꽃샘추위가 밀려온 3월 12일, 조계사내에서 무료법률 상담을 하고 있는 다르마 법우회를 찾았다. 다르마 법우회는 사법연수원내 불자들의 신행모임이다. 1995년 연수원 27기부터 활성화되어 참선수행 삼사순례 등을 통해 연수원기간동안 마음을 다스릴수 있는 사법 연수원내 신행단체이다. 이 다르마 법우회에서 조계사 신도님들을 대상으로 신행상담실에서 무료법률 상담을 해주신다. 매달 2째주 일요일마다 오전11시부터 이홍주 변호사와 정수영 변호사께서 한달씩 번갈아가며 법률 상담을 하신다. 3월12일 1시쯤 신행상담실에서 편안한 인상의 이홍주 변호사를 만나뵐 수 있었다.  먼저, 무료법률 상담을 하시게 된 계기를 어쭈어 보았다.사법연수원 내에 다르마법우회에서 조계사 외국인노동자(몽골 태국 베트남) 들을 위해 법률상담을 한 것이 계기가 되어  외국인 이주노동자 문제가 마무리 된 이후에는 일반 신도님 들을 대상으로 2001년부터 지금까지, 다르마법우회라는 이름으로 무료법률 상담을 해오고 있습니다.  불자님들이 주로 상담해 오시는 내용은 어떤 것이 있나요?"주로 불자님들께서 문의해오시는 상담내용은 금전적 내용이 많습니다. 돈을 빌려줬는데 회수하지 못했거나 아주 다양한 내용을 상담을 해오십니다. " 이홍주 변호사는 상담을 하다보면 법률상담에 그치는 것이 아니라 신행상담 나아가 인생상담 까지 하게 되는경우도 많다고 하면서 일화를 소개해 주셨다. 한 노보살님께서 세금관계로 상담을 해오셨다.  사연을 들어보니 살고있는 아파트가 재개발이 들어가게 되었는데, 조합의 실수로 세금을 1000만원이나 내게 되었다고 했다. 그런데 안타깝게도 법적으로 소송기한이 지나서 법적대처가 불가능 한 상태였다. 노보살님께서는 내지않아도 될 세금을 내신것이 것을 너무 아까워 얼굴이 근심이 가득하셨다. 변호사님께도 본인의 실수도 아니고 조합의 실수로 내는 세금이 안스러운 마음이었지만 법적 대처기간이 지난터라 동호수 수첨은 어떻게 되셨나고 여쭈었다고 한다. 사법연수원 내에 다르마법우회에서 조계사 외국인노동자(몽골 태국 베트남) 들을 위해 법률상담을 한 것이 계기가 되어, 외국인 이주노동자 문제가 마무리 된 이후에는 일반 신도님 들을 대상으로 2001년부터 지금까지, 다르마법우회라는 이름으로 무료법률 상담을 해오고 있습니다.  노보살님께서는 절에 와서 열심히 기도한 덕택인지 좋은 동호수가 추첨이 되어서 프리미엄이 2000만원이나 붙었다고 하셨다. 변호사님께서는 부처님 가피로 세금보다 더많은 이득이 생겼으니 마음을 푸시라고 위로해 드리니, 표정이 밝아 지면서 마음이 편안해 하시는 모습을 보고 많은 보람을 느끼셨다고 한다. 그리고 일반인들이 오해를 하고 있는 법률상식에 대해서도 지적해 주셨다.예를 들어 내용증명을 받고 답변을 하지 않거나 답변이 오지않으면 그 사실을 인정 하는 것으로 오해하는데 내용증명이 법적으로 결정적인 역할을 하는 것이 아니며, 법률상 각종의 최고(催告)·승인(承認)·위임(?任)의 해제 · 취소 등 권리 의무의 변경 기타로 후일 당사자간의 분쟁 등이 생겼을 때의 증거로서 소송이나 재판에 도움을 주기 위한 제도라며, 많은 일반신도님들께서는 결정적인 것으로 오해하지 말 것을 당부하셨다. 마지막으로 변호사를 꿈꾸는 이들에게 현직 변호사로서 해주고 싶은 말씀이 있으신지 여쭈었다.변호사를 해서 돈 잘벌고 편안하게 살려고 한다면 하지않는 것이 낫습니다. 오래전에는 변호사가 5000명 정도 였지만 지금은  만명시대 여서 경쟁체제 입니다. 하지만 사회적으로 변호사 업무를 열심히 하면 경제적으로 안정적이며 존경을 받을수 있는 직업입니다. 뿐만 아니라 소송을 도와주는 것 뿐만 아니라 다양하고 복잡한 현대사회에서 할 수 있는 분야가 너무 많습니다. 전문가로서 새로운 분야에 법률 서비스를 제공할수 있고 그런분야로 진출하면 많은 사람들과 업종에 도움을 줄수 있는 훌륭한 직업일수 있습니다. 사명감을 가지고 변호사 일을 하려고 한다면 좋은 일을 많이 할수 있고, 그런 것에 존경이 뒤따를 수 있다며 그런 마음이라면 권해보고 싶다고 하셨다. 자신도 어머님의 신심 어린기도로 변호사가 될수 있었다고 하시며, 그런 부처님의 가피에 아주조금이라도 보답하는 길이 다르마법우회 법률상담 봉사를 하는 것 아니겠냐며 겸손해 하셨다. 2005년 3월부터는 사법연수원내에서 기수별로 운영되던 다르마 법우회를 통합다르마 법우회로 변형해 인적자원을  보다 많이 확보해, 봉사인원도 점진적으로 확충될 것이라는  계획도 말씀해 주셨다. 보왕삼매론에는 "세상살이에 곤란함이 없기를 바라지 말라, 세상살이에 곤란이 없으면 없신 여기는 마음과 사치한 마음이 생기나니 근심과 곤란으로서 세상을 살아가라" 는 구절이 나온다. 만약, 법률적인 근심과 곤란에 맞닥드린 불자님들께서는 혼자 근심만 하지 말고 조계사 다르마법우회 무료법률 상담을 통해 지혜롭게 대처하시길 권해본다.  

출가, 열반재일을 맞이하여 조계사에서는 부처님 출가일인 3월 7일(음 2.8)부터 열반재일인 3월 14일(음 2.15)일까지를 발심정진주간으로 정하여 선포식을 가졌다. 수행 지침표와 자비봉투를 만들어 매일 매일의 신행생활을 점검하는 기회를 가져보도록 하는 프로그램으로 이를 주관하는 포교국장 재경스님을 만나 뵙고 잠깐 인터뷰를 진행하였다.  불자로서 발심정진기간 동안 지켜야할 실천덕목으로 팔재계를 이야기 하시는데 그 의미에 대해 말씀해 주세요.재경스님 : 팔재계(팔관재계, 8재계)는 재가불자가 특정 월과 일에 지키는 계율을 말하는데, 불살생(不殺生)·불투도(不偸盜)·불사음(不邪添)·불망어(不?語)·불음주(不飮酒)의 오계(五戒)와 높고 넓은 침상에 눕지 않고(不坐高廣?床) 보석 등으로 몸을 꾸미지 않으며(不著華慢瓔?) 노래와 춤을 익히고 즐기는 것을 멀리한다(不習歌舞戱樂)는 내용의 계목(戒目) 세 가지를 더한 것입니다. 이런 팔재계를 실천덕목으로 삼아 발심 정진기간만이라도 청정한 마음으로 출가 수행자의 삶을 닮아가자고 노력하자는 의미입니다.  신행생활의 수칙 중 “자비봉사행” 항목이 있는데요, 우리 불자들이 쉽게 행할 수 있는 자비 봉사행이 있다면 어떤 것이 있을까요?재경스님 :  “자비봉사행”에 대해 어렵게 생각하기 보다는 도량에 떨어진 휴지를 줍는다거나, 나이 드신 분의 무거운 짐을 들어드리는 것도 좋겠습니다. 돈이 없는 분을 위해 한 끼 식사를 대접하는 것 그리고 서로 한 마디라도 따뜻한 말을 주고 받는 것도 우리 불자들이 쉽게 실천할 수 있는 자비봉사행이라고 생각합니다. 평상시에 조금만 관심을 가지면 크게 힘들이지 않고도 실천할 수 있지만 이것 또한 마음을 내어야 할 수 있는 자비 봉사입니다.  서로 따뜻한 말을 주고 받는 자비행에 대해서 말씀해 주셨는데, 올바른 법명 호칭에 대해서 늘 궁금했었습니다.재경스님 : 흔히 서로 가깝고 친하게 지내는 사이거나 후배 도반들에게는 법명 뒤에 존칭을 생략하는 경우가 많은데요. 평소에도 법명 뒤에 거사님, 보살님이란 호칭을 붙여 상대방을 존중하는 마음을 갖는 것이 필요합니다.  "돈이 없는 분을 위해 한 끼 식사를 대접하는 것그리고 서로 한 마디라도 따뜻한 말을 주고 받는 것도우리 불자들이 쉽게 실천할 수 있는 자비봉사행이라고 생각합니다.평상시에 조금만 관심을 가지면 크게 힘들이지 않고도 실천할 수 있지만이것 또한 마음을 내어야 할 수 있는 자비 봉사입니다."  자비봉투를 통해 모인 성금은 부처님오신날 전에 무의탁 노인, 소년소녀 가장 등 소외된 이웃을 위해 사용할 예정이라고 한다.  발심정진주간을 맞이하여 모든 중생을 생, 노, 병, 사의 고통으로부터 건지겠다는 싯달타 태자의 출가서원과 그 깨달음을 널리 펴고 열반에 이르신 부처님의 정신을 되새기며 ‘나’ 자신보다 남을 위한 수행과 봉사로서의 신행을 점검하는 계기로 삼을 것을 다짐해 본다.   

지난 2월 25일 오후 7시 조계사 교육관에서는 15대 조계사 불교대학 총학생회 출범식이 조계사 총무국장 지월스님과 교무국장 석연스님 그리고 불교대학 총학생회 임원이 참석한 가운데 진행되었다. 총무국장 지월스님께서는 인사말을 통해 "불교는 깨달은 자의 가르침으로 단순히 앎에서 그치는 것이 아닌 삶속에서 실천과 수행이 함께 하여야한다"고 당부하며 "불교대학 총학생회 운영에 있어서도 교학적인 공부에만 치우치지 말고 신행봉사활동에도 전념하라"고 말씀하셨다. 총학생회장 보문 우건섭거사도 총학생회 1년 사업계획과 운영방침을 발표하며, 불교대학생들의 화합과 대외봉사활동 그리고 신행활동에 중점을 두어 진행할 것을 다짐하였다. 또한 이 자리에서 지난 11월 학생들의 선거를 통해 선출된 총학생회장을 비롯하여 14명의 임원들에게 임명장이 수여되었다.  [임원명단]총학생회장 보문 우건섭감사 금강 임덕신/ 진여심 정숙희홍보부장 수경지 강미자기획부장 지광 이재훈총무부장 대성월 김경자/ 부부장 여여심 원연숙봉사부장 일심행 박영숙/ 부부장 연지행 손윤홍신행부장 묘연성 손정순/ 부부장 운산 이근원문화부장 혜덕 박창규/ 부부장 법연심 김순철교육부장 법성 임은영/ 부부장 연지월 김정희 총학생회는 출범식을 통해 앞으로 1년동안 불교대학 자치조직으로서 학생들의 화합을 도모하고, 신행봉사활동 및 사중행사 참여에 있어서 모범적인 활동상을 만들어 나갈 예정이다.  

지혜에는 근본지와 후득지가 있는데 근본지는 수행을 통해 깨닫는 것으로 존재의 실상을 그대로 보는 것이고후득지는 교학을 통해 깨닫는 것입니다. 그러므로 수행은 깨달음으로 향하는 에너지원으로"지목행족상자(智目行足相資)" 즉 지혜의 눈이 되어야 하고 수행의 발이 되어이 두가지가 서로 도와 같이 행해져야 깨달음으로 이를 수 있습니다. 어렵게 인터뷰에 응해 주신 교수님이라 시간이 가까와오니 약간 긴장이 된다. 2월 24일 오후 2시, 약속시간 5분전에도착하신 교수님이 낯설지 않아 마음이 놓인다. "안녕하세요?" 인사를 드리니 잠깐 웃으시며 반가와하시는 모습에서 안도의 숨이 나간다.한중광 교수님은 원래 간화선을 공부하시고 수행하시는 분이어서 그런지 무척 침착하시고 조용하신 성품이 쉽게 다가가기 힘든분이라 느껴진다. 우선 일상적인 질문으로 교수님을 소개해 달라고 했는데 가슴 찡한 답을 해주셨다.교수님의 고향은 경북 영천의 시골마을이어서 초등학교가 없어 안동에서 초등학교를 거쳐 중학교를 다니다가 집안사정으로 학교를 중단하고 절 생활을 하면서 검정고시에 합격하여 대학에 입학하셨다.고려대학교 법학과를 택한 이유도 같은 동네에 판사가 살았는데 그분처럼 후에 법조인이 되어 잘 살아보고 싶은 마음에서 였다고 하신다. 대학을 다니면서 사법고시 준비를 하던 중 법문을 듣기 위해 어머니와 같이 주안 용화선원에 갔다가 송담 큰스님을 2시간여 친견하게 되었다. 바로 이것이 교수님의 인생을 180도 바꾸어 놓은 터닝포인트가 되었다. 고려대학교 법학과를 졸업한 후 고시공부는 접고 동국대학교, 대학원 불교학과 석사, 박사 과정을 수료, 불교교학을전공하시고 특히 간화선에 관해 공부를 해오셨다.조계사 불교대학원에는 언제부터 출강하셨나요? 어떤 과목을 강의하시는지요?- 지난해 가을 학기부터 불교대학에서 한국불교사, 불교대학원에서 불교교리사를 강의하였고 올해는 3월부터 불교대학원에서 "여래장사상"을 강의할 예정입니다. 조계사 불교대학원생들의 수업분위기는 어떠한지요? 또 수준은 어떻게 생각하시는지요?- 다양한 분들이 모이셨지만 삶의 연륜과 불교의 깊이가 어우러져 있는 분들이라는 생각이 들고 수업내내 진지하고순수한 신심과 열정으로 강의를 듣기 때문에 큰 감동을 받았어요. 이런 분들이 계시기 때문에 한국 불교의 미래는 밝다고 생각합니다. 흔히 불교공부가 어렵다고 하는데 "불교란 무엇인지?" 교수님 말씀을 듣고 싶어요.- 심원하고 오묘한 불교를 한마디로 정의하는 것은 어렵지만 불교란 '바로 지금, 바로 여기에서 뿌리로 돌아가 알몸으로 살아가는 참 길"이라고 생각합니다. 뿌리로 돌아가라는 것은 불성(佛?)을 깨달아 참사람이 되라는 것이고, 알몸으로 살아가라는 것은 공성(空?)에 투철한 참 삶을 살아가라는 것입니다. 어려운 말씀이라 고개를 갸웃거리는 나에게 후에 다시 만나게 되면 자세히 풀어서 설명해 주신다고 하시면서 더이상의 언급을 안 하셨다. 내게 아주 큰 화두를 주신 것 같았다.진로형탈 사비상 (塵勞逈脫 事非常)긴파승두 주일장 (緊把繩頭 做一場)불시일번 한철골 (不是一飜 寒徹骨)쟁득매화 박비향 (爭得梅花 撲鼻香)번뇌를 멀리 벗어나는 것이 예삿일이 아니니마음속의 고삐를 단단히 잡고 한바탕 공부할지어다.한차례 추위가 뼈에 사무치지 않을진대어찌 매화가 코를 찌르는 향기를 얻으리오.황벽 희운(黃檗希運, ?~850) 선사의 게송 처음 불교를 접하시게 된 계기와 불교공부를 본격적으로 하시게 된 계기를 말씀해 주세요.- 저의 인생에서 두번의 큰 법은이 있었는데 첫째는 사법고시를 준비하다가 용화선원에서 송담스님의 법문을 듣고 선(禪)에 든 것이고 둘째는 간화선으로 박사논문을 준비하다가 수덕사에서 법장스님의 권유로 경허선(鏡虛禪)에 든 것입니다. 송담스님과 법연으로 불교개론서 하나 읽지 않고 바로 화두를 받고 참선을 시작하여 매일 송담스님 법문 테잎을 2-3개씩 들으며 10시간 이상 참선을 하다가 선사상을 현대적으로 체계화해서 새로운 선패러다임을 모색해야겠다는 원력으로 불교교학을 본격적으로 공부하게 되었습니다.한시에 아주 조예가 깊으신 것으로 알고 있는데 평소 애송하시는 시가 있으시면, 또 불교공부하는 사람들에게 한수 주신다면 말씀해 주세요.- 저의 시론은 한마디로 "선(禪)으로 돈오(頓梧)하고 시(詩)로 돈설(頓說)한다"는 것입니다. 제가 암송하고 있는 천여수의 시 가운데 불도에 뜻을 둔 분들에게 황벽 희운(黃檗希運, ?~850) 선사의 게송을 읊어 드리고 싶습니다.진로형탈 사비상 (塵勞逈脫 事非常)긴파승두 주일장 (緊把繩頭 做一場)불시일번 한철골 (不是一飜 寒徹骨)쟁득매화 박비향 (爭得梅花 撲鼻香)번뇌를 멀리 벗어나는 것이 예삿일이 아니니마음속의 고삐를 단단히 잡고 한바탕 공부할지어다.한차례 추위가 뼈에 사무치지 않을진대어찌 매화가 코를 찌르는 향기를 얻으리오.살면서 결정적으로 영향을 준 분이 계신지요? 또 존경하는 스님과 평소 좌우명이 있으신지 궁금합니다.- 원효스님과 경허스님을 항상 흠모하고 있고, 두분의 사상의 골수인 "피모대각(被毛戴角, 온 몸을 털로 덮고 머리에뿔을 이라)" 일구를 항상 뼈에 새기고 있습니다. "피모대각"에 대해 설명을 부탁드리니까 "소"에 비유하시며 소는 늘  순하고 착하고 인간과 가장 가까운 동물로 인간을 위해 희생하며 살고 죽어서도 이로운 동물로 소와 같은 삶을 살아가는 뜻이라 하신다.평소 신행생활을 어떻게 하고 계신지요?- 새벽 4시에 일어나서 8시간 참선하고 8시간은 경전과 어록을 봅니다. 지인들과의 만남을 거의 단절하고 있습니다.왜냐하면 사회생활에 매이다 보면 수행할 시간이 없고 게을러집니다. 철저히 홀로 있어야 모든 사람과 후일에 뜨겁게만날 수 있기 때문입니다.심원하고 오묘한 불교를 한마디로 정의하는 것은 어렵지만불교란 '바로 지금, 바로 여기에서 뿌리로 돌아가 알몸으로 살아가는 참 길"이라고 생각합니다.뿌리로 돌아가라는 것은 불성(佛?)을 깨달아 참사람이 되라는 것이고,알몸으로 살아가라는 것은 공성(空?)에 투철한 참 삶을 살아가라는 것입니다.끝으로 앞으로의 계획과 불교공부하는 분들께 꼭 하시고 싶으신 말씀이 있으시면 해주세요.- 1976년부터 지금까지 30년 동안 송담스님께서 하신 법문 테잎을 제가 7년에 걸쳐 녹취 정리하여 컴퓨터에 정리, 저장하여 두었습니다. 책으로 10권 정도의 분량인데 올 겨울쯤 지금 제가 쓰고 있는 "경허스님연구"란 책이 마무리되면그동안 큰스님의 법문을 정리한 어록을 들고가서 송담스님께 인사드리고 허락해 주시면 "송담어록"이란 책을 만드는게 저의 꿈입니다. 또 하나는 참선수행에 더욱 매진하면서 "경허선 연구원"을 세워 뜻을 같이 하는 사람과 함께 피모대각의 삶을 살고싶습니다. "선으로 꿰뚫는 불교사상사" "간화선의 사상체계" "탄선토시(呑禪吐詩 등 책을 차례로 간행할 계획도 가지고 있습니다.지혜에는 근본지와 후득지가 있는데 근본지는 수행을 통해 깨닫는 것으로 존재의 실상을 그대로 보는 것이고 후득지는 교학을 통해 깨닫는 것입니다. 그러므로 수행은 깨달음으로 향하는 에너지원으로 "지목행족상자(智目行足相資)"즉 지혜의 눈이 되어야 하고 수행의 발이 되어 이 두가지가 서로 도와 같이 행해져야 깨달음으로 이를 수 있습니다.하나 더 붙여서 불교대학원까지 졸업한 인력들을 위해 조계사 내지 종단차원에서 졸업생들이 계속해서 공부하면서 결집된 에너지를 회향할 수 있도록 제도와 제도와 시설이 마련되어야 한다고 강조하셨다.인터뷰 하는 동안 자세 하나 흐트러짐 없이 차분하고 진지하게 차근차근 말씀해 주시는 교수님을 대하고 있는 나 자신도 저절로 마음이 안정되고 있었다. 

2월 22일, 봄을 재촉하는 비가 내리는 새벽, 7대의 버스가 번호순서대로 병술년 새해 보궁참배 마지막 성지인 통도사를 향해 떠났다.소나무숲길이 무척 아름답다. 감상에 젖어 있는데 “영축총림”이라고 쓴 편액이 보이고 오른쪽에는 역대 고승들의 부도가 한눈에 다 들어오지 않는다. 높이로 보나 크기로 보나 수로 보나 압도적이다. 역시 유명하고 큰 절이다.도착한 시간이 12시경, 점심공양시간이 12시 30분까지 라는 통도사의 시간제약 때문에 먼저 공양을 한 후 대웅전에서의 예불이 시작되었다. 통도사는 법보사찰인 해인사, 승보사찰인 송광사와 함께 석가모니 부처님의 진신사리와 가사를 봉안한 불보사찰로 삼보사찰의 하나이다. 그러므로 적멸보궁이라 하고 불지종전(佛之宗殿)이요, 국지대원(國之?院)이다. 부처님의 진신사리를 금강계단에 봉안하고 있어서 대웅전에 불상이 없고 정방형 법당 외부 사면에는 각각 동쪽을 “적멸보궁” 서쪽은 “대웅전” 남쪽은 “금강계단”이란 다른 이름의 편액이 걸려있다. 통도사는 신라 선덕여왕 15년 (AD 646년) 자장율사에 의해 창건되었는데 당나라 유학시 종남산 운제사 문수보살상앞에서 기도를 하고 있을때 승려로 화현한 문수보살에게서 가사 한 벌과 진신사리 100과, 불두골, 손가락뼈, 염주, 경전을 받아 신라로 돌아와 독룡이 거처한다는 신지(神池)에 연못을 메우고 금강계단을 지어 사리를 모셨다. 통도사란 어원은 통도사가 위치한 산의 모양이 부처님께서 불법을 직접 설하신 인도의 영축산과 통한다해서 이름했다는 것과 모든 승려들은 진신사리를 모신 금강계단에서 “계”를 받아야 산문에 들어서게 된다는, 그리하여 모든 진리를 회통하여 중생을 제도한다(通萬法度衆生)는 의미에서 붙여졌다고 한다.  금강계단계단이란 “계”를 수여하는 의식이 행해지는 장소로 통도사의 정신적 근거이고 창사의 기틀은 진신사리를 봉안한 금강계단에 있으며 계/정/혜 삼학중 가장 기본 바탕이 되는 계율은 그릇과 같아 쉽게 깨어지지 않는 금강과 같이 견고하여야 한다는 의미가 있다. 금강계단의 석종부도는 위, 아래 이중의 넓은 기단 중심부에 직경 150cm의 복련과 양련의 받침대석을 놓고 그 위에 석종형 부도를 안치하며 마치 가마솥을 엎어 놓은 것과 같다. 계단의 사방에는 불좌상을 비롯하며 천인산, 신장상 등 다양한 조각을 하였다. 통도사의 가람배치는 구릉가람 (산지도 평지도 아닌 곳에 있는)으로 서쪽으로부터 일주문쪽의 동쪽 방향으로 3개의 영역으로 나누어 상위영역 (상로전 上爐殿), 중위영역 (중로전 中爐殿), 하위영역(下爐殿)으로 구분 되어 있고, 동서의 주축에 남북의 부축 3개가 골격을 이루는 배치 형식으로 다른 사찰에는 보기 어려운 특성이다. 영역별로 전각을 분류해 보면 아래와 같다.상로전 : 대웅전을 중심으로 명부전, 응진전(나한전), 삼성각, 산령각, 일로향각 등이 주된 건물중로전 : 대광명전을 중심으로 용화전, 관음전, 개산조당과 해장보각, 전향각, 장격각, 영각, 불이문 등과 종속건물하로전 : 영산전을 중심으로 극락보전, 약사전, 만세루, 범종각, 천왕문, 일주문 등이다. 대웅전임진왜란때 소실되어 다시 1645년 (인조 23년) 우운대사가 중건하였다. 상위영역의 주건물로 두개의 건물을 복합시킨 평면형이고 지붕모양이 J자형, 정면, 측면의 구분 없이 동/서/남/북 모든 방향이 정면성을 보이는 독특한 방향성이다. 통도사의 중심 건물로 불상을 모시지 않았다. 응진전 (나한전 : Arahat)3개 영역 중 상위영역의 중심불전이다. 나한전으로 부처님 제자 16인을 봉안하였다. 가운데 석가여래를 중심으로 좌우협시보살로 미륵보살과 제화갈라보살을 모셨다. 중생공양에 응할만큼 수행이 있다는 뜻과 남을 깨우친다는 응진, 더 배울것이 없다는 무학의 의미가 있다. 명부전저승을 이땅에 재현한 불전으로 지장보살이 다스리므로 지장전이라고도 한다. 중앙의 지장보살님을 보좌, 좌우 각 5명의 10대왕 (명부시왕)을 봉안하였다. 3개 영역 중 상위영역에서 가장 위계 낮은 건물이다. 지장보살은 석가모니 부처님이 열반에 드신 후 미래에 미륵불이 나타날때까지 자신은 부처가 되는 것을 미루고 천상에서 지옥까지 육도를 왕래하며 모든 중생을 교화하는 대자대비한 보살이다.  대광명전3개 영역 중 중위영역의 중심불전으로 널리 밝은 빛을 두루 비춘다는 법신불인 비로자나 부처님 봉안, 대적광전 또는 비로전이라고도 한다. 우주 만물을 간직하고 있다는 연화장 세계를 상징하는 연꽃무늬 받침대는 부처와 중생이 하나임을 표현한다.   용화전미륵부처님이 출현할 곳이 용화세계의 용화수 아래란 의미에서 명칭이 유래되었다. 용화전앞에 높이 2.3m의 석조 봉발탑이 있는데 통도사 경내의 석조물 가운데 유일한 국가 지정 문화재 (보물 471호)이다. 앙련이 새겨진 둥근 연화대 상대석 위에 뚜껑을 갖춘 발우를 올려놓았다. 발우와 함께 가사를 가지고 인도의 계족산에서 멸진검에 들어 기다리고 있다는 불경에서 유래된 것으로 본다.   관음전중위 영역의 세불전 중 가장 위계가 낮은 건물이다. 중생의 고뇌를 씻어주기 위해 연꽃, 감로병을 들고 계신다. 탐진치 3독에 물든 중생들의 마음을 감로수로 씻어준다. 중앙에 등불을 들고 중생을 부처의 세계로 안내해 주고 남쪽에는 구도행각을 하는 선재동자가 반복하여 그려져 있다.  개산조당과 해장보각개산조당은 해장보각의 조사문으로 이 문 뒤에 자장율사의 영정을 봉안한 조사당인 해장보각이 있다. 해장보각이란 이름은 대장경의 내용이 바닷속의 수많은 보배와 같다. 즉 불경의 보관처를 용궁에 두었다는 상징이기도 하다. 안으로 들어가니 탁자위에“지심귀명례 사십오면 교주설법 시아본사 석가모니불지심귀명례 경, 율, 논 삼장십이부 일체수다라 원만교해지심귀명례 차사창건 남산종주 자장율사" 란 글이 눈에 들어왔다.  영산전하위영역의 중심 불전이다. 영산은 영축산의 준말로 가운데 석가모니불을 모시고 주변에 거대한 팔상탱화를 안치하였고 다보탑, 양류관음, 나한상의 벽화가 눈에 띈다. 동, 서 양옆에 약사전과 극락전을 배치하였다.  구룡지통도사의 창건설화가 얽힌 연못이다. 자장율사가 문수보살에게 들은대로 용들이 독해를 품어서 비바람을 일으켜 곡식을 상하게 하고 백성들을 괴롭힌다는 신지(神池)에 금강계단을 쌓고 불사리를 봉안하였는데 9마리의 용중에 한 마리가 남아서 터를 지키겠다고 맹세하여 연못 한 귀퉁이를 메우지 않고 용을 머물도록 한 연못이다. 조그마한 타원형의 연못이지만 아무리 심한 가뭄이 와도 전혀 물이 줄어들지 않는다고 한다.  1999년에 신축 개관하여 국내 사찰 박물관의 효시이자 세계 최대의 불교회화 전문 박물관인 “성보박물관”을 보지 못하고 발길을 돌리자니 아쉬운 마음이 들었다.“재상으로 취임하지 않으면 목을 베리라”는 왕명에“나는 차라리 단 하루를 살더라도 계를 지키다 죽을지언정, 파계를 하고 백년동안 살기를 원하지 않는다”라는 단호한 답변으로 왕을 감동시킨 자장율사였고 이런 자장율사의 지계의 정신이 사무치게 깃들어 있는 통도사. 80여 동이나 된다는 수많은 전각을 단 몇 시간만으로 둘러보기에는 너무도 짧은 시간이었지만 진신사리를 모신 금강계단의 부도 주위를 우요삼잡(右繞三匝)으로 돌면서 전신으로 느껴지는 그 무엇인가를 부처님의 가피로 확인하며 다시 훗날을 약속해 보았다.   ※ 우요삼잡 (右繞三匝)원래 인도의 예법으로 불타 및 불타의 유적지를 예배·공양하기 위하여 그 주위를 오른쪽으로 도는 것으로, 일반적으로 세 번을 돌므로 우요삼잡(右繞三匝)이라고 한다. 후에는 법회에서 승려들이 독경을 하며 열을 지어 불상 주위를 도는 의식을 가리키기도 하며, 불도를 수행하는 것 자체를 가리키기도 한다. 나아가 식후나 좌선 중에 심신을 가다듬기 위하여 일정한 장소를 왕복하거나 주변을 도는 경행(經行)을 말하기도 한다.                                              (출처 : 네이버 백과사전)   ::: 조계사 3월 정기 성지순례안내 ::: 팔공산 갓바위  날짜 : 3월 6일 ~ 7일 (월~화 / 음. 2.7~8)ㅣ 출발시간 : 오후 6시 ㅣ 동참금 : 35,000원고창 선운사/내소사  날짜 : 3월 25일 (토 / 음. 2. 26) ㅣ 출발시간 : 오전 6시 30분 ㅣ 동참금 : 30,000원 ※ 참가 신청 및 문의 : 조계사 신도회 사무처 02-732-2187 

대한불교조계종 포교원 포교부장 일관스님께서 1988년부터 지금까지 20여 년간 도심포교를 해오시면서 그동안 많은 불자들에게 들려준 법문과 간간이 지면을 통해서 소개된 글들을 모아 정리한 <날마다 한 생각>이 도서출판 아름다운 인연에서 나왔다. 마치 스님을 마주 하고 앉아 법문을 듣는 듯한 50여 편의 소중한 언어가 가득 채워져 있어 마음을 열리게 하는 맑은 책이다. 겨울이 깊어 뼈를 드러낸 산맥위로 함박눈이 내리고, 풍경의 귀를 적시는 적막한 바람소리, 인적 없는 눈 덮인 산사의 풍경이 그리운 오후 일관스님이 계시는 환희재를 찾았다. 스님께서는 가야산 해인사로 출가해 오로지 참선 수행으로 깨달음을 얻어야겠다는 공부만 해오시다 다소 냉소적인 도심에서의 생활에 적응하기란 많은 어려움과 갈등이 따랐다고 하셨다. 처음 도심포교를 하게 된 동기는 스님의 뜻이 아니었다. 20여년전 당시 은사스님께서 조그마한 가정집을 얻어 포교당 운영을 하며 도와주기를 원했지만 스님께서는 번번이 거절을 하셨다. 그러던 어느 해, 결제 들어가지 말고 딱 한 철만 와서 있어 달라는 은사스님의 부탁을 차마 뿌리치지 못한 것이 도심포교의 시작이 되고 말았다. 이후 4년간 도심에서의 생활이 너무 힘이 들어 몇 번이나 산으로 돌아가야겠다는 갈등을 하다 ‘그래 금생에는 포교를 하고 다음 생에 공부하자’로 마음이 굳어졌다고 하셨다. “불자라면 불교적인 기본교육을 먼저 받고 자기 자신에게 맞는 수행을 지속적으로 해야 합니다. 수행을 통해 마음이 변하고 지혜가 열리고 그래서 마음으로부터 인식을 바꾸어 새롭게 시작을 해야 합니다. 제가 20년 동안 도심포교를 하면서 느낀점은 우리 불자들이 신앙체험이 약하다는 겁니다. 좋을 때도 어려울 때도 여여한 마음을 가지고 수행으로 신앙을 극복해 나가야 합니다. 우리나라 사람 절반 이상이 수도권이나 도심 속에 모여 살고 있습니다. 한국 사람의 정서는 사찰은 산속에만 있고 절에서만 기도를 해야 한다고 알고 있는데 이는 크게 잘못된 생각입니다. 부처님께 올리는 기도는 어느 때 어느 곳에서 해도 상관이 없습니다. 전철을 타고 가면서 해도 되고, 장바구니를 들고 시장을 가다가도 가까운 법당이 있으면 들려 부처님 전에 삼배를 올리면 됩니다. 각 가정에서도 가장 깨끗한 곳에 부처님을 모셔놓고 아침저녁으로 기도하는 시간을 가진다면 먼저 생활습관부터가 달라질 것입니다. 언제 어느 곳이냐가 중요한 것이 아니라 부처님을 향해 기도하는 마음의 자세가 중요합니다. 이와 같이 작은 노력이 씨앗이 되어 가슴속에 자비의 종자가 됩니다. 불교는 우리 생활과 아주 밀접한 곳에 있어야 하며 지금까지가 스님 중심의 불교였다면 이제는 재가자 중심의 불교로 바뀌어 생활 불교가 되어야 합니다. 옛날보다 경제적 여건이 좋아지고 생활수준이 향상되었다고 하지만 갈수록 많은 사람들이 삶의 어려움을 호소하고 있습니다. 이는 지나치게 만연된 소비주의 때문입니다. 30여년전만 해도 많은 대다수의 국민들이 정말 가난하게 살았습니다. 구멍 난 양말과 헤진 옷은 천을 대어 기워 입었고, 매일 연탄 한 장, 보리쌀 한 됫박으로 하루하루 근근이 살면서도 자식들 열심히 키우며 교육시켰습니다. 경제적으로 어려움이 많았지만 서로 정을 나누며 미래에 대한 희망을 가지고 기쁜 마음으로 살았습니다. 그런데 오늘날 우리의 모습은 어떻게 살고 있습니까.”  스님께서는 우리는 누구나 행복하게 살기를 바라지만 대부분의 사람들이 만족하지 못한데서 불행을 느낀다고 하셨다. 이는 자기가 맡은 일에 진지함이 부족하고, 자신의 삶에 간절함이 모자라고, 우리가 이미 가지고 있는 것에 대한 소중함을 모르고 밖에서만 보석을 찾고 있기 때문이라는 것이다. 살기 좋은 환경이 갖추어지도록 원을 세우고 노력하며 기다리지 않고 감나무 밑에서 익은 감이 떨어지기를 바라는 어리석고 병든 사회가 안타까운 것이다. 우리가 모두 함께 원을 세워 정진하면 원리 원칙이 지켜지는 사회로 변화해 갈 것이고, 개인의 이해관계와 공공의 선이 크게 충돌하지 않는 사회가 될 것이다. 무엇보다 부정과 불의, 부패의 유혹에서 자유로운 사회를 향해 나아가게 될 것이다.  “날씨가 추워지면 사랑과 자비를 호소하는 소리가 높아집니다. 신문과 방송에서는 가슴 아픈 사연들이 넘쳐나고, 사람들은 어느 때보다도 더 나눔의 의미를 생각하게 합니다. 예로부터 정 많고, 동정심 많은 우리 민족은 십시일반으로 이웃을 위해 작은 정을 나누고 보시하며 살아왔습니다. 진정 따뜻함이 넘치는 아름다운 세상을 만들기 위한 나눔을 좀 더 실천하면 좋겠습니다. 마음이란 한번 내는 것이 어렵지 실천만 할 수 있다면 이보다 더 좋은 운동이 없습니다.”  불자에게 부처님 말씀은 공기와도 같다. 공기 없이 단 몇 분도 살아갈 수 없는 것처럼 우리 곁에는 부처님 가르침이 있기에 힘든 어려움도 극복할 수 있는 것이다. 그러나 아무리 부처님이 거룩하고 그분의 가르침이 훌륭해도, 우리가 작은 것 하나라도 실천하지 않는다면 아무 소용이 없다. 오늘날은 어른이나 아이 할 것 없이 넘치는 지식과 정보화 속에 살아가고 있다. 그러나 오늘 우리의 현실은 그러한 말과 지식에 비해 실천하는 일은 얼마나 그 격이 떨어지고 있는가. 특히 우리 불자들은 부처님 말씀을 실천하고 이웃에게 부처님 가르침을 전하는 데에 매우 소극적이다.   “해인사 백련암에서 성철 큰스님을 오랫동안 가까이서 모시고 살았던 스님들 중에 많은 스님들이 백팔참회를 으뜸으로 꼽습니다. 큰스님께서는 백팔참회를 일생동안 같은 시간에 한 결같이 하셨다고 합니다. 지금도 큰스님의 많은 제자들은 그분의 백팔참회를 큰 법문으로 간직하며 정진하고 있습니다. 큰스님께서는 일생동안 자기 자신을 정화하여 지혜를 얻고 자비를 실천하여 해탈문에 드는 데 백팔참회를 수행의 맨 앞에 두신 것 같습니다.”   아주 작은 실천하나가 진리로 향한 등불이 된다. 하루하루를 살면서 우리는 마음의 노예가 되지 말고 마음의 주인이 되어 살아야 한다. 항상 마음에 부처님을 모시고 살기 때문에 어떤 일을 할 때마다 부처님의 가르침에 우리의 삶을 비추어 보고 행동하는 생활을 할 수 있게 된다. 그렇기 때문에 매일 매일 부처님께 기도드리는 생활은 기본이다. 우리 불자들 가운데 하루를 시작하면서 부처님을 향해 기도드리지 않고 생활하는 사람이 있다면 지금 이 순간부터라도 부처님을 향해 합장하고 기도하는 것으로 하루를 시작해야 한다는 스님의 당부시다. 신앙과 생활이 떨어져 있다면 이미 신앙은 생명이 없는 믿음이며, 장식용 사치품에 불과하다. 생활 속에서도, 일상에 파묻혀 살면서도 부처님의 가르침을 마음에 두고 항상 거울로 삼아야 하는 것이 불자로서의 삶인 것이다.   일관스님은 천년노목의 향기가 아름다운 해인사로 출가하여 해인승가대학을 졸업하고 여러 선원에서 참선 수행하시다가 1988년부터 도심포교의 원력을 세워 몸소 대중불교운동을 실천해 오고 있다. 현재 서울 상계동에 위치한 보현사와 불암사 주지 소임을 맡고 있으며 대한불교 조계종 포교원 포교부장을 맡고 있다.  글 | 안연춘(조계사보 취재팀,가림문예원장)  

지난 2월 19일 서울 동국대학교에서는 제 11회 포교사 고시가 진행되었다. 서울경기지역에 있는 불교대학 수험생들이 이날 오전 9시부터 12시까지 3시간 동안 동국대학교 명진관에 모여 시험에 응시하였다. 조계사 불교대학은 이번 포교사 고시에 총 76명(재학생 72명, 졸업생 4명)이 응시하였다. 이날 조계사 불교대학 총학생회 임원 및 재학생 20여명은 따뜻한 차와 떡, 과일을 준비하여 시험에 응시하는 선배들에게 나눠주며 응원을 하였다. 포교사 1차 고시에 대한 결과는 3월 3일에 종단 홈페이지를 통해 발표될 예정이며, 최종합격자는 10월 말에 발표될 예정이다. 이 과정을 통해 포교사가 되신 불자들은 포교일선에서 활동하며, 군포교,어린이포교,재소자포교,사찰안내 등 다양한 방면에서 부처님의 가르침을 전하는 전법자로서 활동을 하게 된다. 

한국불교와 조계종의 대표사찰 조계사는 지금 공사가 한창이다. 인터뷰 당일 조계사 앞마당에는 대웅전 폐쇄를 대체할 임시법당 공사가 진행되었다. 조계사 신도뿐만 아니라 내외국 관광객까지 중창불사가 앞으로 어떻게 진행될지 궁금하기만 하다. 지난 6일에는 조계사 ‘영산전’에 대한 공식적인 발표가 있었다. 다음은 조계사 총무국장 지월스님과의 중창불사에 대한 인터뷰 내용이다.  기자 : 조계사는 한국불교와 조계종의 대표사찰로 역할을 수행하고 있는데요, 중창불사가 시작된 이유와 언제부터 시작되었는지를 알고 싶습니다. 지월스님 : 조계사는 120여 년 전 서울 장안의 유일한 사찰이었던 각황사를 옮겨 지은 사찰로써, 선사들의 자취와 숨결이 오롯이 남아 있는 공간이며, 암울한 일제시대 총본산으로써 정화이념이 계승되고 민족의 얼이 스며 있는 산실입니다. 이러한 찬란한 역사와는 달리 조계사는 너무나 초라하고 무질서한 가람배치로 역사성이나 정통성 및 수행공간으로서의 면모를 갖추지 못해 왔습니다. 조계사는 중창불사를 통해 한국불교의 중심도량으로 위상에 걸 맞는 가람을 조성하여 신도님들의 신행공간을 확충하고 시민들에게는 “인사동-조계사-경복궁”으로 이어지는 한국전통문화공간으로 내외국 관광객들에게 전통불교문화체험 공간의 역할과 포교 교육 및 신행 수행 중심도량으로 모두에게 더욱 가까이 다가서는 대한불교 조계종 총본산으로써 그 기능을 수행하고자 시작되었습니다. 조계사 중창불사는 오래전부터 계획되어 왔으며, 본격적으로 시작된 시기는 1999년 대웅전 개와번와(蓋瓦燔瓦) 공사를 시작으로 현재까지 진행되어 오고 있습니다. 전임 주지 스님들께서 부지확보에 노력하셨고 그를 바탕으로 3차에 걸쳐 중창불사를 하게 되었습니다.    기자 : 현재까지 진행된 불사와 앞으로의 계획에 대해 말씀 부탁드립니다. 지월스님 : 중창불사는 1차, 2차, 3차의 추진계획을 수립하여 진행되어지고 있습니다. 현재 1차 사업이 진행되고 있습니다. 1차 사업을 대웅전 보수공사 및 일주문, 영산전 건립 불사로 올 상반기에 모두 마무리하여 9월경에 낙성식(落成式)을 할 계획입니다. 2차는 극락전 및 만발식당, 3차는 만불보전, 불교문화사업관 건립 등으로 계획 중입니다.  기자 : 특히 조계사 대웅전 법당은 거의 일년 내내 법회나 제사 등 다양한 의식들이 거행되고 있는 것으로 알고 있습니다. 이런 조계사 법당이 2월 중순부터 3월말까지 약 한달 보름간 폐쇄될 예정이며 임시법당 시공이 진행 중이라고 들었습니다. 이에 대해 자세한 설명을 부탁드립니다.  지월스님 : 대웅전 내부불사로 인하여 부득이 법당을 폐쇄할 예정입니다. 공사기간을 최대한 단축하였지만 최소 50여일이 소요되는 공사입니다. 불기 2550년 부처님 오신 날 이전에 내부불사를 모두 마무리하여 여법하게 부처님 오신 날을 맞이하기 위함입니다.  [내부단청]은 현재 상부부분이 모두 완료되고, 법당폐쇄와 함께 내부 비계를 해체한 후 나머지 공정을 진행 중이며 현재 90%가 진행되었습니다. (*비계 : 작업공간을 확보하기 위한 구조물)  [마루시공]은 법당폐쇄와 함께 기존마루의 해체공사가 진행되며 3월말까지 마루시공을 완료할 예정입니다. 마루의 나무는 강원도 육송을 사용하여 법당에 들어서면 산사에 들어온 듯한 기분이 들 것입니다. 새로 조성되는 불단은 불교전통의 법식 및 새롭게 조성될 삼존불의 봉안을 감안하여 제작 중에 있습니다. 닫집은 삼존불에 맞게 다포계(太包系) 닫집을 설치할 예정입니다. (*닫집 : 전통 전각의 한 형태)  [외부단청]은 부처님 오신 날 이전에 공사를 마무리하기에는 공정 및 일정이 촉박하여 불가능한 상태입니다. 기온이 영상 10도 이상이 유지되어야 단청이 잘 칠해집니다. 외부단청 및 일주문 단청은 5월말에서 6월초에 완료될 예정입니다. [외부비계해체]는 단청이 모두 완료된 후에 해체가 가능합니다. 다만 불기 2550년 부처님 오신 날 행사의 만전을 기하기 위하여 전면과 측면 부분은 가능하면 5월 이전에 해체하고자 합니다. 기자 : 임시법당을 운영하게 되면 아무래도 신도들이 불편함을 감수해야 할 텐데 신도들에게 당부하고 싶은 말씀이 있으신지요? 지월스님 : 대웅전 내부불사로 인하여 부득이 대웅전을 폐쇄하고 좁은 임시법당에서 기도를 드리게 하여 송구스럽습니다. 신도님들께서는 여법한 신행공간 속에서 기도하는 모습을 생각하며 조금만 더 기다려 주시기 바랍니다. ‘추운겨울을 난 매화향기가 더욱 진한 법’입니다. 원만히 회향할 수 있도록 기도바랍니다.  기자 : 일주문 불사와 영산전 불사에 대해서도 현재 확정된 부분에 대해서 말씀해 주셨으면 합니다.지월스님 : 일주문은 마무리 공사인 단청공사를 올 6월경에 마무리할 예정입니다. 영산전은 2월에 심의도서를 작성하여, 문화재 현상 변경 허가심의를 얻을 예정입니다. 조계사는 신행공간이 부족하여 대웅전에서 행사를 하면 기도하고 싶어도 하지 못하는 경우가 많아 최근에 중창불사위원회에서 영산전을 계획하였습니다. 영산전은 지금의 대웅전과 일주문 사이, 대웅전과 총무원 사이에 위치할 예정이며, 부처님의 생전에 제자들과 수행하고 설법하시는 모습을 재현한 기도공간이 될 것입니다.  기자 : 끝으로 신도들께 당부하고 싶은 말씀 부탁드립니다. 지월스님 : 조계사 중창불사는 오래전부터 계획되어져 왔고 그 계획이 몇 해 전부터 본격적으로 진행되어 지고 있습니다. 조계사 중창불사는 한국불교의 중심도량으로 위상에 걸 맞는 신도님들의 신행공간을 안정적으로 확보하고, 전통불교문화체험공간으로서의 역할과 포교 교육 및 신행 수행 중심도량으로 모두에게 더욱 가까이 다가서는 대한불교 조계종 총본산으로써 그 기능을 수행하고자 시작되었습니다. 조계사 중창불사 원만성취를 위하여 앞으로도 신도님들의 많은 성원과 동참 부탁드립니다.  역사적이고 대대적인 중창불사가 진행 중이다. 불편한 점도 없진 않지만 이러한 중창불사에 참가하였다는 자긍심을 가지고 후손에게 전해주게 될 것이다. 우리 대에서 원만히 마무리하여 역사적인 문화유산을 중창하는데 한 역할을 할 것이라는 기대에 가슴 설렌다. 물론 새로운 것이 항상 좋지만은 않을지도 모른다. 하지만, 처음에는 어색하지만 곧 익숙해지고 편안함을 느끼게 될 것이다. 작년과 확연히 달라질 불기 2550년의 부처님 오신 날 풍경을 상상해 본다. 

 " 바르게 이끌어 줄 수 있는 좋은 선지식을 만나 수행해야 합니다.세속적인 학력이 “상근기”가 아니고 자기 아집을 버릴 수 있는 사람,그리하여 부처님의 가르침을 빨리 받아들이고 개인의 삶과 “습”을 버리는 것이 상근기라 할 수 있습니다.그러기 위해서는 신행이 바탕이 된 교학이 필요하다고 생각합니다. "   2월 10일 오후 3시 불교대학에서 자주 뵙던 목경찬 교수님을 만났다. 두루마기까지 갖추어 입으신 단정한 모습이 무척 온화하시다. 목경찬 교수님은 원래 전공이 불교학이 아니었고 서울대학교 농화학과에서 생명공학을 공부하면서 난치병에 대한 공부를 하고 싶어 했던 분이다. 불교학에 관심을 가지게 된 것은 대학 졸업 후 군복무때 부터 라고 한다. 체계적인 불교학 공부는 1992년 동국대 대학원 불교학과에 입학하면서 부터 시작되었고 그 어렵다는 유식학으로 박사과정을 수료했다.  바쁘실텐데 인터뷰에 응해주셔서 감사합니다. 조계사 불교대학에는 언제부터 출강을 시작하셨는지요?2000년 가을 학기부터 출강했어요. 조계사는 내게 강의 능력을 발전시켜 주었고 본격적인 강좌를 준 곳이라 감사하게 생각하고 있어요. 조계사에서는 어떤 과목을 강의하고 계시지요?대승불교와 불교문화를 강의하고 있는데 한겨레신문 사찰기행 강사로 4-5년 강의한 것이 불교문화강의에 도움이 되었다고 볼 수 있어요. 조계사 불교 대학생들은 다양한 방면에서 일하시는 분들이고 인간적인 끈끈한 정이 오고가는 느낌이 좋고 무엇보다 열기가 넘치는 것이 수업 분위기가 아주 좋아요. 지난 2월 5일 불교대학, 대학원 졸업식이 있었는데 매년 맞는 졸업식이겠지만 혹시 무슨 감회가 있으신지요?이번에 졸업하는 불교대학과 대학원 졸업생들과는 1년 반씩이나 같이 공부했기 때문에 각별히 남다른 감회가 있었습니다. 특히 졸업생들에 대한 시상 중에 조계사의 특징인 “보현정진상”은 연세가 많으신 분께 드리는 격려의 상으로 감동적이었습니다.  "어느 스님을 존경하는가 라는 질문에 바로 답하는 대신,경허스님의 마지막 열반 모습을 말씀드리고 싶습니다.절을 떠나 어느 마을에서 학동을 가르치다 어느날 학동들이 풀뽑는 것을 보면서 홀연히 열반에 드신 모습,이땅에 “선”을 다시 일으킨 분으로 평가받을 정도의 위인이심에도당신의 한 소식마저 붙잡지 않고 여여하게 사시다가 여여하게 가신 모습을 존경합니다."  조계사를 통해 불교대학 공부를 계획하고 싶은 분들께 해드리게 싶은 말씀이 있으신지요?불교대학은 지식을 구하는 공간이기도 하지만 어떻게 내 삶에 도움이 될 것인가를 토대로 스님과  강사 선생님을 통해 의문을 해결하는 신행생활에 도움이 되는 곳이어야 합니다.너무 교학에 치우치면 보고 싶은 책이 많아지고 이 책 저 책을 보다보면 더 많은 책에 대한 욕심 그리고 조급증이 생기게 됩니다. 교학을 수행했을때 일어나는 현상 하나 하나를 언어로 표현한 것이기 때문에 이 두가지는 한길이며 다시 말해 교학은 수행을 하기 위한 올바른 관점을 제시하는 나침판이므로 올바른 신행생활을 하는데 기본이 되는 것입니다. 그러므로 불교대학은 삶의 관점을 제시해주고 그것을 토대로 수행을 할 수 있도록 하는 곳이라 생각합니다. 사시면서 결정적 영향을 주신분이 계신가요? 존경하는 스님은 누구신지 말씀해 주세요.불교운동가이신 저의 작은 아버지를 통해 살면서 많은 도움과 은혜를 받았습니다. 어느 스님을 존경하는가 라는 질문에 바로 답하는 대신, 경허스님의 마지막 열반 모습을 말씀드리고 싶습니다. 절을 떠나 어느 마을에서 학동을 가르치다 어느날 학동들이 풀뽑는 것을 보면서 홀연히 열반에 드신 모습, 이땅에 “선”을 다시 일으킨 분으로 평가받을 정도의 위인이심에도 당신의 한 소식마저 붙잡지 않고 여여하게 사시다가 여여하게 가신 모습을 존경합니다. 평소 독송하시는 경전이나 자주 되뇌이는 경전 글귀, 혹은 좌우명이 있으신지요? 또 신행생활은 어떻게 하시는지 궁금합니다.금강경을 주로 읽고 한때 대학원에서 아침 8시에 공부하는 선후배들과 함께 금강경 독경으로 아침을 시작했었으나 지금은 잠시 중단하고 하루에 아침저녁으로 좌선을 하고 오후 불식을 하고 있습니다.경주 남산을 좋아해서 부산가는 길이면 가끔 들려 머물고, 산을 좋아하여 봉정암을 해마다 갑니다. 좌우명이라기 보다 좋아하는 단어가 “넉넉하다”라는 말로 넉넉함으로 인해 나뿐만 아니라 다른 모든 이들과 함께 할 수 있는 여유를 가지자는 뜻으로 좋은 의미라고 생각합니다.   " 교학은 수행을 하기 위한 올바른 관점을 제시하는 나침판이므로올바른 신행생활을 하는데 기본이 되는 것입니다.그러므로 불교대학은 삶의 관점을 제시해주고그것을 토대로 수행을 할 수 있도록 하는 곳이라 생각합니다. "   마지막으로 앞으로 계획과 불교공부를 하고 있는 분들에게 당부하실 말씀이 있으시면 해주세요.앞으로 여건이 허락되면 조그마한 공간을 만들어 여러 사람과 평생을 같이 불교공부하면서 수행생활을 같이 했으면 좋겠습니다. 계속적인 공부를 하려면 불교대학을 졸업한 후에도 연결될 수 있는 인간적인 관계를 형성해야 하고 그러기 위해서는 불교대학 졸업생을 담당할 인력이 많아야 한다고 생각합니다. 바르게 이끌어 줄 수 있는 좋은 선지식을 만나 수행해야 합니다. 세속적인 학력이 “상근기”가 아니고 자기 아집을 버릴 수 있는 사람, 그리하여 부처님의 가르침을 빨리 받아들이고 개인의 삶과 “습”을 버리는 것이 상근기라 할 수 있습니다. 그러기 위해서는 신행이 바탕이 된 교학이 필요하다고 생각합니다. 목경찬 교수님은 사모님과 늘 함께하시는 불교학 전공 부부이시다. 같이 공부하시면서 도움이 되는 점 또는 불편한 점이 있으시면 말씀해 달라고 요청드리자 교수님께서는 단호하게 불편한 점은 하나도 없다고 하신다. 사모님께서는 불교상담을 전공하여 상담사로 일하고 계시며 교수님은 유식학을 공부하여 전공은 다르지만 부처님 말씀을 배우고 전하는 역할에는 다름이 없다고 하신다.  끝없이 열심히 말씀해 주시는 목교수님과 더 많은 이야기를 나누고 싶었지만 약속이 있으신 관계로 섭섭함을 접었다. 앞으로 조계사 불교대학을 위해 더 없는 열강을 부탁드리며 인터뷰를 마쳤다.   

불기 2550년 2월 7일(화)에 약 180 여명의 조계사 신도분이 여공스님(호법국장스님)과 재경스님(포교국장스님)의 인솔하에 강원도 정선군에 소재해 있는 적멸보궁 정암사를 참배하였다. 원래는 정암사와 함께 법흥사도 참배할 예정이었으나, 눈이 많이 내린 관계로 법흥사는 방문하지 못하였다. 정월보궁참배는 정월에 5대 적멸보궁들을 참배하는 행사를 말한다.적멸보궁이란 간단히 말하면 부처님의 영원한 열반을 상징하는 진신사리(眞身舍利)가 모셔진 곳을 말한다. 여기서, 적멸(寂滅)이란 말은 고대 인도어 산스크리트의 nirvana를 한자어로 옮긴 것이다. 따라서 통상 사용하는 열반(涕槃)이란 말은 이 말을 소리대로 적은 것으로 적멸과 같은 말이 된다. 따라서 적멸보궁이란 글자 그대로 풀이하면, 부처님이 열반에 들어 항상 머물러 계시는 보배로운 궁전이라는 말이 된다.한편 사리는 진신사리, 법사리, 승사리의 3종류를 보통 든다. 진신사리는 부처님이 돌아가시고 화장을 한 뒤 거두어진 유골, 즉 석가모니 부처님의 몸에서 나온 사리이다. 법사리는 대장경을 가리키고, 승사리는 출가수행자가 열반한 뒤 거둔 유골을 말한다. 이 가운데 적멸보궁은 부처님의 진신사리를 모셨기에 적멸보궁 안에는 불상을 모시지 않고 있는 특징이 있다.  이 진신사리가 정암사에 모셔지게 된 데에는 다음과 같은 연원이 있다. 부처님이 쿠시나가라(Kusinagara)에서 열반에 들자 그 유골을 여덟 부족이 나누어 각각 탑을 세워 안치했고, 그 나눔을 중재하면서 사리의 양을 달 때 쓰였던 병 혹은 단지와 남은 재를 모아 다시 두 개의 탑을 만들어, 부처님 입멸 직후에는 모두 열개의 탑이 건립되었다. 그 후 마우리아 왕조의 아소카왕 때 이 여덟 개의 탑 가운데 한 개를 제외한 나머지 탑을 모두 열어 전국에 8만 4천개의 탑을 세웠다 한다. 이후 사리는 중앙 아시아, 중국, 우리나라, 일본으로 퍼져 수많은 탑이 세워지게 된다. 이런 과정과 경로를 거쳐 우리나라에 처음으로 사리가 들어온 것은 신라 진흥왕 10년(549)이었다. 그러나 사리를 우리나라에 들여와 사리 신앙과 불교발전에 결정적 계기를 마련한 것은 자장스님이었다. 스님은 선덕여왕 12년(643)에 부처님의 정골(頂骨), 불아(佛牙), 불사리 100과(顆), 부처님이 입으시던 가사(袈裟) 등을 들여와서 황룡사 구층탑, 대화사탑, 통도사 계단(戒壇) 등 각지에 나누어 모셨다. 이 자장스님에 의해 사리가 모셔진 현존하는 다섯 군데의 적멸보궁, 곧 경남 양산 통도사, 설악산 봉정암, 오대산 상원사 중대, 영월 사자산 법흥사, 그리고 태백산 정암사를 일러 5대 적멸보궁이라 한다. 이들 적멸보궁은 모두 법당에 불상을 모시지 않고 그 뒤편에 진신사리를 모신 탑이나 계단을 두고 있다. 이들은 부처님의 진신사리가 가장 먼저 모셔진 오랜 역사를 공유하고 있고,  또 그 사실이 문헌에 의해 뒷받침된다는 점에서 그 밖의 적멸보궁과 격을 달리하는 대접을 받으며, 오늘날도 우리나라의 불교도들에게 성지요, 순례지로 자리 잡고 있는 것이다.  이 가운데 정암사는 특히 적멸보궁을 창건한 자장스님이 만년을 보내고 열반에 든 곳으로 다른 네 곳과는 또 다른 뜻이 깃들어 있다. 정암사는 신라의 자장법사가 이 곳에 수마노보탑을 창건하여 비로소 사십팔방지처(四十八房之處: 수행처, 사찰을 뜻한다)를 열었으니, 숲과 골짜기는 해를 가리고 멀리 세속의 티끌이 끊어져 정결하기 짝이 없으므로 정암사(?巖寺)라 이름했다고 한다. 이러한 정암사가 처음 창건된 때를 정암사 사적은 정관 19년(645)년으로 기록하고 있으나, 삼국유사에는 자장스님에 의한 정암사 창건을 분명히 언급하면서도 그 연도는 밝히지 않고 있다. 오늘날 정암사는 적멸궁(寂滅宮) 수마노탑(水瑪瑙塔) 일주문(一柱門) 육화정사(六和精舍), 관음전(觀音殿), 극락교(極樂橋), 범종각(梵鐘閣), 요사(寮舍), 삼성각(三聖閣), 자장각(慈藏閣)으로 되어 있다. 이 가운데에서 가장 주목할 만한 곳은 적멸궁과 부처님의 진신사리가 모셔진 수마노탑이다. 정암사 적멸궁은 여느 보궁이 적멸보궁 네 글자를 현판에 올린 것과 달리 여기서는 적멸궁(寂滅宮)이라는 세 글자만이 현판에 적혀 있다. 정암사 적멸궁은 어느 적멸보궁과 마찬가지로 불상(佛像)을 모시지 않고 있다. 사방의 기둥에 걸린 주련(柱聯)은 법화경 여래 수량품의 게송 열두구절이 적혀 있다. 한편 정암사 수마노탑(水瑪瑙塔)은 정암사의 상징이자 정암사를 대표하는 탑이다. 수마노탑은 돌을 벽돌처럼 잘라서 쌓은 7 층석탑이다. 따라서 탑양식상 모전 석탑에 속한다. 적멸궁 뒤 산 중턱 높은 곳에 세워져 있다. 이 수마노탑은 자장율사께서 귀국하실 때 서해 용왕이 용궁으로 모시고 가서 주신 마노석(瑪瑙石)으로 탑을 쌓은 것이라 하여 수마노탑이라 한다. 그리고 이 탑안에 자장스님이 부처님의 진신사리를 안치했다고 전해 오는 까닭에 정암사가 적멸보궁이라는 이름을 지니게 되었다. 1972년도에 수마노탑의 중수가 이루어질 때 탑의 각 부에서 다섯 매의 탑지와 사리 장치가 발견되어 불자들의 찬탄과 세인의 관심을 불러 일으켰다.   또한 정암사에는 극락교와 적멸궁 사이에 죽은 가지가 하늘 높이 솟아 있는 가운데 주목 한 그루가 자라는 둥근 석단(石壇)이 있다. 자장스님이 꽂아 두었던 지팡이에 뿌리가 내리고 가지가 돋아 오늘까지 푸르게 살아 있다는 얘기가 전해진다. 또 정암사에는 자장법사와 문수보살 서해용왕이 함께 얽힌 내력이 담겨 있어 더욱 이채롭다. 신라에는 왕손인 무림공(武林公) 김씨의 아들 자장이 있었다. 신라의 제 27대 선덕여왕이 그가 어질다는 말을 듣고 재상을 삼고자 하여 여러 차례 불렀으나 나아가지 않았다. 자장스님은 불법을 구해 당나라로 유학길에 올랐다. 그 후 오대산의 동대(東坮)에 나아가 수십 일동안 좌선, 정진하여 깨달음을 얻었는데, 꿈에 한 스님이 나타나 “묘법을 배우고자 하면 반드시 북대(北坮)로 문수보살을 찾아보시오”라고 말했다. 그 즉시로 북대의 운제사(雲際寺)로 가 제석천이 세운 문수보살상 앞에서 삼칠일간 정진하였다. 그러자 범승이 나타나 다음과 같은 게송을 들려준다. 분명히 알라, 모든 법이그 바탕은 본디 없어라.이와 같이 법의 성품 이해한다면바로 노사사불을 보리라. 了知一切法自?無所有?是解法?卽見盧遮那 이와 같은 게송을 들려주며 “부처님의 가르침을 구하고자 한다면 이 게송보다 나은 것이 없소”라고 덧붙였다. 이어 비단 바탕에 금실로 수를 놓은 가사(袈裟) 한 벌, 패엽경 다섯 점,전신사리(全身舍利: 다보여래와 같이 부처님 몸 전체가 사리인 것) 100매, 부처님 정수리뼈, 손가락뼈, 치아 그리고 염주 등을 전해주며 말했다. “이것들은 모두 세존의 신물(信物)이니 삼가 보호하였다가, 스님이 본국에 돌아가거든 삼재가 닿지 않는 명승처에 낱낱이 나누어 모셔 나라를 복되게 하고 세상을 편안케 하기 바랍니다. 그대를 태백산 삼갈반처(三葛盤處)에서 다시 보겠소” 이 말을 마친 뒤 홀연히 그 자취가 없어졌다.그 후 당의 승려들은 귀중한 보배들이 타국으로 옮겨감을 시기하여 병사를 동원하여 이를 빼앗고자 하였다. 스님이 그 음모를 미리 알고 몰래 서해에 배를 띄우자, 서해 용왕이 스님을 용궁에 맞아들여 공경히 예배하고 공양올리며, 이어서 무수한 마노석(瑪瑙石)을 배에 실어 울진포까지 운반한 뒤 신통력으로 태백산에 갈무리하여 장차 불탑을 세우고 고치는 데 쓸 보배가 되게 하였다는 고사가 전해져 오고 있다.  한편 조계사 정월보궁참배는 2월16일(목) 상원사, 월정사 및 2월 22일(수) 통도사 등으로 추가로 예정되어 있다. 참가 문의 : 신도회 사무처 02-732-2187