각을 했어요. 아 만약 저 회화나무에 정령이 있다면 조계사를 정말 사랑하겠구나라는 생각요.그래서 회화나무 시리즈로 여러개를 공모했었어요. 회화나무가 부처님의 가피력이 아닐까…  사부대중을 품어주시는 쉬어갈 수 있도록 쉼터를 만들어준 곳이 아닐까 하는 생각을 했죠.김수정 보살을 만나고 나니 회화나무 향기란 이름이 소식지와 너무 잘 어울리는 것 같았다. 그 외 당선자인 이상근 거사와 손은주 보살을 만나 메일링을 받아 본 뒤의 느낌을 들어봤다.  조계사가 예전에 비해 많이 젊어지는 것 같다는 손은주 보살은 소식지를 받고 난 뒤 조계사에 더 궁금해지고 관심이 갔다고 말했다. 집이 멀어 사찰에 자주 못 나온다는 손은주 보살은 그 주의 행사와 스님 법문 일정을 보고 절에 더 자주나오게 된다고 했다. 듣지 못한 법문을 동영상으로 볼 수 있어 좋다고 했다. 앞으로 조계사가 내국인 신도들 뿐 아니라 외국인 노동자와 장애인의 소식도 함께 전하는 따뜻한 소식지가 되길 바란다고 전했다. 이상근 거사는 어디서나 스님들의 법문을 접할 수 있고, 불교 정보를 제공 받을 수 있다는 점에서 인터넷의 역할이 중요하다고 말했다."쉽게 접할 수 있는 만큼 네트즌들의 관심도 금방 무뎌지는 것 같습니다. 특히 고정화되고 형식에 얽매이는 컨텐츠에서는 자기가 좋아하는 부분만 읽게 되죠. 오래도록 사랑을 받으려면 좋은 컨텐츠 개발을 위해 꾸준히 노력해야 한다고 봅니다. 실제로 몇몇 사찰에서 메일링 서비스를 하려고 진행중에 있는데 이렇게 행하고 있는 것은 조계사가 처음입니다. 그런 만큼 많이 기대가 됩니다." 조계사는 많은 변화를 겪고 있다. 변화란 낯설고 어색할 수 있다. 그러나 조계사의 변화는 젊고, 활기차며, 어디서나 접할 수 있는 친근함으로 우리에게 다가온다. 시방세계에 많은 부처님이 계시지만, 부처님의 가피력을 느끼는 사람에게 부처님은 더 가까이 있을 것이다. 그런 면에서 회화나무 향기는 멀리 신도들에게 불법을 전하는 좋은 매체가 될 것이다. * 2월부터 '회화나무 향기'는 인터넷 조계사 회원가입을 해야만 받을 수 있다. 회화나무 향기를 통해 더 가까이 갈 수 있는 조계사가 되기를 바란다.

생활인을 위한 동안거(수행법 대강좌 결제) 겨울나무에서 봄나무에로  ~ 여섯 번째 염불 수행법 (2부 강의)   ~ 정목스님(춘천 정토원 원장)  정목스님(춘천 정토원 원장)의 염불 수행법 강좌가 지난주에 이은 2부가 2004년 1월 13일에 열렸다.  “철학은 맹종하기 쉽고 신행이 없으면 증득하기 어렵다고 했습니다.  증득이란 육근으로 감득하는 것을 말합니다.  통찰하는 것, 공에 대해 깊이 이해하는 것입니다.  머리가 아닌 육근으로 이해하는 것으로서 이것을 깨달음이라고 합니다.  감득이란 말은 원효대사께서 사용한 말입니다.  철학과 수행은 동시에 이루어져야 하는 것입니다.  훌륭한 법은 어찌 전하는가?  원효스님께서  당시 모든 것이 사변적이라 교학의 시대가 되어 이론만이 발달했다고 하였는데 이론보다 실천이 우선시 되어야 합니다.  어떤 분이 묻기를 ‘스님께서는 무엇을 믿습니까?’ 라고 물었는데, 이 문제는 원효스님도 고민을 했습니다.  불교에 대해 무엇을 믿느냐?  불교란 부처님의 지혜를 믿는 것을 말합니다.  부처님의 지혜는 네 종류로 나뉠 수 있으며 그 네가지는 성소작지(부사의지), 묘관찰지(불가칭지), 평등성지(대승광지), 대원경지(무등무륜최상승지)입니다.  이는 유식학파에서 세운 전식득지설을 수용한 것입니다.  8만 4천 가지 법문을 축약하여 놓은 것입니다.  일심으로 증득하여 깊은 신심을 갖는 것으로서 염불이 되지 않는 이에게 성소작지(부처님의 변화를 각지한 지혜)하게 하는 것입니다. 믿음의 궁극적 끝이자 첫 번째 경계는 일심입니다.  주력, 참선 등 모든 불교 종파는 일심으로 가는 것입니다.  두 번째 경계는 보리심을 일으켜야 합니다.  소승과 대승의 큰 차이는 바로 보리심입니다.  가장 근기가 예리한 사람이 일으키는 보리심은 순리발심으로서 이는 연기적 세계관을 알고 일으키는 것입니다.  다음의 발심이 수사발심입니다.  불교는 환희와 같으며 번뇌도 공덕도 실체가 없다는 공을 깨달아 한발 앞으로 나아가서 끊을 것이 없고, 닦을 것이 없지만 끊고 닦는 것을 말합니다.  무수한 번뇌를 언젠가는 끊겠다, 선업을 꼭 닦겠다, 남을 돕겠다는 서원을 세우는 것입니다.  이렇게 되어야 관상염불을 할 수 있게 되는 것입니다.  부처님을 믿으면 육도윤회하지 않는다는 것을 굳게 믿어야 하며 이것을 안심법이라고 합니다.  안심을 주고 희망을 주는 것입니다.  불성을 가졌기 때문에 한 곳에 신념을 가지면 엄청난 힘이 생깁니다.  깨달음의 경지의 3가지 방법에는 이전 강의에도 말했듯이 십회초발심주의 살아서 정토를 보는 것으로 화신이 되는 것입니다.  다음은 초지보살이 되는 것이며 실제로 화신의 모습을 볼 수 있게 됩니다.  그리고 왕생을 하는 것인데, 죽어서 극락을 가는 것을 말합니다.  모든 종교는 세계관이 있으며, 불교는 연기적 세계관으로서 정토신앙을 말합니다.  세계관이 바탕이 되어 있어야 이룰 수 있습니다.“ 잠깐의 질문 시간 중에서 한국불교는 통불교라 하는데 이는 무엇이냐는 질문에 스님께서 답하시기를 오로지 하나만 일념으로 하여 하나로 통하게 한다하여 통불교라고 한다는 것이다.  한 사람이 여러 가지를 하는 것은 통불교가 아니며 신념과 일념을 가지고 자신이 서원을 세운 불보살의 명호나 세계관을 끝까지 관하는 것이라고 했다. 삼배 중에 상배는 머리를 깎은 사람을 일컬으며, 중배는 이치를 조금 아는 사람, 하배는 그 이치조차 모르는 사람을 일컫는다.  기복을 하되 모든 것을 아미타불의 화신이라 여기고 해야 일념으로 통할 수 있다고 한다.  염불을 해도 신심이 나지 않으면 나 자신이 얼마나 이 세상에서 은혜를 입고 사는지를 생각하라고 하신 말씀이 와 닿는다.  불교는 고통이라는 것을 뼈로 느끼게 되면 저절로 신심이 생기며 고에 대해 깊이 관찰하고, 삶의 존재에 대하여 고요히 돌이켜보라는 뜻 깊은 말씀을 하셨다. “염불은 소리보다 생각이 먼저입니다. 그래야만이 끝까지 끌고 갈 수 있습니다.  생각을 계속하다 보면 소리가 자연히 나오게 됩니다.  기도라는 말을 쓰면서 기복을 비판해서는 안 됩니다.  아미타불은 아미타불만 있는 것이 아니라 모든 것이 다 포함되어 있습니다.  염불을 하더라도 그 대상의 원력을 생각해야 할 뿐만 아니라 화신으로 바라보는 것에서부터 복이 오는 것이지, 소리로서 염불을 하는 것으로는 복이 오지 않습니다.  여러분도 칭명과 관상을 같이 해 보십시오.  칭명 시에는 아무런 생각 없이 나무아미타불을 염불하도록 하고, 자신의 목소리로 해야 합니다.  자기 흐름으로 가야 하는 것이지, 남들이나 스님이 하는 것을 그대로 따라 해서는 안 됩니다.  자기 목소리를 내는 것을 화합이라고 합니다.  염불선은 자성을 찾는 것입니다.” 공부에는 스승과, 환경과 도반이 무엇보다 중요하다고 하신다.  이는 화엄경에도 나와 있는 경전의 말씀으로서 수행이나 염불이 쉽지 않음을 보여주는 것이라고 할 수 있다.  한국적인 정토선(불교선), 한국적인 가람선이 되어야  요즈음 자칫 잘못하다가는 문화 식민지가 될 수 있는 요인이 많다고 걱정하셨다.  이 오탁악세에 마지막 보루가 불교인데 그 보루가 변모해 가고 있다는 것이다.  무소유를 지킬 수 있고 이어나갈 수 있는 분들은 스님들뿐이며, 이는 곧 희망이라고 했다. 조계종의 스님들이 이를 잘 유지하고 계신다고 하셨다. 꿈이나 그 외적인 것으로 불보살의 형태가 나타나는 것을 신해라 하여 감응으로 오는 것을  말하는데, 이는 재가불자의 신심을 더욱 굳건히 하기 위함이며 진실로 지극히 원하면 화신으로 나타난다고 하신다.  칭명염불 역시 신심을 돈독하게 하기 위한 것이다.  무량수로서 무한히 증득함이요, 무량광이라 하여 색광(빛, 달, 등, 별의 빛), 신광(몸에서 빛이 나는~수행을 많이 한 분들에게서 볼 수 있슴), 법광(부처님의 광명~중생은 신앙의 빛)을 증득하기 위함이다.  자비는 지혜에서 나오며, 염불은 나를 죽이고 모두를 부처로 보아 부처 속으로 들어가는 것이라고 하셨다.  염불은 번뇌가 많고 죄를 지은 것을 알고 깨달아 뉘우침으로 염불을 하는 것이고, 참선은 본래 부처임을 알아가는 과정이라, 추구하는 방향이 전혀 다르지만 결국 부처님에게 이르기 위한 방편이자 길이라고 하셨다. 신원행(信願行) 보리심 원생심 지성심 회향심나의 호흡은 법계의 생명이다일체 경계는 광명의 물결이다모든 생명은 광명의 화신이다일체 인연과 은혜에 감사한다 『신앙의 대상인 종교마저도 초월하려는 자유를 주는 것이 바로 ‘불교’ 이다.』  

어스름한 여명이 채 밝기도 전에 한 대의 버스가 조용히 조계사를 출발하여 목적지인 쌍계사 동안거 선원 대중공양을 떠났다.  조금씩 시간이 경과함에 따라 밝아오는 겨울 아침은 차창 안에서 바라보기에도 맑고 투명하다.  부처님을 찾아 떠나는 길은 언제나 그렇듯 경쾌하고 가슴 벅찬 일이다. 하물며 일요일이 아니면 함께 할 수 없는 직장인들에게는 더욱더 그러하리라.  그래서인지 어느 때보다 활기차고 쾌활한 젊음과 관음법회의 화원들을 중심으로 차 안의 분위기는 가족적이고 화기애애했다. 총무스님인 도림스님을 모시고 구도부의 안내에 따라 관음법회 회원들, 현재 기본교육을 받고 있는 수행 입문자들을 포함하여 40여 명이 2004년 1월 11일 일요일에 열심히 정진 중이신 스님들을 찾아 대중공양을 하고 가까이에 있는 칠불사에 들러보기로 했다. “좋은 꿈 꾸셨나요?  정말 가족적인 분위기입니다. 쌍계사에는 개인적으로 저와 특별한 인연이 있는 사형스님께서 계신 곳입니다.  정신적인 공황이 들 때마다 찾아뵙고 마음의 안식을 얻고는 합니다.  잘 아시다시피 쌍계사는 육조 혜능국사의 진영이 모셔져 있고 진감국사의 기념비가 있는 것으로 유명하며, 칠불사는 신라의 일곱 왕자가 성불하여 부처님이 되었다 하여 칠불사라 불리며 아자방이 있는 곳으로도 유명합니다.  공부중인 스님들께 대중공양을 올리는 것은 뜻 깊은 일이며 수행하시는 분들은 나중에 우리들에게 법공양을 해주실 분들입니다.”라며 버스 안에서 대중공양의 의미와 사찰에 얽힌 이야기 및 육조 스님에 대한 간략한 말씀을 해주셨다. 어느덧 버스는 쌍계사에 도착했고 절 입구까지 나 있는 길을 따라 걸어갔다.  우선 법당에 계신 부처님에게 삼배의 예를 갖추고 발우공양을 했으며 12시 20분에 대웅전 앞마당에 다시 모였다.  쌍계사에 머물고 계신 수안스님의 친절한 사찰 내력과 부연 설명이 이어졌다. “대웅전 앞마당에 모셔져 있는 육조스님의 5대손인 진감선사태공탑비는 고은 최치원이 직접 비문을 쓴 것으로도 유명합니다.  남아 있는 비문 4개 중 가장 선명하고 거북이의 머리가 특이합니다.  비문은 대리석이고 아랫부분은 화강암으로 되어 있는 국보 47호입니다.  진감스님께서는 중국 육학을 마치고 오시는 길에 다(茶) 종자를 가지고 오셔서  쌍계사 주변에 심어 차로도 유명한 곳이 되었습니다.  대웅전 역시 보물 500호인 관계로 단청 및 수리를 할 수 없으며 중앙에는 석가모니부처님을 위시하여 왼편에는 약사여래부처님, 오른편에는 아미타부처님을 모시고 있습니다.  부도 역시 통일신라시대의 것으로서 보물입니다.”라고 하셨다.  그러고 보니 쌍계사에는 보물 아닌 것이 없는 듯하다. 법망경에 비추어 선악의 과보에 따라 업을 받게 되며 업의 심판을 해 주시는 명부에 계신 십대시왕님과 지장보살님을 모시고 있는 지장전과 비로자나부처님을 모시고 있는 연화장 세계의 화엄전을 둘러보았다.  “비로자나부처님은 법의 진리를 상징하여 법신불로 여겨지는 부처님입니다. 중생 속에 감춰져 있는 여래를 상징하며 모든 곳에 두루 광명을 비춘다는 뜻입니다.  이 부처를 형상화할 때 천연연화 즉, 천 개의 꽃잎을 가진 연꽃의 단상 위에 계신 모습으로 묘사됩니다.  중생의 눈으로는 분별을 하여 돌멩이로, 계단으로 보이지만 깨달은 이의 눈에는 모든 것이 꽃으로 장식되어 아름답게 보인다는 뜻입니다.” 깨달음의 상징이 연꽃으로 형상화되는 것은 석가모니부처님이 전생에 호명보살로 있을 당시 중생구제를 위해 누가 먼저 갈 것인가를 놓고 미륵부처님과 함께 선정에 드셨는데 석가모니부처님의 연꽃이 먼저 피었다고 한다.  먼저 꽃을 피우신 분이 사바세계에 내려와 중생을 구제하시고, 말법시대가 도래하게 되어 부처님 법이 미치지 못한 중생을 위해 나중에 꽃이 핀 미륵부처님이 오셔서 모든 중생을 구제하기로 했다하여 형상화되는 것이라 한다.  불성 자체만은 연꽃처럼 아름답다는 것을 의미하기도 하는 것이다. 지리산은 다른 산과 달리 산신할아버지가 아닌 삼신할머니를 상징하여 삼신산이라고도 한다.  삼신각에는 칠성님과 왼편에는 삼신할머니, 오른편에는 나반존자를 모시고 있으며 불교가 전래될 당시 포교의 일종으로 우리나라에 뿌리 깊게 박혀 있는 토속신앙과 불법의 접목을 꾀하여 민간신앙을 포용하는 계기가 된 것이다.  이는 불교 뿌리의 전파를 위한 하나의 방편이기도 하다고 말씀하셨다.  육조스님의 정상이 모셔져 있는 금당으로 오르는 길은 108 계단으로 되어 있었다.  스님께서 입멸하고 나서 훗날에 누군가가 자신의 머리를 가져갈 것이라고 예언을 하셨다고 한다.  육조단경을 읽고 감명을 받은 삼법스님께서 본인이 육조스님의 정상을 가져와서 불법을 전해야겠다는 마음을 먹고 우여곡절 끝에 모셔오게 된 계기와 지금의 장소에 위치하게 된 일화를 덧붙여서 설명해 주셨다.  현재 금당 안에는 석탑이 세워져 있고 그 아래에 정상이 모셔져 있다고 한다. 사찰 경내를 둘러보고 나서 도림스님의 사형이 되시는 도현스님(선덕禪德스님)과 함께 좋은 법문과 참선을 함께 해보는 시간을 마련했다. “공양 중에도 스님에게 공양하는 것이 으뜸입니다.  대중들의 물질 공양을 받은 스님들은 열심히 정진하고 공부하여 그 의미를 되새겨서 여러분들에게 법으로서 보답하게 되는 것입니다.  올 한해는 부처님에게 도와 달라는 기도를 하러 오는 것이 아니라 모든 일이 잘 되어 부처님에게 고마운 마음으로 뵈러 오게 되는 한 해가 되기를 바랍니다.”라고 도림스님이 하신 말씀과 같은 법문을 해주셨고, 선방의 스님들이 하시는 참선을 체험해 보는 계기로 도현스님의 죽비 소리에 맞춰 호흡을 가다듬고 10분간 참선의 실참을 하게 됐다.  “잠깐 앉아 참선하는 공덕이 보배탑을 쌓아 보시하는 것보다 더 큰 공덕을 받을 수 있습니다.” 라고 하시며 들숨과 날숨을 깊게 들이쉬고 내쉬면서 내 마음이 흘러가는 것을 조용히 바라보라고 하셨다.  열심히 사는 가운데에 잠깐이나마 시간을 내어 참선을 해보라고 권하시는 충고의 말씀을 되새기며 아쉬운 마음을 뒤로 하고 쌍계사에서의 대중공양을 마쳤다. 버스는 다시 출발하여 일곱 분의 부처님이 모셔져 있는 칠불사로 이동했다.  대웅전에 들러 참배를 하고 불을 때면 45일간 그 온도가 유지한다는 아자방을 둘러보았다.  스님께서는 우리들 스스로 불성을 갖고 있는, 성불을 할 수 있다는 의미의 메시지를 담은 곳이라고 부연설명을 하셨다.  무사히 하루의 일정을 마치고 4시 이전에 서울로 돌아가기 위한 채비를 서둘렀다.  대중공양의 의미와 하루의 여정을 마음에 담고 버스에 몸을 실은 모두에게 뜻 깊은 시간이자 부처님의 말씀을 더욱 견고하게 하는 하루가 되었기를 바란다.  

지난해 11월, 조계사보는 300호 특집으로 신도들을 대상으로 설문조사를 실시했다. 현재 연재되고 있는 코너들에 대한 선호도를 조사한 결과, 주지스님의 법문인 <이달의 법문>이 가장 먼저 읽는 코너와 가장 유익한 코너로 뽑혔으며, <큰스님을 찾아서>가 그 뒤를 이어 많은 사랑을 받고 있는 것으로 나타났다. 조계사보 편집팀의 자원봉사자로 <큰스님을 찾아서>를 맡고 있는 안연춘(청련화)씨를 만나보았다. 안연춘씨를 만나기 위해 약속한 장소는 조계사 앞 ‘명가원’, 다기와 차를 파는 곳이다. 다기들이 진열되어 있는 공간 속에서 차를 마시는 그의 모습이 잘 어울렸다. 그가 현재 다도 교실을 운영하고 있는 다인이자 등단한 시인이기 때문일까. 안연춘씨가 조계사와 본격적인 인연을 맺게 된 것도 역시 차로 인해서이다. 그가 조계사를 다닌 지는 20여 년, 그러나 단순히 부처님께 삼배를 올리고 가던 것이 전부였는데, 2년 전 육법법등에서 부처님께 차를 올리는 일(헌다)을 맡은 것을 계기로 이제는 조계사보 편집팀, 사진동호회까지 생활에서 조계사를 떼어놓고는 생각할 수 없게 되었다.    축하합니다. <큰스님을 찾아서>가 인기 코너로 뽑혔던데.안연춘 : 솔직히 부담스러워요. 잘 하지도 못하는데 좋아해 주시니... 많은 공부가 되고 있습니다. 큰스님을 뵙는 귀한 인연이 제게 주어진 것에 너무도 감사하게 생각하고 있어요. 그래서 제 나름대로 큰스님을 친견하러 가기 전에는 늘 몸과 마음을 깨끗이 하려고 노력하고 있습니다. 가까이에서 뵙는 큰스님들의 모습이 궁금합니다.안연춘 : 큰스님들을 가까이에서 뵈니 위엄있고 어렵기보다는 너무도 친근하고 편안했어요. 관응스님은 중암에서 오랫동안 정진하셨는데, 낡은 이불이며 물건들이 지나칠 정도로 소박했어요. 왜 큰스님이라고 하는지 느낌으로도 알 수 있었습니다. 큰스님들의 한결같이 검소하고 소박한 모습에 감동하여 ‘나도 지금부터 어떻게 살면 저런 모습을 지닐 수 있을까.’ 하는 생각을 늘 화두처럼 안고 돌아오곤 하지요. 코너를 진행하면서 어려운 점은 없었나요?안연춘 : 일정이 너무 여유가 없어서 힘들어요. 원고 마감 2, 3일 전에 다녀와서 글을 써야 할 때도 있었으니까요. 또 어떤 질문에도 “부처님 법대로 살면 되지.” 하는 한 마디뿐인 스님도 계셨고, 정말 삼배만 드리고 나와서 글을 써야 했던 적도 있었어요. ‘이런 것이 공부구나!’하고 생각합니다. 어느 스님이 가장 기억에 남으세요?안연춘 : 석주스님이었어요. 올해로 세수 96세 되셨는데, 체격이나 모습이 우리 아버지와 많이 닮으셨어요. 규칙적인 생활이나 수행 정진하시는 모습이 정말 존경스럽고 좋았습니다.  조계사보에서 편집기자로 활동한 지 1년이 넘었는데 소감을 듣고 싶습니다.안연춘 : 이제는 조계사보가 내 책처럼 애착이 가요. 늘 사보에 대해 관심을 갖고 다른 사보들도 눈여겨보게 되었어요. 우리 사보와 비교도 하면서 장단점을 살피죠. 봉사인데도 정성을 쏟게 되더군요. 사찰의 일이라서 그런 것 같아요. 본업을 미루더라도 사보 일을 먼저 할 정도로 내 생활에서 많은 부분을 차지하고 있습니다. 안연춘씨는 약한 체력 때문에 만발봉사나 노인복지센터 급식 봉사와 같은 육체적인 봉사를 많이 못하는 것을 늘 아쉬워하고 부끄러워했다고 한다. 그러나 어느 날 “글을 써서 사람들이 그 글을 읽고 좋아할 때 사람들에게 지혜의 씨앗을 심어주는 것이다.”는 구절을 읽게 된 후 글을 쓰는 일이 남을 위해 자신이 할 수 있는 최선의 방법이라고 생각하고 인연이 닿는 데까지 열심히 하리라 결심했다고. 그동안 맡았던 코너들 중에서 가장 기억에 남는 것은?안연춘 : <큰스님을 찾아서>를 하기 전에는 <나눔의 손길>이라는 코너에서 난치병이나 불치병에 걸린 어려운 사람들을 취재했습니다. 신생아들이 불치병에 걸려 병상에 누워 있는 것을 보고는 집으로 돌아와 앓아눕곤 했어요. 또 취재를 갔을 때 “이 고통을 어떻게 다 표현하려고 하느냐!”고 따질 때는 마음이 너무 아팠습니다. 하지만 기사를 보고 글을 잘 써주었다고 고마워할 때나 모금이 많이 되었다고 할 때 정말 기뻤어요. 글 하나하나, 코너 하나하나가 모두 기억에 남고 소중하게 생각돼요. 올해에는 꼭 개인 시집을 출판하고 싶다는 안연춘씨. 시집을 예쁘게 꾸미고 싶어 사진동호회에도 가입했다. 어떤 일에도, 누구에게나 자신의 마음을 다 쏟는 사람. 요즘 인삼정과를 만들고 있는데 잘 되질 않는다며 속상해 하는 그의 모습이 따뜻했다.  

도은스님은 음식물 한 톨도 찾아 볼 수 없는 스님의 발우를 홍콩 대학생들에게 직접 보여 주며 확인해 볼 수 있는 기회를 주었다 . 이어 “음식을 먹고 난 나의 그릇이 깨끗하지 못하다고 생각이 드는 사람은 그 자리에서 일어나 보시기를 바랍니다.” 라는  도은스님의 조용한 가르침에 홍콩 대학생들 대부분은 자기 자리에서 일어났다. 1월 9일 조계사 큰설법전에서는 음식물을 대할 때 지녀야 할 올바른 자세와 이러한 음식물들을 내가 부끄러움 없이 받을 자격이 있는지를 깨우쳐 주는 가르침과 스스로에 대한 반성, 다짐의 시간을 가지는 특별한 체험이 있었다. 숙명여자대학교 문화교류 일환으로, 홍콩 폴리텍(POLYTRC UNIV.) 대학교 재학생 50여 명과 숙명여자대학교 재학생 10여 명이 불교 전통 의식의 하나인 발우공양을 체험해보는 시간를 가진 것이다. 홍콩은 도덕적 유교 전통사상 아래 두 개의 전통 종교인 도교와 불교가 함께 존재하고 있고, 영국령에 오래 귀속된 관계로 많은 카톨릭 교회와 신교회들이 홍콩 전역이 널려 퍼져 있어 젊은 홍콩인들 역시 로마 카톨릭 신자들이 많다고 한다. 자원봉사를 맡은 법성화 보살님의 따뜻한 얼굴로 “어서 오세요, 반갑습니다.”라는 한국어 인사에 환한 미소로 답하는 대학생들 모습은 꼭 서로의 언어를 몰라도 그 뜻과 마음은 전달될 수 있다는 믿음을 가지게 했다. 도은스님은 발우공양은 한국 불교 문화이며 또한 뿌리이며 전통임을 강조했는데, 처음 경험이 될  발우공양을 편안하게 가질 수 있도록 친절하게 조목조목  법을 설하는 스님 모습에서 이들은 발우공양 체험이 주는 낯설움과 부담스러움을 지우는 듯했다. 발우공양은 절에서 스님들께서만 하는 단순한 식사법이 아님을 강조하며 도은스님은 “발우공양 역시 수행의 일부분이기 때문에 지금 이 순간 밥을 먹는 것이 아니라 수행임을 알며 발우 공양을 통해서 내가 가지고 있는 고통에서 벗어나야 한다.”고 했다. [ Where has this food come from  I am humble to be eating it......  I will take it as an offering to attain enlightment. ] 영어로 번역된 오관게를 함께 읽게 된 이들에게서 “음식물을 대할 때 음식이 나에게 오게 될 때까지 여러 사람의 노고에 미안한 마음을 가지고 음식물 덕분에 계속 공부할 수 있는 감사한 마음을 잊지 않아야 한다.” 는 도은스님 말에 조마조마한 마음과 긴장감도 엿볼 수가 있었다. 의자 생활에 익숙한 이들은 반가부좌로 앉은 채 한 시간 삼십 분 동안 열심히 지극정성으로 발우공양 체험을 마치며 “체험 내내 아픈 다리 때문에 불편하고 고생스러웠지만 모든 것을 받아들인다는 마음으로 대하니 다리의 불편함도 없어졌어요.”라며 한 여학생이 웃으며 전했다.“많이 힘들었요. 잊지 못할 겁니다. 즐거웠어요. ” 호기심 가득한 남학생도 거들었다. 모든 사람들과 함께 먹을 수 있는 나눔의 마음을 가져야 한다는 도은스님 말에서 체험을 통해 발우공양을 알아 가는 즐거움 이외에 함께 어울림의 의미도 알게 됐다는 한 한국 여대생의 말에 독특하고 특별한 문화 체험 경험은 이국에서 온 외국인이거나, 자국민에게, 불자들에게 즐거움을 주는 선물임에 틀림없다. 한톨의 쌀인들 낭비 없음을 스스로 알아가고 깨닫는 기회와 더불어 이들이 발우공양에 능숙해지기까지는 많은 시간과 노력, 경험이 필요하겠지만 한 나절 배우고 익혔던 특별한 '발우공양 체험'이 다양한 체험을 할 수 있는 ‘한국 불교 문화 체험’ 의 가교 역할을 할 수 있었으면 한다.  

 1월 7일 조계사 불교대학 46학번 학생들은 뜻깊은 자리를 함께 하였다. 졸업을 앞둔 이들은 2년 동안 불법을 가르쳐준 스님과 교수님에게 감사를 표하는 자리를 가졌다. 사은회 장소는 한식당 '양반가'였으며 총무국장 도림스님과 여러 사중 스님과 강의를 맡았던 교수진들이 함께 하였다. 도림스님은  졸업을 앞둔 46학번 불대생에게 치하의 말을 하였으며, 졸업생을 대표하여 총학생회 부회장인 이영보 거사가 감사의 말과 선물을 전달했다. 사은회장은 정겨웠다. 처음엔 각 반별로 모여 이야기를 나누었으나 시간이 지나가 불대 도반으로 하나가 되었고 자리를 같이 한 교수진도 격의 없는 대화로 하나가 되었다. 인상깊은 강의를 들었던 교수에게 직접 잔을 권하는 사람도 있었고 도반들 끼리 다정한 모습으로 사진을 찍는 사람들도 있었다. 졸업생중에는  이제 무엇을 하나 어디서 이렇게 소중한 인연을 다시 만나나하고 아쉬움을 토하는 이도 있으나, 노병행 거사는 졸업 후 지역법회 활성화와 사이버 포교에 매진할 것이라고 했다. 금년 포교대상에서 수상한 서재영 교수는 불대 강의를 하면서 연세가 높은 분들의 열의에 놀랐고, 과제물을 보고 내용의 충실함에 놀랐다고 했다. 사은회 에 참석한 교수진 중 학생들에게 인기 짱인 백도수 교수와 일문일답을 나누었다. 다른 곳에도 강의를 나갈 텐데 조계사 불대의 특징은 요.백도수 교수(이하 교수): 요사이 다른 강의에서는 보람을 찾기가 힘들어요. 하지만 조계사 불대 강의는 달랐습니다. 늘 보람을 느낍니다. 배움에 대한 열의가 대단해요. 사실 어떤 때는 강의를 하는 동안 나 자신이 기운과 용기를 얻기도 합니다.  조계사 불교대학은 주간반. 야간반, 토요반으로 나누어져 있어 각반마다 특징이 다를 것 같은데요.교수: 좀 다르죠. 우선 주간반은 보살님들이 많으니 차분한데 토요반은 직장인이 많아서인지 활기가 있어요. 역동적이죠. 재미있는 것은 교리 등 강의 준비를 많이 해 온 날은 강의가 안되요. 좀 부족하다 여길 때가  강의는 더 충족되는 것 같아요. 듣는 사람에 맞추는 강의가, 마음으로 하는 강의가 좋은 것 같아요. 아쉬운 점 하나만 말해주세요.교수: 많은 졸업생들이 포교사가 되는데 일선에 가면 불교 상담론 같은 강의가 중요한데. 사실 한, 두 시간만 할 것이 아니라 좀더 체계적으로 다루어야 하는 과목인데 하는 아쉬움이 있습니다.  이렇게 활기찬 불교대학이 조계사에만 있을 것이 아니라 전국 각지에 모두 있어야 된다고 생각합니다. 사은회는 참 화기애애하고 따뜻하였다. 불대에서 만난 스승은 늦게 만났기에 더욱 소중하다. 때문에 의례적인 감사의 말과 선물 전달 외에 다른 프로그램이 있었으면 하는 아쉬움이 있었다. 단순히 밥을 먹고 격의 없는 말을 나누는 것 외 다른 것이 더해졌더라면 더할 바 없이 빛났을 자리였다. 

생활인을 위한 동안거 (수행법 대강좌 결제) 겨울나무에서 봄나무에로  ~ 여섯번째 염불 수행법 (1부 강의)   ~ 정목스님(춘천 정토원 원장)   불기 2548년 새해를 맞아 처음 열리게 되는 여섯 번째 강의인 염불 수행법에 관한 강좌를 정목스님(춘천 정토원 원장)을 모시고 2회에 걸쳐서 듣게 된다. 반야심경 봉독과 삼귀의, 스님에게 예를 갖추는 합장 반배를 시작으로 본격적인 강의에 들어갔다.  스님은 크고 높은 사자후와 같은 목소리로 개경게를 독송하시며 새해의 법문을 여셨다.  정토선을 여는 게송 이 마음은 자성(自?) 청정심(??心)이 아니다.이 마음은 번뇌(煩?)의 마음이 아니다.이 마음은 불지(佛智)를 믿는 신심(信心)이다.신심(信心)이 곧 불성(佛?)이다. “염불은 참선보다 더 혁명적인 사고의 수행입니다.  임종시에 정신을 잃지 않고 나무아미타불을 지극한 마음으로 열 번을 염하게 되면 극락정토에 태어난다고 했습니다.  또한 자기 수행을 하는 사람은 남의 수행을 비판하지 않아야 합니다.  내 주장이 강하다 보면 남의 것을 비판할 수도 있습니다.  불교는 믿음과 이해가 깊어져야 하며 그러다 보면 어느새 깨달음이 다가옵니다.  믿음 역시 진실해야 합니다. 정토신앙이 무엇인지 이제 말씀드리겠습니다.  염불은 당당하게, 내가 중심이 되어서 해야 합니다.  ‘마음이 바로 부처다.’라는 말이 있습니다.  부처는 믿었을 때에만 불성이 있는 것입니다.  정토사상에서는 3배의 의미를 아미타부처님, 관세음보살님, 대세지보살님으로 정의하고 있습니다.  보리심을 이해하지 못하면 아무리 염불을 해도 안 되며 없는 것을 구하기 때문에 힘든 것입니다. 불교는 석가모니 부처님의 지혜를 믿고 발심하여 연기적 세계관을 통찰하여 정각을 성취하는 종교이니 부처님의 지혜를 알아야 성불을 할 수 있습니다.  발심은 불교의 핵심이므로 발심이 제대로 잘 되지 않는 사람들을 위하여 칭명염불을 하게 하는 것입니다.  발심을 모르면 불교에 대해 앞으로 나아갈 수 없습니다.  대승과 소승의 차이는 바로 발심에 있습니다.  소승에서도 발심을 하면 윤회하지 않습니다.  진짜 발심은 순리 발심이며 순리 발심이란 연기적 세계관을 통찰하는 것을 말합니다.“라며 모든 현상은 유도 아니며 무도 아닌 것을 알고 발심하는 것이라고 말씀하셨다. “깨달음이란 공만 아는 것이 아니라 나아가서 이치를 아는 것이며 끊고 닦을 것이 있다고 믿고 발심하여 닦는 것, 이것이 바로 순리발심입니다.  이렇게 되면 관상염불을 할 수 있게 됩니다.  출가는 발심을 하기 위한 방편으로서 스님들이 여러분과 다른 것이 있다면 발심을 할 수 있는 최상의 조건을 갖추고 있다는 것입니다.  상계는 발심하여 깨달은 경지이며, 중계는 발심을 할 수 있는 위치이며 하계는 발심을 할 수 있는 위치가 아니기 때문에 하계의 중생을 위한 칭명염불을 하도록 하는 것입니다.  참선도 믿음을 근본으로 하며 어떠한 종교이든지 믿음이 바탕이 되어야 합니다.  주력이나 염불 역시 자비광명에 의지하는 것입니다.  십해초발심주란 것이 있는데 이는 10계의 범부를 벗어나 11계의 초지보살의 경지에 이르는 것으로서 이는 법신을 증진하는 단계이며 불교 전체를 볼 수 있는 신통의 단계입니다.  그러니 법신이란 초지보살이라 하며 이는 곧 부처의 경지입니다.  정토문에서는 정토의 왕생을 의미합니다.  정정 즉, 불교에 대해 바르게 아는 것입니다.  염불은 배에서 나와야 되는데 많은 사람들이 목에서 염불을 하기 때문에 잘 되지 않는 것입니다.  배에서 나온다는 것은 신심이 생겨서 할 수 있는 것을 말합니다.  정토를 염원하여 아미타불을 부르고 정토의 경계를 관(觀)하는 유념유상의 수행으로 근기에 따라 칭명염불과 관상염불을 실천하여 다 함께 안심(安心)을 얻어 무상정진도를 이루어 마음이 편안해지는 것을 말합니다.  안심을 주는 것이란 윤회가 되지 않는 것이며 그 다음이 깨달음입니다.  믿음이라는 염불의 바탕 위에서 선지식이 나올 수 있는 것입니다. 불교적 세계관은 연기입니다.  세속의 세계관을 벗어나 결정적 믿음을 갖는 결정심신으로 가는 것을 말합니다.  여러 길이 있지만 결국 한 곳으로 통합니다.  깨달음을 얻은 이는 자기 자신과 역사를 알고 미래를 내다볼 줄 알아야 하며 제도를 하여 길을 이끌어 주어야 합니다.  정토신앙은 일체의 인연에 감사하는 마음을 갖게 하는 것이며 이는 곧 연기와 통하고 연결됩니다.  자비에 바탕을 두고 자비광명의 은혜를 입고 감사하는 것입니다.  수행 자체는 단순해야 합니다.  물러나지 않고 정진해야 하고 정정치에 가면 많은 것들이 있는데 그 중에서도 여자가 없는 것을 말하고 장애자가 없으며 삼악도가 없습니다.  이는 분별을 하지 않고 같은 대상으로 본다는 것을 말합니다.  또한 염불에는 장애가 없습니다.  신앙은 빛이므로 어둠이 오지 않습니다.  극락은 절대로 갔다 오는 것이 아니라 지금 있는 이 곳이 극락입니다.  불교는 합리적이고 과학적인 종교로서 정토를 생각하고 염하며 관(觀)하는 것입니다.  원효대사께서는 참선은 무념무상이지만, 정토는 유념유상이라고 말했습니다.  생각을 하므로 생각할 상이 있는 겁니다.  불교는 마음을 닦는 종교입니다.  염불에서는 아미타불이 누구냐고 의심을 하는 것이 아니라 절대적으로 아미타불이 있다고 믿는 것입니다. 또한 염불은 마음에 두는 도이며 마음이란 안에도, 밖에도 있는 것입니다.  다시 말해서 모든 것을 내포함을 말합니다.  정토는 내 마음은 본래 청정하기 때문에 닦을 필요가 없으며 닦여 있는 것을 볼 수 있는 그 방편을 일러 주는 것입니다.  중생을 위하여 빛이 되지 않으면 무슨 소용이 있겠습니까?  그리하여 정토신앙을 참구해 보아야 합니다.  당연히 불자는 부처님의 명호를 불러야 합니다.  삼세여래일체동이라 했으니 결국 혼자 존재하지 않는 다는 것을 말합니다.  아미타불의 원력은 영원히 부처님 법을 설하기 위하여 탄생되어진 것입니다.  형상으로만 믿지 말고 염불로서 믿어야 합니다.  칭명염불은 성불의 타력이며 공관(空觀)이 확립되지 않은 범부의 수행으로 바쁜 일상생활 가운데에서도 최상의 선행인 염불을 행할 수 있기 때문에 산선(散善)이라 부르고, 염불신앙이 깊어지면 관상염불을 관(觀)할 수 있으며 고요한 가운데 착함을 행하기 때문에 정선이라 하여 일심으로 가는 길이며 참선, 주력, 염불도 일심으로 가게 되는 길입니다.  일심의 바다 근처에 가는 길은 어렵고 힘듭니다.“라는 말씀으로 1부를 마치고 다음주에는 염불하는 법과 염불시 갖추어야 하는 마음자세에 대한 강의를 듣게 된다. 늦은 시간까지 열변을 토하신 스님께서는 차 시간이 늦었다 하시면서 다음주를 기약하며 총총히 서둘러서 발길을 돌리셨다. 

1월 5일(월), 조계사 신도회는 주지스님을 비롯한 전체 사중스님들, 신도회 회장단, 사무처와 각급법회 임원들 130여 명이 참석한 가운데 한식당 '고려정'에서 신년회를 가졌다. 이연숙 신도회장은 인사말을 통해 "금년 갑신년에는 한 가지씩 소원이 이루어지기 바란다. 또한 즐겁고, 참고, 베풀 줄 아는 새해가 되길 바란다."고 기원했다. 주지스님은 시무식의 의미로 올해 조계사가 해야 할 일들에 대해 간략히 언급하고, "신도회 임원들이 새로운 사업에 대해 함께 이해하고 공감하는 가운데 모든 신도들이 동참하도록 이끌 수 있는 지도자적 역할을 해나가기를" 당부했다. 이어 박영환 사무총장의 사회로 사중스님과 회장단 소개 및 인사, 축하 케??커팅, 자축의 축배가 있었으며, 류지호 종무실장은 슬라이드 영상자료와 함께 조계사의 2548년 사업계획을 다시 한번 설명했다. 이연숙 신도회장의 주선으로 마련된 이번 신년회는 시종일관 화기애애한 분위기 속에서 진행되었는데, 갑신년 한 해 조계사의 분위기를 엿볼 수 있었다. 한편, 조계사는 신도회 임원 신년회에 앞서 1월 2일(금) 2547년 종무식겸 시무식을 가졌다. 전체 사중스님들과 종무원들, 산하단체 직원 100여 명이 참석한 가운데 열린 시무식에서 주지스님은 "수처작주란 자기 자신이 처한 상황에서 항상 주인임을 인식하고 제대로 역할을 하는 것"이라고 언급하면서, "우리가 조계사에서 혹은 산하단체에서 주인으로 최선을 다하고 있는지 되돌아보자. 자신이 일하는 곳에서 주인으로서 책임을 지고 역할을 다해야 한다"고 말했다. 이날 시무식은 종무식을 겸해 열려, 2547년 우수 종무원 및 산하단체 직원 시상이 있었다. 조계사에서는 남원근 기획계장, 김진규 재무국 주임, 이은숙 총무국 주임, 최인석씨(야간경비) 등 4명이, 산하단체에서는 서울노인복지센터 이운희, 오행남, 낙산어린이집 곽주희씨가 시상했다. 또한 이날 시무식에서는 종무소의 막내인 전혜령씨(웹디자이너)가 발원문을 낭독하기도 했다.  

생활인을 위한 동안거 (수행법 대강좌 결제)    겨울나무에서 봄나무에로  ~ 다섯번째주력 수행법  | 강선희(선명화 보살님)   불기 2547년 12월 8일(양력 12월 30일)은 부처님께서 정각을 이루신 성도재일이다.6년간의 고행 끝에 마왕 파순의 수많은 미혹과 유혹을 모두 물리치고 새벽 별을 보며 정각을 이루시어 연기의 법을 깨달으신 날에 듣게 되는 주력 수행에 관한 법문 역시 남다른 의미가 부여된다.  주력 수행을 다년간 해 오신 선명화 보살님을 직접 모시고 수행하는 동안 겪었던 경험담과 실수담을 함께 들어보기로 했다.  불교와 인연이 어언 20년이 되었다는 보살님은 여기 있는 모든 재가불자들과 마찬가지로 한 가정의 주부이자 어머니이며 일상생활을 살아가는 생활인이라고 하셨다.  “주력이란 신비한 힘을 가진 주문(진언이나 다라니의 작용)을 지속적으로 믿음을 갖고 외우는 것을 말하며 짧은 주(呪)는 진언이고 비교적 긴 주(呪)는 다라니라고 합니다.  믿음을 갖고 외우게 되면 모든 마장으로부터 보호해 주며 선정의 힘을 길러주는 묘한 힘이 있다고 전해지는 수행법입니다.  선법(善法)을 흩뜨리지 않고 악법(?法)이 일어나지 않게 하는 힘의 작용을 한다고 문헌에도 있습니다.”라고 말씀하시면서 병마와 함께 찾아온 온갖 질병으로 인해 아무것도 할 수 없었던 시기에 능엄신주 다라니의 주력으로 힘을 얻어 마침내 화두에 들게 되었다고 한다.   “수행을 하면서 어느 단계가 되면 진보가 없어서 재미를 잃어버릴 수 있습니다. 그러므로 하나의 주제를 선택하여 반드시 이를 관철해야겠다는 생각을 가져야 하며 처음에는 스승에게 배우지만 지속하다 보면 자신만의 테크닉을 가져야 하고 개발해야 합니다.  무조건 주력을 하기보다 하나의 테크닉을 찾아서 해야 빨리 선정에 들 수 있습니다.  생활인이기 때문에 자신만의 테크닉을 개발하지 않으면 선정이나 다르마에 들 수 없습니다.  수행의 순서대로 내 몸과 마음을 정화시켜야 다음 단계로 정진할 수 있습니다.  그렇지 않으면 상기되거나 정신분열증을 일으킬 수도 있으며 그 사람의 몸을 보면 수행을 할 수 있는지를 가늠할 수 있습니다.  제가 수행할 시에는 수행 지침서가 별로 없어서 여러 스님에게 여쭈어 보기도 했지만 체계적으로 가르쳐 주시는 분이 드물었습니다.  그래서 자료도 찾아보고 경전들도 외워보고 했지만 요원하게만 느껴져 다시 계획을 세워 삼칠일동안 열심히 기도하면서 부처님께 대답을 들어보겠다는 결심을 하고 계획한 대로 매일 기도를 했습니다.  21일간의 기도를 마치고 절에서 내려오면서 발견한 책이 대여래불정 능엄주였습니다.  이 책을 보는 순간 부처님이 내게 준 선물이라는 생각이 듦과 동시에 정수리에서 발바닥까지 마치 번개가 내리치는 듯한 느낌이 들었습니다.  그 후부터 능엄주에 관한 주력에 정진하여 불보살님의 가피와 함께 모든 일들이 어려움 없이 순조롭게 이루어지며 혜안이 조금씩 열리기 시작했습니다.  주력수행 후에는 사회생활에도 자신감이 생겼습니다.  기본적으로 모든 수행이 갖추어져야 선정에 쉽게 들 수 있으므로 위빠사나, 염불 등 모두를 중요시 여겨야 하며 어느 것 하나라도 소홀히 할 수 없습니다.  어느 한 가지를 좋다 나쁘다로 가늠할 수 없다는 것을 말씀드립니다.  수행이 체계적이지 않으면 끝까지 끌고 갈 수 없다는 것을 알게 됩니다.  수행을 해 보면 알겠지만 인간의 몸과 마음은 정말로 무한대입니다.  그러므로 자신감을 가지고 수행하십시오.  하지만 요즘은 너무 많은 수행법과 관련한 인쇄물의 범람으로 오히려 초보자들에게 자칫 혼돈을 줄 수 있습니다.  이런 때일수록 바른 안목을 가진 안내자를 만나 바른 노력으로 하는 지혜를 가지는 것이 중요합니다.  무엇 때문에 우리가 주력을 해야 하느냐고 하시는 분도 계시는데 문헌에도 있듯이 반드시 해야만 합니다.  주력을 열심히 하다보면 가피를 입는 것은 물론이고 온 우주와 함께 모든 소리가 그리로 다가가고 있는 것을 느낄 수 있습니다.  그 소리를 들을 수 있게 되는 것은 물론이며 일상을 편안한 마음으로 살아갈 수 있는 도구의 개념이 되어주기도 합니다.   부처님의 출현이 어느 날 갑자기 된 것이 아니기 때문에 출현하게 된 인도의 배경, 환경, 철학적인 사상과 시대 상황을 무시해서는 안 됩니다.  인도를 모르고는 불교와 세계를 논하지 말라는 말도 있습니다.  불교 출현의 발생은 그 이전 기록으로도 알 수 있듯이 이미 2천년이나 되는 오랜 역사와 문화적 배경을 갖추고 있었으며 베다, 바라문교 등의 종교가 있었고 고도의 도시문명과 과학, 의학, 합리적인 토론 문화가 발달되었기에 부처님의 출현이 가능했던 것입니다.  물론 선근공덕이 있었지만 부처님의 6년 고행이 있었기에 보리수 아래에서의 정각이 있을 수 있었다고 생각합니다.  나의 주력 수행담으로 앞으로 주력을 할 사람들을 위하여 수행일기와 체험담을 정성을 다해 정직하게 해보려고 노력했습니다.  모든 수행은 정(定)과 혜(慧)라고 말씀하셨습니다.  정은 명상의 대상(능엄주 및 다라니)에 마음을 집중하는 것으로서 고요하게 되는 것을 말하며 혜는 정(定)을 함으로서 일어나는 작용이 혜(慧)이며 이는 위빠사나와 같은 관법으로서 주력이 몸에 붙게 하여 앉을 때나 걸을 때나 항상 행주좌와의 마음을 갖게 하는 것입니다.  정과 혜는 별개가 아닌 같이 작용한다는 것을 알 수 있습니다.  선정을 닦지 않으면 절대로 앞으로 나아갈 수 없습니다.  말씀드렸듯이 모든 수행은 무리하지 말아야 하며 무리하다 보면 상기되고 몸이 아프고 열이 올라 수행 몸살이 오게 됩니다.  발음이 어려워 입술이 부르트기도 하고 이가 시리기도 합니다.  그만큼 능엄주에 대한 주력 수행은 어렵고 힘들며 그런 만큼 큰 은혜를 입게 됩니다.   예전에 모든 선방에서는 송주를 능엄주로 했다는 것을 가늠케 하며 거슬러 올라가다 보면 선대의 모든 대덕스님들이 능엄주를 다 하셨다는 것을 알 수 있듯이 선정력을 길러주고 유지해 주는 작용이 있다는 것을 짐작케 하는 대목입니다.  이렇게 능엄주를 외우다 보니 그 뜻이 알고 싶어졌습니다.  끊임없이 뜻에 대한 의심이 생겨서 다라니에 대한 자료를 찾아보기 시작했습니다.  능엄주 다라니는 427개의 단어로 구성된 가장 긴 다라니이며 주 내용으로는 귀의, 찬탄과 함께 축원하여 기원하는 내용으로 이루어진 것을 알 수 있습니다.  주력 수행을 하게 되면 위빠사나 및 모든 수행을 쉽고 빨리 행할 수 있다고 하였듯이 자신의 나이와 성별, 생활태도, 환경에 맞게 무리하지 말아야 합니다.  그러다 보면 자연스럽게 외워지고 능엄주가 몸에 붙게 되어 모든 마장을 벗겨 내고 불보살의 가피를 입게 됩니다. 병마가 없어지고 하는 일이 순조로워지고 나에게 오는 마장이 되는 모든 것들이 차단됩니다.  수행이 깊어지면 혜안이 밝아져서 불안감이 사라지고 마음이 든든해져 자신감이 생깁니다.  속력이 붙게 되면 초인간적인 힘이 발휘되고 속도가 상당히 빨라집니다.  이렇게 되면 부처님과 가까워지게 되고 선지식과 가까워지는 길이 됩니다.  기도를 하면서 간절한 발원으로 주력하게 되면 쉽고 빠르게 선정과 깨달음을 얻을 수 있습니다.   활달한 성격과 해결사로 나서기 좋아하여 불의를 보면 참지 못하는 성격 탓으로 몸과 마음이 망가지고 아프기 시작했습니다.  그런데 수행 후 이런 모든 병마가 사라지고 건강하게 되고 감기 한번 걸리지 않게 되어 예전의 몸과는 완전히 달라진 것을 알 수 있게 되었습니다.  한번에 빨리 하려고 하지 말고 서서히 그리고 천천히 외우기 시작하는 것이 가장 좋습니다.  다 외워지면 외우는 횟수를 정하여 하는 것이 좋으며 처음부터 욕심을 부려 숫자를 정하다 보면 쉽게 지치고 포기하게 됩니다.  재가불자라면 기본적인 오계는 지키면서 7일을 정해서 회향하게 되면 21일, 그리고 100일을 정하여 원만히 회향할 수 있게 합니다.  한번 정한 시간과 정진 일수 등은 꼭 지키도록 노력해야 하며 100일을 채우기 위해서는 먼저 자신의 몸을 정복해야만 하고 그래야 마음을 정복할 수 있습니다.   수행할 수 있는 몸의 조건이 갖추어지면 저절로 오계가 지켜지고 선정력이 생깁니다.  무작정 욕심으로 하기보다는 몸을 이완시키고 선 체조와 호흡을 몇 가지 배워서 조금씩 꾸준히 하면 수행의 잘못으로 오는 상기와 갖가지 병이 오지 않게 됩니다.  어느 수행이나 마찬가지로 조금씩 늘려가다 보면 몇 시간씩 앉아 정진을 해도 몸의 상태를 느끼지 못하게 되어 다리나 허리가 아프다는 등의 이유로 정진을 하지 못하게 되는 경우는 없습니다.  매일 몇 독을 했는지 기록하는 수행일기를 쓰는 것이 좋으며 스스로 정한 횟수가 일찍 끝나면 계속 횟수를 늘려가면서 속도를 점점 빠르게 하는 훈련을 하다보면 속력이 붙어서 망상이 들어올 틈이 없어집니다. 이러한 노력으로 한 자신의 체험이 스스로 자신에게 지침이 되고 참고가 되어 다음 단계의 수행은 마음이 알아서 저절로 방향을 제시해 주게 됩니다.  큰 소리를 내어 하는 것이 좋은데 큰 소리라 해서 겉으로 크게 하는 것이 아니라 겉으로건 마음속으로건 내가 귀로 들을 수 있게 큰 소리를 내어 자신이 진언이나 다라니를 들을 수 있어야 합니다.  이것을 이근원통(耳根圓通)이라고 합니다.  주력을 하면서 관(觀)하다 보면 무념에 들게 되며 무념에 드는 열쇠는 이근원통 밖에 없습니다.  이렇듯 지속적으로 수련하다 보면 입으로 할 수 없을 정도로 빨라지며 200독이 넘어가면 자동적으로 돌아가게 되며 더욱 빨라지면 몸의 어느 한 곳에서 주력이 자리를 잡고 전광석화(電光石火)처럼 더 빠르게 자동으로 돌아갑니다.  무엇을 하든지 자리를 잡은 능엄주는 계속 돌아가고 능엄주가 음식을 먹고, 능엄주가 잠을 자는 등 행주좌와 중에도, 꿈속에서도 끊어지지 않습니다.  이렇게 숙련이 되면 구름이 걷히고 밝은 마음과 심신이 되어 몸이 가벼워지고 진공 상태가 되어 잠이 줄어들고 망상이 사라지며 눕거나 앉아도 가벼워지는 것을 느끼게 됩니다.  혼침이 사라지고 몸의 가죽을 한 꺼풀씩 벗겨내는 나날이 되다가 어느 날 드러나는 자리가 생기게 됩니다.  이 때 반드시 스승을 찾아가 지도를 받아야 하며 눈 밝은 선지식을 만나면 수행의 경지를 가늠하여 다음을 일러 주실 것입니다.  이 주력의 힘으로 화두를 자동으로 들게 되며 관(觀)을 하거나 어떠한 수행을 하게 되더라도 쉽고 빠르게 선정에 들 수 있는 힘을 갖게 해 줍니다.  어느 정도 주력이나 테크닉을 개발하여 수행을 하게 되면 많은 시간이 걸리지 않게 됩니다.  저의 경우는 위에서도 말했듯이 성격, 생활습관, 태도, 끝없는 욕망 등으로 심신이 지쳐 갔으며 어머님의 좌탈입망하시는 훌륭한 임종 모습을 보고 나서 얼마나 잘못된 삶을 살았는가를 반성하여 수행에 전념하게 되었습니다.  그 후 생활태도, 건강, 성격, 말투, 가정의 화목 등 모든 것이 달라졌습니다.  또한 스스로 자비심이 생기고 베푸는 마음이 생깁니다.  능엄주를 외우면서 어느 정도 빠른 속도가 되자 본격적인 수행을 위해 100일 동안 하루에 108독을 하기로 계획을 세웠습니다.  처음에는 108독에 16시간이 걸리다가 점점 속도가 빨라져 15시간, 14시간으로 마침내는 4시간 만에 하게 되었고 이쯤 되면 또 다른 생각이나 망상이 끼어들게 되므로 하루에 400~500독씩 하게 되었는데 이런 속력으로 3일째(100일 입재일로부터 40일째 되던 날)에 몸이 사라지고 마음이 사라지며 온 우주와 통하는 소리를 듣게 되었습니다.“라는 말씀으로 체험담과 실수담, 그리고 올바른 주력 수행을 할 수 있는 지침들을 보살님의 경험을 토대로 할 수 있도록 강의해 주셨다.  모든 강의가 끝나고 평소 주력이나 그 외 진언, 궁금했던 것들을 질문하고 답변하는 질의응답 시간을 가졌으며 몇 가지만 적어 보기로 한다.  질문 : 주력 수행을 하고 있는데 수행시 번뇌 망상은 어떻게 해야 합니까?답변 : 속도와 속력을 빠르게 하고 소리를 크게 내서 속으로도 오로지 내 소리를 크게 들을  수 있도록          해야 망상이 사라지고 그래야만 다음 수행이나 화두시 의심이 들어도 놓치지 않고 할 수 있습니다. 질문 : 불교가 중국을 통해 들어오다 보니 산스크리트어의 원문과 다르게 변형되기도 는데 이 때에는         어떻게 주력을 해야 합니까? (예 : 샤카모니 → 석가모니)답변 : 물론 그렇게 변형되기도 합니다만 주력 수행 시에는 원음으로 하는 것이 가장 습니다.          그래야만 올바른 수행을 할 수 있습니다.  원음이 어려워 수행시 발음이 안되거나 입술이         부르트기도 하고 많이 하다보면 열이 오르기도 합니다.  그래도 빨리 선정에 들기 위해서는         원음으로 해야 주력의 힘을 제대로 발휘할 수 있습니다.     질문 : 기도시 입재와 회향은 반드시 해야 한다고 하는데 주력 시에도 그렇습니까?답변 : 기도시 입재와 회향은 정하는 것이 좋으며 회향은 새로운 시작이라고 볼 수 있습니다.           하지만 능엄주 다라니에는 귀의 및 찬탄, 그 모든 것이 다 포함되어 있습니다.   능엄주 대다라니는 ‘능엄경’의 찬술단서를 제공하는 10권 가운데 제7권에 수록되어 있다.  망심을깨뜨리고 그 자리에서 진심을 드러내는 기나긴 수행관문을 세존과 아난의 문답을 통해서 설파하고 있다.  제 1, 2권에서는 갖가지 방편으로 아난의 망심을 정교한 이론과 타당성을 제시하여 깨뜨리고 마침내 진심을 밝히게 한다.제 3, 4권에서는 진망(眞?)이 불이(不二)한 여래장심(?來藏心)임을 깨닫게 한다. 여기에서 망(?)심에서 진(眞)심으로 이르는 정견(正見)을 위한 이(理)와 사(事)의 양면 방편수행공덕이 필수적으로 요구되는데 방편수행이란 비밀스런 송주(제7권~능엄주 대다라니)를 부지런히 하는 일로서 이론적으로는 그 공덕의 수승함을 관세음보살의 이근원통(耳根圓通)에서 제시하고 있다.제 5권에서는 능엄 법회에 참석한 제자 중 25명의 제자들이 깨달음으로 들어갔던 원인과 체험담으로 설명하는데 이를 스물다섯 가지의 이근원통이라 명하며 이 중 관세음보살의 이근원통이 가장 유명하여 관세음보살을 원통보살이라고 한다.제 6권에서는 관세음보살의 이근원통에 대해 밝히고 있다.제 7권에서는 이 경전의 백미인 능엄다라니이다.  보통 능엄신주, 능엄주라고 하며 427구로 이루어졌으며 이 다라니를 일념으로 지송하면 모든 마장을 물리치고 들뜬 마음을 가라앉히며 모든 소원을 이루고 마침내 최고의 깨달음에 이른다는 공덕을 설하고 있다.  천수경의 신묘장구대다라니와 함께 가장 많이 지송되는 다라니라고 생각하면 된다.제 8권에서는 그 실천적인 차원에서 보살의 수행 단계를 설하고 있다.제 9권, 10권에서는 마장과 그 퇴치법, 자세한 경계와 유의점들은 좌선의 태도에서 구체화하여 제시하고 있으며 경전의 본론을 끝낸 뒤 이 경의 지송 공덕과  유통에 대하여 설하고 있다.  능엄주의 찬술에 대한 동기도 능엄주를 중심으로 구성되었기 때문에 현교와 밀교가 원통함을 알 수 있으며 능엄경 교설은 망심을 현교와 밀교가 하나임을 전제로 참다운 선학적(禪學的) 태도를 견지하고 있으며 그 내용이 실천적 수행관인 참선과 밀접한 관계에 있기 때문에 우리나라 불교계에서는 매우 존중되어 오는 경전 중의 하나로 학습되어 오고 있다.  

조계사 신도회는 지난 12월 4일 종로구청에 이어, 29일에 서대문구청과 중구청에도 ‘자비의 선물’을 전달했다. 조계사를 대표하여 신도국장 선웅스님과 총무국장 도림스님, 이연숙 신도회장, 박영환 사무총장, 김은덕 사무처 문화사회부장이 자비의 선물 전달식에 동참했다. 이번 자비의 선물은 조계사 신도들이 독거노인을 비롯한 어려운 이웃들에게 따뜻한 마음을 전하고자 모금한 것으로 10kg 쌀 400포대이다. 자비의 선물 전달식을 위해 일행이 구청에 도착하자 신도들의 따스한 마음을 느꼈는지 구청 직원들은 환한 얼굴로 맞이했다. 서대문구청과 중구청의 사회복지 관계자들에 따르면, 현재 서대문구에는 800명, 중구에는 1,000명 이상의 독거노인이 있으며 올해는 불우이웃돕기 성금과 물품을 기탁해 오는 횟수가 현저히 줄어들어, 중구청의 경우 지난 해에 비해 25%에도 못 미치는 실정이라고 한다. 현동훈 서대문구청장과 이창희 중구청 생활복지국장은 요즘처럼 어려운 이웃들에게 도움의 손길이 많이 필요한 시기에 깊은 일을 하고 있는 조계사에게 깊은 감사를 전했다. 선웅스님은 조계사의 ‘자비의 쌀독’에 대해 설명하고, 이번 선물이 조계사 신도들의 따뜻한 손길과 마음이 모아진 것임을 알렸다. 독거노인 돕기 기금 마련을 위한 하루 찻집을 여는 등 이번 행사를 주관한 김은덕 사무처 문화사회부장은 “준비한 것이 약소해 오히려 미안한 마음이다. 내년부터는 사업이 좀더 확대되어 더 많은 분들에게 따뜻한 손길이 미치길 바란다.”고 소감을 말하기도.