오늘은 간단히 총결문을 정리하고 공부를 하겠습니다. '보현행원품'을 공부하고 열 가지 원을 잘 받으면 이러이러한 공덕이 있다는 것을 말씀하신 내용입니다. 우리는 죽어서 다른 것은 놔두고 갑니다. 그러나 '보현행원품'만은 가지고 간다. '보현행원품'을 닦은 그 공덕은 아무도 알 수 없고 부처님만이 알 수 있을 만큼 큰 공덕입니다. 부처님께서 설법하신 내용은 산문 형식으로 되어 있는 것도 있구요. 요약해서 게송(시)으로 외우기 쉽게 한 것도 있습니다. 오늘 공부할 설법도 내용을 요약해서 간결해서 우리가 다 외울 수 있게 되어 있습니다.  "그때 보현보살마하살이 이 뜻을 거듭 말씀하시고자 널리 시방을 관하시고 게송을 설하셨다. 과 없는 시방세계 가운데 과거 현재 미래의 부처님들께 맑고 맑은 몸과 말과 뜻을 기울여 빠짐없이 두루두루 예경하옵는데 보현보살행원구실력으로 널리 일체 여래전에 몸을 낮추고 한 몸 다시 찰진숙에 몸을 낮추어 찰진숙을 빠짐없이 예경합니다."  처음에 우리가 법당에서 부처님께 불공을 드릴 때 첫 번째 보래진원을 합니다. 널리 모든 부처님들께 예를 올리는, 그 내용 중에 한 몸이 여러 몸이 되고 한없이 많은 부처님께 절을 한다는 내용이 있습니다. 첫 번째 공부할 때 '예경제불'은 모든 부처님께 절을 한다. 그 다음 두 번째가 "일미진중 미진수요. 부처님께서 곳곳마다 많은 보살 모이셨고 무진법게 미진해도 또한 그 같이 부처님이 충만하신 깊이 믿으며 몸몸마다 한량없는 음성으로서 다음 없는 묘한 말씀 모두 내어서 오는 세상 일체급 다할 때까지 부처님의 깊은 공덕 찬탄합니다."  부처님께 찬탄하는 것인데, 부처님께 절을 하고 예경 하는 것은 몸으로 하는 것이고, 여기는 입으로 말로써 부처님의 공덕을 찬탄하는 내용으로 되어 있습니다. 부처님의 충만한 공덕을 깊이 믿어야 하고 몸몸마다 한량없는 음성으로서 하염없는 묘한 말씀 모두 내어서 오는 세상 일체급 다할 때까지 부처님의 깊은 공덕 찬탄합니다. 우리가 몸으로 하는 것이 있고 또 하나는 말로 하는 것이 있는데, 그 중에 가장 거룩한 모습은 부처님께 절하는 모습이고, 가장 거룩한 말씀은 부처님을 찬탄하는 내용입니다.  부처님께서 이 세상에 오셔서 중생들에게 자비를 베푸시고 이익을 주신 것을 세 가지를 얘기합니다. 첫 번째는 묘색신이라고 하는데, 부처님의 거룩한 모습, 행동, 삶으로 우리에게 보여줍니다. 그 모습을 조각으로 모셔놔도, 그 앞에 앉아있기만 해도 마음이 편안하고 그 모습으로 하여금 우리에게 이익 되게 하십니다.  두 번째는 팔만대장경의 경전으로 되어 있는 것이 있는데 그 말씀하신 것. 수없이 많은 설법을 하셔서 우리에게 이익을 주셨습니다.  세 번째는 부처님이 열반을 드신 후, 화장하고 나니 '사리'가 나왔다. 살아계실 때 밖으로 보이신 모습과, 안으로 돌아가신 다음에 다비를 하니 '사리'가 나왔다. 그것도 중생들에게 한량없는 모습으로 공덕을 베풀어주신 것입니다. 그 '사리'의 의미를 알아야 합니다. 살아계실 때 모습으로서 우리들로 하여금 발심하게 하듯이 돌아가셨을 때도 다른 모습을 보여주셨습니다. 단순히 중생과 다른 모습, 중생들이 하는 말이 아닌 말씀을 부처님이 하셨고 육신이 중생과는 다른 모습으로 보여준 것이 '사리' 입니다.  그렇다면 돌아가신 뒤에 '사리'나온 것을 생각하시지 말고 자기 모습을 부처님과 똑같이 배우려고 하는 마음을 가져야 합니다. 부처님 말씀, 경전을 외우고 나타내는 것, 마음을 나타내는 것 또한 '사리'입니다. 우리는 첫 번째 부처님과 같은 모습을 갖추기 위해 부처님께 절을 하고 공경하며 부처님과 같은 말씀을 하기 위해 부처님을 찬탄하는 것입니다.  "아름답기로 으뜸가는 여러 꽃타래, 좋은 풍류, 향수 이와 같은 가장 좋은 장엄구로서 시방삼세 부처님께 공양하오며 으뜸가는 좋은 의복, 향, 등, 촛불이 만날 것을 일체 여래 빠짐없이 공양하오며, 넓고 크고 이내 슬기로 시방삼세 부처님께 공양하오면 보현보살행원력을 모두 기울려 일체제불 빠짐없이 공양합니다." 광수공양원, 부처님께 공양하는 내용이 나왔습니다.  지난 세상 지은 모든 악업이 '탐진치' 삼독을 말미암아 지은 것입니다. 욕심(탐) 부리고 화내고(진) 어리석어(치) 지은 것입니다. 그러면서 '신, 구, 의'로서, 즉 몸과 말과 뜻으로 지었습니다. 지금까지 생각해보면 부처님께 공양 올리고 자기의 죄업을 참회하는 순서로 들어간 것입니다. 그래서 부처님의 법을 살펴보면 자기가 수행한 것이 하나가 있고 과거에 살아온 지은 업장이 있을 때는 그 힘만으로 잘 안 되더라구요. 예를 들면, 손으로 눈을 앞으로 가리면 안 보입니다. 가려진 것이 업장입니다. 업의 장해인 업장을 소멸하면 보이는데, 또한 눈이 안 좋으면 안 보입니다.  자기가 공덕을 짓고 수행하지 않으면 안 된다. 두 가지가 다 이루어져야 제대로 다 갖추어집니다. 과거 업장을 소멸하기 위해 참회하고 금생에 자기수행을 해서 법력으로 살 수 있어야 합니다.  "시방삼세 여러 종류 모든 중생과 성문연각 유학 무학 여러 이승과 일체의 부처님과 모든 보살을 지니우신 온갖 공덕 기뻐합니다." 모든 사람이 공덕을 좋은 일 한 것을 자기 일 만큼이나 기뻐해야 합니다. 따라서 같이 기뻐해야 합니다. 칭찬만 해도 공덕이 따라옵니다. 그것을 "수지공덕" 이라고 합니다. 남이 좋은 일하고 공덕 지었을 때 진심에서 우러나온 칭찬과 기쁨을 해야 같이 공덕을 받는 것입니다. 어떤 신도님이 시주를 많이 해서 불사가 어렵지 않게 원만하게 되었다고 하면 자기가 도움 받은 것 만큼이나 기뻐야 하는데, 그렇게 말은 안 해도 속으로 질투하고 시기하는 마음이 있으면 안 됩니다.  "예경하고 찬양하고 공양한 복덕, 기뻐하고 참회한 온갖 선근을 중생들과 보리도에 회향합니다. 내가 여러 부처님을 따라 배우고 보현보살 원만행을 닦고 입혀서 지난 세상 시방세계 부처님들과 지금계신 부처님께 공양하오며 여러가지 즐거움이 원만하도록 오는 세상 공양하옵고 삼세의 부처님께 따라  배워서 무상 보리 기원하옵니다." 정말 우리 모두가 그 원을 이루어야 합니다. 부처님이 되고자 하는 원, 그 마음을 꼭 가져야 합니다.  "시방세계의 모든 세계의 넓고 청청한 장엄 속에 모든 여래 대중에게 위효되시고 큰 보리수 아래 계시옵거늘 시방세계 온갖 종류 중생이 근심 걱정 다하여 항상 즐겁고 심히 공덕 받아서 모든 번뇌 남김없이 없애옵니다."  오늘 공부할 부분을 여기까지 준비했는데요, 부처님께서 설법하시고 나서 그 내용을 다시 거듭 노래로 하신 것이 오늘 공부한 내용입니다. 제 일 끝줄에 심히 깊고 바른 법문 받고 공덕 받아서 모든 번뇌 남김없이 없어지이다.  다시 한번 오늘 부처님께서 생존해 계실 때, 모습과 말로서 중생들에게 이익을 주셨다. 열반에 드셨을 때 사리로서 중생들에게 이익을 주셨다. '사리'는 신비스러운 생각이 듭니다. 뭔 뜻이 모른다고 하시는데, 우리가 부처님의 깊은 뜻을 알고자 하면, 모습도 우리가 생각한 것과 다른 모습, 말씀도 무슨 뜻인지 모르는 것이 더 많습니다. 그래서 부처님에게 보여주신 모습, 말씀, 사리는 세 가지로 중생들에게 큰 이익을 주셨습니다.  첫째, 그 깊은 뜻을 모르더라고 믿고 공경하고 찬탄하고 예경하고 공양 올리고, 부처님의 모습과 부처님의 말씀과 사리. 그래서 인도에서 중국을 통해 고려시대에 우리나라에 불교가 전래될 때 '불상, 경전, 사리' 세 가지를 가지고 불교를 전파하셨습니다. 그래서 우리도 부처님같이 행동하고 부처님처럼 말씀하고 부처님처럼 사리를 보일 수 있는 것이 되고자 하는 것이 우리들의 수행입니다. 살아있을 동안 부처님 같은 모습을 못 보이더라고 바꿔갈려고 하는 마음을 가져야 합니다.항상 자비스러운 표정을 짓고 행동도 부처님 법에 맞게 행동하고 말씀도 부처님처럼 말하고 열반에 드셨을 때 사리도 나옵니다.  '보현행원품'이 얼마나 큰 공덕이 되는지는 게송한 뒤에 또 나옵니다. "선남자 보현 마하살 10가지 대원을 원만하오니 만약 모든 보살이 이 대원을 순수대로 이 대원대로 살면 능히 일체 중생을 성숙하오며 보현보살 한량없는 모든 행원을 원만히 성취하노니"  그리고 이 사람이 임종할 마지막 찰나에 육근은 모두 떠나고 일체 위험과 세력은 사라지고 정승이나 대신이나 궁성 내외와 코끼리나 말이나 모든 보물은 하나도 따라오는 것이 없건만, 오직 보현행원만은 서로 떠나지 아니하여 앞길을 인도하여 일 찰나 동안에 극락생에 왕생하고 그 즉시에 아미타불, 문수사리보살, 관자재보살, 문수보살을 뵈옵고 이 모든 보살들이 몸매가 단정하고 엄숙하며 장엄하고 계시거늘, 그 사람 스스로가 연꽃 속에 태어난 것을 보게되고, 부처님의 수기를 받고 나서는 시방을 널리 다니며 지혜의 힘으로서 중생들의 마음을 따라 이익되게 하며, 멀지않아 마땅히 깨달음을 얻고 일체중생들을 이롭게 하리라 보현행원품을 공부함으로 일체 중생을 이익 되게 하리라.  제가 다시 한번 말씀드리면  "몸으로 모습을 보여서 중생들에게 이익을 주셨고, 입으로는 팔만대장경을 법으로 설하셨고, 중생들로 하여금 바르게 살도록 이익을 주셨고, 열반에 드신 후 사리를 보여서 중생들에게 이익을 주셨다" 그 세 가지로 우리 중생들에게 크게 이익을 주셨다. 보현행원품을 공부해서 자기가 지니고 수행을 하면 우리도 일체 중생을 다 이익 되게 할 수 있다.  오늘 공부를 마치겠습니다. 감사합니다. 

대한불교 조계종 불교여성개발원(원장 이인자)은 26일 오후 5시 서울 삼성동 봉은사의 봉은문화센터에서 창립 3주년 기념 및 제1회 '여성불자 108인' 선정 기념법회를 봉행했다. 지난 9월 17일, 불교여성개발원은 여성불자 전문인력에 대한 데이터베이스를 구축하고, 이를 통해 여성불자 전문가 그룹의 상호협조와 정보교류가 이루어지도록 하며, 불교 여성 지도자를 발굴하고 양성할 목적으로 '여성불자 108인'을 선정해 발표했는데, 이번에 선정서를 수여하고 축하하는 자리를 마련한 것이다. 이날 행사에는 여성불자 108인으로 선정된 인사를 비롯하여 총무원장 법장스님, 포교원장 도영스님, 지은희 여성부 장관, 전국 비구니회 회장 명성스님 등 불교계 내외의 인사, 150여 명이 참석해 축하해 주었다. 법장스님은 치사를 통해 "오늘날의 여성불자들은 양적인 팽창에 비해 그 역할이 다소 소극적이지 않나 하는 아쉬움이 있다. 불교여성개발원과 여성 지도자들이 힘을 합하여 사회를 이끌어갈 여성불교의 새로운 흐름을 창조하기 바란다."고 말했다. 또한 지은희 여성부 장관은 축사를 통해 "불교신자의 대부분이 여성들임을 고려할 때 불교여성개발원의 역할이 더욱 중요하다. 불교여성개발원에서 올해 처음으로 선정한 108인 여성불자들은 교단 및 사회에서 지도적 위치에서 활동하고 있는 신심이 깊고 수행력이 높은 분들이다. 여러분들의 지도력을 유감없이 발휘하여 우리나라 여성 불교계가 한층 발전할 수 있는 토대를 마련해 주시기 바란다."고 말했다. 여성불자 108인은 교단 및 사회에서 지도자로 활동하고 있는 전문직 여성불자, 포교·사회봉사·단체 10년 이상 활동 경력으로 전문성을 인정받은 여성불자, 신심이 깊고 수행력이 높아 널리 귀감이 되는 여성불자로 선정되었으며, 여기에는 강금실 법무부장관, 추미애 민주당 국회의원, 배금자 변호사, 탤런트 강부자씨, 김용림씨 등이 포함되었다. 또한 조계사에서도 이연숙 신도회장이 선정되는 명예를 안았다.  

조계사의 덕왕전은 91년 6월 29일 낙성식을 한 후 착공 10개월 만에 완공됐다. 개원식 이후 많은 영가님과 조상님들의 극락왕생을 발원하는 재가불자들의 염원의 장소로 자리매김 되어 왔다. 대웅전 뒤편으로 불교역사문화기념관이 건립되어짐에 따라 덕왕전의 해체가 불가피해졌고, 지난 11월 16일 오후 2시부터 폐쇄 작업에 들어간 덕왕전은 4시경 간략한 식순에 의해 노전스님, 총무국장 도림스님, 신도국장 선웅스님, 교육국장 진성스님이 참석한 가운데 금강경 독송으로 이운의식을 마쳤다. 모셔졌던 7불과 10대 시왕님, 시왕탱화의 이운이 5시부터 본격적으로 시작됐으며, 다음날인 17일부터 극락전을 개방하여 일반 신도들이 참배할 수 있도록 했다. 격식이나 형식에 조금은 어긋난 면이 없지 않았는데 문화교육관으로 사용되던 곳을 개조하여 극락전으로 현판을 새로이 하고 아미타 부처님과 좌측에는 지장보살님, 우측에는 관세음보살님을 협시보살로 봉안했다. 극락전 외에 모셔질 약사여래부처님과 문수보살님, 보현보살님은 큰설법전에, 대세지보살님은 소설법전에 봉안되어 모셔지게 되고, 이 곳에 모셔졌던 미륵보살님은 교육관 4강의실에 봉안되어진다. 11월 26일 1시에 초삼일 기도법회를 마치고, 선웅스님의 사회로 경과보고와 함께 삼귀의, 반야심경으로 현판 제막식을 거행했다. 주지스님 이하 사중스님과 신도회 임원 및 일반신도 100여 명이 참여했고, 주지스님은 인사말에서 다시 한번 불사의 중요성을 강조했으며 여러 신도들과 재가불자들의 적극적인 동참을 권했다. “현재 마스터플랜이라는 격식을 제대로 갖추고 있는 완성된 설계도안의 조감도를 보유하고 있습니다. 그래서 오늘 현판식을 한 극락전 자리에 장기적인 안목으로 시일을 두고 완벽한 형식을 갖춘 극락전을 짓는 불사를 새로이 하고자 합니다. 또한 백송 앞의 드넓은 공터 자리에 조계사의 오랜 숙원인 만불전을 지을 계획에 있습니다. 이에 여러분들의 더 많은 관심과 원력이 한데 모아져야 할 것입니다. 불자님들의 관심과 정성이 한데 어우러진 여법한 만불전이 완성되도록 하겠습니다. 앞으로도 많은 성원 바랍니다.”라는 말씀을 하셨다. 참여했던 불자들은 식이 끝나고 새롭게 조성된 극락전의 불보살님에게 참배했다. 덕왕전은 해체 후 광주 소재의 송광사 포교당 원각사에 기증함으로서 다시 복원되어 대웅전으로 사용될 예정이다. 넓어진 공간과 아늑함으로 더 많은 불자들이 함께 할 수 있는 또 하나의 작은 법당이 생긴 것이다. 극락전 앞에 달려있는 영가 등을 보면서 많은 영가님과 조상님들이 모두 천도되어 아미타부처님이 계신 극락정토에 거듭 태어나기를 기원해 본다. 

날씨가 추워지면서 늦게까지 대웅전 앞마당에 앉아 명상하던 신도들이 많이 줄었다. 그러나 이날 대웅전 앞마당에는 다른 때와 달리 많은 신도들이 있었다. 뿐만 아니라 저녁에 사중에서 뵙기 힘든 조계사 모든 스님들도 뵐 수 있었다.11월 25일 저녁 8시 30분, 대웅전 앞마당에서 조계사 스님들과 신도들이 모인 자리에서 성도재일 '지혜의 등' 점등식이 있었다. 대웅전 앞 회화나무 밑으로 많은 연등들이 가지런히 걸려있었다. 점등식은 신도국장 선웅스님의 말씀으로 시작되었다. "지금부터 성도재일 '지혜의 등'을 밝히는 점등식을 시작하겠습니다. 어제부터 연등의 불을 밝히기는 했으나, 정식으로 오늘 스님들과 신도들이 모인 자리에서 37일간 등을 밝힐 연등의 점등식을 갖게 되었습니다.오늘부터 시방세계를 밝히는 지혜의 등은 부처님께서 성도하신 날인 음력 12월 8일까지 밝힐 것입니다. 무명 고통은 사라지고 지혜 광명의 상징인 지혜의 등을 밝힘으로 빛이 어둠을 몰아내듯이 본연의 자세를 찾아야 할 것입니다.조계사의 등은 37일간 저녁 6시부터 9시까지 밝힐 예정입니다." 이어서 노전스님의 삼귀의와 반야심경이 있었다. 그후 사중 스님들과 신도들은 한 마음 한 소리로 사부중생의 원력을 심어 "불! 법! 승!"을 외침으로써 지혜의 등은 확연히 밝혀졌다. 싯달타 태자는 6년간 계속해 온 고행을 버리고 마갈타국에 이르러 가야성으로 흐르는 니련선(尼蓮禪) 강가에서 목욕하고 수자타로부터 유미죽을 받아 잡수시고 기운을 회복하셨다. 이때, 교진여 등 다섯 도반은 태자가 타락한 것으로 오해하고 태자 곁을 떠나가 버렸다. 홀로 남은 태자는 가야산 앞 보리수나무 아래 길상초를 깔고 앉아서 용맹정진하여 정려사유운심공부(靜廬??運心工?)에 몰두하였다. 이렇게 칠일칠야(七日七?) 끝에 8만4천 마군중을 항복받고 납월 8일 동녘에 떠오르는 샛별을 보고 활연히 대각을 성취하시어 석가모니 부처님이 되셨다. 이날(음력 12월 8일)이 성도일(成道日)이다. 이 추운 겨울 온 중생이, 전 세계가 지혜의 빛으로 가득하기를 바라며 신도회 김관음성 수석부회장이 발원문을 낭독했다. 이어 노전스님과 함께 석가모니불 정근을 독송하였다. 등불에 가 닿는 석가모니불 정근은 조심스러웠다. 여러 신도들의 입에서 나온 하얀 입김이 등불을 향해 정진하는 듯했다. 이날 주지스님을 대신하여 조계사 총무국장 도림스님의 인사말씀이 있었다."반갑습니다. 성도일을 맞아 우리 마음에 등불을 켜는 시간이 영원했으면 하는 바람입니다. 대중을 더불어 살아가는 모든 이들이 부처님의 가르침에 무명이 다 밝히는 불이 되었으면 하는 바람입니다. 발원문에서도 간절한 소원을 담았습니다.성도재일은 신도들은 하루만 정진하고 등을 켜지만, 산중 스님들께서는 한 달에 최소한 일주일 이상 잠을 자지 않고 철야정진을 합니다. 이는 반야바라밀의 완성, 지혜의 완성을 위해서 고통과 번뇌가 사라진 나무와 같은 이 세상을 가꾸고자하는 것입니다. 등을 밝힘으로써 부처님의 가르침을 우리 가슴에 심고 나도 또한 세상을 구한다는 원력을 담아 한 걸음 한 걸음 부처님으로 나아가기를 바랍니다.여러 대중이 등을 밝히니 세상이 더욱 밝혀지는 듯합니다. 부디 구석구석의 작은 등불이 되어, 어렵고 힘든 부분에 더욱 빛날 수 있도록 우리 모두 정진합시다.오늘 이렇게 이 자리에서 보니 인도 부다가야에서 탑을 돌며 정진하던 생각이 납니다. 천여 명의 스님과, 천여 명의 불자가 모여 발 디딜 틈이 없었지만, 성도의 의미를 새긴 소중한 시간이었습니다.그 시간이 오늘 이 시간과 다름이 없습니다. 우리 모두 반야바라밀을 완성하는 의미에서 지혜의 등을 밝혀 스스로의 번뇌를 소멸해가도록 합시다." 나무석가모니불, 나무석가모니불, 나무시아본사 석가모니불 

11월 23일 일요일, 조계사 극락전은 반가운 손님맞이로 분주했다. 조계사 몽골인 신도들을 만나기 위해 몽골불교대학의 학장스님이신 푸레밭스님이 방문하였기 때문이다. 일반 신도들에게는 많이 알려지지 않았지만 현재 매달 첫째주, 셋째주 일요일에는 불교대학 4층에서 몽골인들의 법회가 열리고 있다. 사중 스님들께서 법문을 해주시면 몽골인 자원봉사자가 통역을 해주는 식으로 법회는 진행되고 있다. 이날 푸레밭스님 특별법회에는 조계사 주지 지홍스님, 몽골 법회에서 많은 법문을 하고 계시는 상임법사 연담스님, 신행 상담실의 교육국장 진성스님이 함께 자리하셨다. 그리고 약 100여 명의 몽골인이 조계사 극락전을 찾아주었다.몽골은 티벳불교의 영향을 많이 받아 많은 국민들이 라마교를 믿었다. 과거에 라마교가 국교였으나 1920년 대 공산화 이후 많이 쇠퇴하였다. 당시 많은 사찰이 헐렸고, 정부의 탄압에 의해서 승려나 불교를 믿는 많은 사람들이 순교하였다. 이로 인해 몽골의 많은 지식인과 귀족, 왕가가 거의 몰살당하게 되었다. 이후 70여 년간 불교가 탄압을 받으면서 몽골의 전통과 문화, 역사마저도 국민들 앞에서 사라져갔다. 실제로 이날 만난 몽골인의 말에 따르면 몽골 역사 속에 등장하는 칭기스칸의 이야기도 최근에야 교육된다고 한다. 우선 지홍스님이 조계사를 찾은 푸레밭스님과 몽골인 신도들에게 감사의 인사 말씀을 전하셨다."반갑습니다. 현재 우리나라 제도상 외국인들이 살아간다는 것이 얼마나 고통스러운 일인지 잘 알고 있습니다. 안타깝고 힘든 마음에 도와드리고 싶은 생각을 하고 있습니다. 그 길이 보이지 않아 무척 안타깝기만 합니다. 국가가 진행하는 일 말고 민간차원에서 서로 접촉함으로써 서로 돕고자 노력했으면 합니다.많지는 않지만 지난 첫 만남 이후(실제로 조계사에서는 몽골 스님을 모시고 법회를 갖은 것이 지난 4월 초에 이은 두 번째이다.) 몇몇 절실한 분을 도운 바가 있었습니다. 앞으로도 여러가지 측면에서, 물론 그 분야가 많이 있겠지만, 도울 수 있는 일은 힘 닫는 데까지 열심히 돕도록 노력하겠습니다.저의 바람은 몽골인뿐만 아니라 다른 외국인들까지도 조계사를 편안하게 쉬어 갈 수 있는 곳, 도움을 줄 수 있는 사찰, 부처님을 만날 수 있는 사찰로 생각해 주었으면 좋겠습니다.저는 푸레밭스님과는 3년 전 몽골을 여행하는 중에 인연이 닿았습니다. 그때 몽골불교를 보고 몽골의 정체성과 문화의 전통을 지켜 나가는 데 불교가 매우 중요한 역할을 한다는 것을 알게 되었습니다. 몽골의 불교는 지난 70여 년 동안의 서양에 의해 끊어진 몽골만의 특성과 역사, 전통성을 잘 살릴 수 있는 상황과 그 위치에 있다고 생각합니다.여러분은 고향을 떠나 타지에 와 있음으로 여러분의 역사와 문화가 더 절실하고 소중하게 생각되리라고 봅니다.이러한 소중한 몽골불교를 이어가는 노력을 여기 푸레밭스님은 앞장서서 하고 계십니다. 푸레밭스님은 꼭 그 일을 해내시리라 믿습니다. 이런 푸레밭스님의 일에 도움이 돼 드리고 싶습니다.여러분 다시 한번 반갑습니다. 오늘처럼 많은 분이 조계사를 잊지 않고 찾아주시면 감사하겠습니다." 지홍스님의 말씀에 몽골인을 대표해서 몽골 울란바타드 문화원 국장의 인사말이 이어졌다."이 모임에 오신 몽골인과 한국인에게 진심으로 감사드립니다. 이번 몽골불교 모임은 4월부터 시작되었습니다. 한국의 훌륭한 지인들과 지홍스님께 이런 자리를 마련해 주심에 대해 깊이 감사드립니다.한국에 있는 몽골인들이 많은 어려움을 겪고 있다는 것을 잘 알고 있습니다. 비록 언어가 통하지는 않으나 우리 몽골인들이 조계사를 자주 찾으시어 한국 스님들의 좋은 말씀을 잘 들어주었으면 합니다." 문화원 국장의 인사말이 끝나자 푸레밭스님이 앞으로 나오셨다. 스님은 한동안 법당 안에 앉아 있는 몽골인들을 둘러보셨다. 구석에서 구석까지 몽골인들의 얼굴을 하나하나 살피신 스님의 눈시울이 붉어짐을 볼 수 있었다."이 자리에 계신 모든 분들께 진심으로 감사드립니다. 무엇보다도 이 자리를 찾아주신 우리 몽골인들과 자리를 함께 하고 계신 지홍스님께 감사드립니다. 현재 몽골내에서는 불교를 더욱 발전시키기 위해 국가와 국민이 함께 노력하고 있습니다. 몽골의 텔레비전을 통해 불교에 대한 많은 것을 방영하고 있습니다. 이에 젊은이들의 많은 관심을 갖게 되었습니다.얼마 전 저는 그 옛날 불교탄압 당시 죽음을 당한 분들의 매장현장을 발굴하게 되었습니다. 그 곳에서는 몇백 명의 뼈와, 옷, 불교 서적들이 나왔습니다. 지난 9월 10일 몽골에서는 그 분들의 넋을 기르고자 그 자리에 2층 탑을 세웠습니다.(몽골에서 최고 높은 탑이라고 한다.)현재 많은 아시아인뿐만 아니라 유럽인들까지도 불교를 믿고 발전시키려 하고 있습니다. 특히 우리 몽골에서의 불교는 우리의 모든 것, 역사와 전통, 문화를 대변해주고 있습니다. 지난 70여 년 동안 불교를 완전히 없애기 위한 정책으로 인하여 수많은 불교인들이 목숨을 잃었습니다. 스님들은 물론 역사적 사찰은 모두 불에 타 이제는 그 흔적조차도 남아있지 않습니다.현 시점에서 몽골이 발전할 수 있는 길은 불교에 달려있습니다. 이것은 불교가 우리 몽골인들의 역사와 전통을 대변해 주고 있기 때문입니다. 우리 안에 잃어버린 것을 찾는다면 우리의 역사와 역할을 확실히 보여줄 수 있을 것입니다.우리는 지난 70여 년 동안 우리의 예절을 잊고 살았습니다. 안타까운 것은 현재 몽골의 젊은이들이 우리만의 예절을 모른다는 것입니다. 몽골을 찾은 외국인을 안내할 때 젊은이들이 우리의 예절을 몸소 실천하고, 그들에게 보여준다면 외국인은 우리의 문화와 예절에 대해 깊이 생각할 것입니다. 그러나 이것이 잘 선행되지 않아 무척 안타깝습니다.우리 속담에 '다른 나라에서도 몽골인의 예절을 잊지 말아라'라는 말이 있습니다. 여러분이 비록 먼 이국 땅에 와 있기는 하지만 몽골인의 예절을 잊지 않았으면 합니다.사람들은 저마다의 기를 갖고 있습니다. 외부적으로 흐르는 기와 우리 내부에 존재하고 있는 기. 이렇게 두 가지로 나누어집니다. 이 기에 따라서 우리의 모습이 달라집니다. 좋지 못한 기가 들어 있는 사람은 겉으로 봤을 때도 표가 납니다. 자기 안에 있는 기를 잃어버리고 흔들리지 않도록 해야 합니다." 스님은 여기까지 말씀하시고 스님이 쓰신 책을 나누어주셨다. 그리고, 몽골식 합장하는 법과 경전을 독송하셨다. 경전을 독송하는 동안 몽골에서 가져오신 향을 피우셨다. 녹색의 가루로 되어 있는 향은 피우지 않았는데도 진한 풀향이 풍겨졌다. 몽골에서는 법회에 참여하기 전에 마음을 비우고 정신을 순수하게 하기 위해 향을 피워 손으로 세 번 그 향을 맡는다고 한다.눈을 감고 기도하는 사람들 속에서 잠깐 눈을 떴을 때 앞쪽에서 피운 향의 연기가 연한 실크가 되어 법당 끝까지 퍼져갔다. 마치 구름이 빠르게 움직이는 것처럼 향에서 나온 연기는 쉼 없이 신도들을 향해 나아갔다. 이번 푸레밭스님의 법회를 기점으로 하여 많은 조계사 신도들과 몽골인 신도들간의 우대관계가 형성되었으면 하는 바람이다. 

23일 일요일, 대한 불교 조계종 포교원 주관 포교사 고시가 있었다. 이번 포교사 고시에는 전국에서 총 450여 명이 응시했으며 우리 조계사 불교대학에서도  57명이 응시를 하여 동국대학교에서 시험을 치뤘다. 금번 포교사 고시는 9회로 1, 2차 그리고 면접시험으로 나누어져 있다. 1차 필기 시험 합격자에 한해 12월 7일 2차 시험을 볼 수 있다. 이날 고시는 1차로 필기 시험이며, 불교 기본 교육 과정과 전문 교육 과정에서 배운 내용을 1, 2교시로 나누어 시행되었다. 2차에는 서술형 실기와 2분 스피치, 목탁 등 의식 집전 능력을 함께 볼 예정이다. 시험은 아침 9시에 시작되어 12시 20분에 끝났다. 작년에 비해 문제가 평이했음인지 예정 시간보다 일찍 고사장을 나온 수험생들의 얼굴 표정은 비교적 밝았다. 수험생들은 예년의 문제에 비해 난이도는 다소 쉬운 듯했다. 하지만 객관식 문항은 한번 더 생각하여야 풀이가 가능한 문제가 있었기 때문에 정답에 대한 토의도 많았다.   매년 출제되었던 '신묘장구 대 다리니' 대신 < 천수경> 에서 '여래십대 발원문'이 나왔으며, 조계종 신도이면 누구나 숙지하고 있어야 할 종정 예하와 총무원장, 그리고 재적사찰 주지 명을 쓰는 문제도 나왔다. 특히 재적사찰의 연혁을 묻는 문항도 있어 교리를 중심으로 공부한 사람들은 허를 질린 듯 허탈해 했다. 하지만 불기 2547년이 '지역 법회 활성화의 해'임을 생각하면 능히 나옴직한 문제임에도 미처 준비를 못해 다들 아쉬워하며 재적 사찰에 대해 다시 살펴보는 계기가 되었다고 했다. 사전에 고시된 봉축 표어와 찬불가 가사 짓기 문항에는 준비해온 메모지를 꺼내 옮겨 적었다. 금년도 문제의 특징은 포교사는 현장에서 포교 활동을 하는 사람을 뽑는 것이니 만큼 신행 현장에서 착실히 수행한 사람에게 유리한 문제가 많이 출제되었다. 이번 조계사 응시생은 주로 조계사 불교대학 46학번이며 이들은 지난 2년간 배워 것을 바탕으로 시험을 치뤘고, 특히 작년에 전국 수석을 한 조중현 거사를 강사로 특강을 열어 100% 합격을 목표로 준비해 모두 활기찬 모습이었다. 고사장 앞에는 불대 선후배들이 나와 음료를 제공하여 수험생들을 응원하였다. 특히 조계사 불교대학 2학년 토요반 담임 도은스님이 나와 시험 잘 볼 것을 축원했다. 다음 해에 시험을 볼 불대 47학번들은 아침 일찍 나와 정성껏 준비한 엿, 사탕과 따뜻한 차를 제공하며 선배들을 응원하였다. 이들은 시험이 끝날 때까지 자리를 지켜 부처님 인연으로 맺어진 끈끈한 선후배의 정을 보여 주었다.  

 "네 생각 한번 바꿔라!"   신광불매만고휘유(神光不昧萬古輝?)하고,입차문내막존지해(入此門內莫存知解)이라. 날씨가 갑자기 추워졌습니다.여러분들 오늘 신중 기도 입재 하셨지요? 초하루부터 초삼일까지 신중기도를 잘하시면 여러분들이 바라고 원하는 것을 다 이룰 수 있습니다. 그런데 잘못하면 1년 365일 지나도 부처님을 원망만 합니다. 세상에 부처님은 내가 땀흘려 벌어서 돈 갖다 놓고, 과일 갖다 놓고, 쌀 갖다 놓아도, 내 옆사람은 나처럼 많이 갖다 놓지도 않고, 정성스럽게 잘 하지도 못하는데, 옆사람한테는 복을 주고 나한테는 안 주나 하고 부처님을 한번 쳐다보게 됩니다. 그래서 여러분들 오늘부터 신중기도를 잘 하시면 참말로 부처님을 대하는 마음이 우리가 어떻게 대해야 잘하는가를 알 수 있습니다. 우리가 부처님을 믿는 것은 자기 스스로 깨달음을 위해서, 쉽게 얘기해서 자기 행복을 얻는 것, 부처님께 떡 주고 과일 주려고 하는 것이 아니고, 내 행복을 위해서 그렇습니다. 그런데 우리는 잘못 믿으니까 그렇습니다. 오늘 기도 입재하는 날이고, 초하루이고 부처님을 우리가 믿어야 합니다. 그래서 처음에 읊은 게송입니다.신령스러운 부처님 결코 어둠이 없습니다. 그리고, 만고의 아름다움이 전개됩니다. 날 밝으면 내가 하고 싶은 대로 마음대로 할 수 있습니다. 저녁에는 눈이 어둡지 않은 사람이라 할지라도, 밖에 나가려고 하면 정말로 허둥거리고, 무엇인가를 손에 잡지 않으면 불안합니다. 神光不昧萬古輝?(신광불매만고휘유)신령스러운 부처님 결코 만고에 어둡지 아니하고, 만고에 아름답게 펼쳐지리라.入此門內莫存知解(입차문내막존지해)이 조계사 문 안에 들어서는 사람은 알음알이를 벗어버리십시오. 내가 공연히 불교는 경전을 배우는 것을 불교를 배우는 것이라고 생각하고, 와서 절하는 것이 참회라고 생각하고, 우리가 속으로 관세음보살이나, 지장보살님, 아미타불님 외우는 것을 우리는 염불이라고 합니다. 그런 것은 결코 불교를 아는 것이 아닙니다. 불교를 알고자 하는 것도 아닙니다. 경을 거꾸로 외고 바로 왼다손 치더라도 그것은 내가 깨달음의 길을 가기 위한 길입니다. 길을 가르쳐 준 것입니다. 길은 아무리 잘 닦아놓아도 가지 않으면 아무 소용이 없잖습니까? 많이 알고 많이 배우고 많이 들었다 하더라도 그것이 나의 행복을 만드는 것은 아닙니다. 나의 깨달음을 받는 것은 아닙니다. 왜 그러느냐? 실천이 없기 때문입니다. 만공스님께서 말씀하시기를 "불교는 이론이나 아량이나 사량으로 헤아리는 것이 아니다."라고 말씀하셨습니다.조계사 문 안에 들어서면서 그것을 집어 던지고, 여러분들이 바라고 원하는 행복을 얻기 위해서는 원하는 행복을 담을 수 있는 주머니만 가져오십시오. 그래야 거기에다가 담아 가지고 갑니다. 거기에다가 잔뜩 내 생각 또한 부처님 경전 아량 사량 자기 마음대로 판단하는 것을 모두 담아 들어오면은 받아 갈 수가 없습니다. 자루가 넘쳐서 담을 수가 없습니다. 실컷 와서 조계사 와서 듣고, 바로 법당 나가면서 "원장 스님이 무슨 말을 했지?" 하는 것입니다. 그래서 비는 마음의 빈 그릇만 가지고 들어오세요. 유명한 소동파의 이야기를 하고자 합니다. 짧으면서도 뼈있는 이야기입니다. 중국 송나라 때 소동파라는 유명한 학자가 있었습니다. 대문장가이자 인류학자입니다. 이 학자가 어느날 중국 옥천사라는 절을 찾아가서 보니까, 스님들이 앉아서 참선한다고 하고, 꾸벅꾸벅 졸고 있는 것을 보았습니다. 졸고 앉아 있는 스님들이 공연히 땀흘려서 드린 시주를 먹고 가만히 앉아 있으니 혼을 내고 싶은 생각이 들어서 마침 옥천사 선방에 들어갔습니다. 중국의 대문호인지라 아만과 오만으로 가득찬 사람이 스님을 혼내려고 들어선 사람이 어디 예의가 있겠습니까? 문을 갑자기 열면서 물었습니다. 손으로 스님을 가리키면서 "스님 이름이 뭐요?" 가만히 정신 삼매에 들었던 스님께서 눈을 번쩍 뜨고 관상을 보니, 문장 꽤나 학문 꽤나 한 듯싶은 사람이 와서 버릇없이 그렇게 물으니, "나는 이 절에 사는 중, 승호라고 하오. 선생께서는 어디서 오신 누구시며, 성씨가 어떻게 되십니까?"하고 물었습니다. 그러니까, 소동파가 오만스럽게 앉지도 않고 인사도 안 하고 꼿꼿이 서서 "나는 중국의 대문장가이자, 대학자인 소동파요. 성은 칭씨요." "무슨 칭자를 쓰시오?" "저울대 칭자를 씁니다." "하필이면 그 많은 글자 중에 저울대 칭자를 쓰는지요?" "본래 대학자들은 전국의 누구누구 학문이나 지식이 충만한 사람들은 달아보기 위해서 저울대 칭자를 쓰지요." 선가의 그 청백이라고 하는 것은 맑고도 맑아 저울대 머리처럼 수평을 이루었습니다. 여기에는 파리가 앉아도 기울어집니다. 불가에는 이와 같이 진리가 엄한 것인데, 그래서 저울대 칭자를 씁니다. "세상에 있는 지식이나 유명한 학자를 달아보기 위해 저울대 칭자를 씁니다." 그 이야기가 끝나자마자 승호스님께서 "으악!" 벽력같이 소리를 지르면서 "선생께서는 남의 학문이나 달고 지식이나 재려고 저울대 칭자를 쓴다고 하셨는데, 내가 지른 소리는 지식이 얼마나 되고, 학문이 얼마나 되는지요?"하고 물었습니다. 유명한 학자요 대문장가이지만, 소리를 지르면서 그것을 재어 보라는 사람은 처음 보는지라 그대로 말문이 막혀 말 한마디 더 이상 못하고 돌아서서 나갔습니다. 그런 후에 어느 절에 가는데 이 사람이 가는 것은 자기 생각으로 가는 것이 아니고, 그 소리 한번 지른 순간부터 자신이 가졌던 학문이나 지식이나 문장이라는 것을 일시에 완전히 잊어버리고, 승호스님께서 지른 그 소리만이 머리 속에 가득차 있었습니다. 그런 생각을 가지고 어느 절에 갔는데, 진영각이라고, 옛조사스님들을 모셔놓은 전각이 있었습니다. 거기 가서 소동파가 "스님의 진영은 여기 있는데 그 주인공은 어디 갔는가?"라고 안내하는 젊은 스님에게 물었습니다. "진영은 여기에 있는데, 그 스님은 어디에 갔는가?" 라는 그것에 답변할 수 없었습니다. 젊은 스님이 답변을 못하자 옆에 있는 노장이 묻기를 "소동파 거사지요?" "예." 그러자 "대답한 사람은 묻지 않겠지만, 진면목은 어디 있는가?" 그럼 진면목과 그 사람은 어떻게 다른가? 너에 대해서는 더 이상 묻지 않겠다. 그러나 너의 진면목은, 너를 끌고 다니는 주인공은 어디에 있는 것인가? 그러니 얼마 전에 승호스님한테 벽력같은 소리를 들은 후 또 그 노장이 말하기를 "말한 사람은 더 이상 묻지 않겠다. 그러나 너의 진면목은 어디 갔는가?"라고 하니, 의심이 깊어질 수밖에 없었습니다. 그런 의심을 가지고 제방의 선지식들을 쭉 돌아다니면서 그 의심을 깨치기 위해서 갖은 노력을 다 했습니다. 그러던 중 어느 날 높은 선지식이 있다고 해서 그곳을 찾았습니다. 상총이라고 하는 유명한 선사가 계셨습니다. 그 스님을 찾아가서 "스님한테 법문을 들으러 왔습니다." 하고 말하자, 스님께서 말씀하시기를 "당신은 유정설법만 들으러 다니는가? 무정설법을 놔두고 유정설법만 들으러 다니느냐?"라고 말씀하셨습니다.유정설법은 내가 이와 같이 나와서 여러분들을 보고 부처님에 대한 말씀을 함께 나누는 것입니다. "무정설법은 일체 바람소리, 물소리, 새소리 이러한 것들이 전부다 부처님 말씀이 아닌 것이 없고, 그렇게 놔두고 왜 꼭 형상만 찾아다니느냐?" 유명한 문장가요 유명한 학자인데, 놀고 앉아 있는, 시주밥만 얻어먹는 스님들한테 야단을 치겠다고 했다가 말 한마디 못하고, 머리 속에 그것이 다 차 있어서, 그 차있는 생각이 부스러지지 않고, 버려지지도 않고, 놔 버려지지도 않고, 누가 뭐라고 해도 승호스님께서 지른 소리가 꽉 차있습니다. 또한 진면목, 무정설법이 머리 속에 꽉 차있습니다. 앉으나 서나, 먹으나 먹지 않으나 머리 속에 꽉 차있습니다. 이 상총스님으로부터 그 얘기를 듣고 귀가를 하는데, 이 소동파는 말이 끌고 가는 대로 갈 뿐 자신이 앞으로 가는지 뒤로 가는지 어디로 가는지 분간을 할 수가 없었습니다. 온통 머릿속에 그 생각뿐. 산모퉁이를 돌아가는데 개울 소리가 나는데, 그 소리를 듣자마자, 소동파가 승호스님께서 지른 소리의 안목을 알게 되고, 또 진영은 여기 있는데, 그 진영의 주인공을 알게 되었습니다. 유정설법과 무정설법을 알게 되었습니다. 그래서 읊은 게송이 계성변시장광설 (溪聲便是長廣舌) 이요,산색기비청정신 (山色豈非??身) 이리오.야래팔만사천게 (?來八萬四千偈) 하니타일여하서사인 (他日?何擧似人) 이랴. 바로 이런 게송 뜻은 본래 계곡에 흐르는 물은 부처님의 설법이 아닌 것이 없고. 새소리, 바람소리, 물소리 모든 일체 만물의 소리가 바로 진실한 진리의 말이 아닌 것이 없더라는 뜻입니다. 산색은 청정색이요. 산에 있는 소나무, 잣나무, 바위덩어리 전부다 부처님이었습니다. 내가 생각 한번 바꾸는 ‘야래팔만사천게’ 하니, 내가 밤사이 팔만사천을 외우고 순간에 깨달아서 읊고 보니까, 승호스님께서 나에게 팔만사천 법문을 소리 한번 질러서 깨우쳐 주셨습니다. 또 노장한테는 사진은 여기 있으되 그 본체, 진면목은 어디에 있는가라는 진면목을 가르쳐 주셨습니다. 또한 왜 유정설법만 들으러 다니느냐? 단지 안목을 밝히게 된 것입니다. 그래서 이것이 소동파의 오도송입니다. 바로 여기서 제가 우리 불자님들께 말씀드리고자 하는 것은 부처님서부터 역대 조사님들께서 가르치신 것은 바로 “네 생각 한번 바꿔라!”입니다. 너의 생각을 바꾸지 못하면 만사에 편하지 못합니다. 고통스럽고, 짜증스럽고, 원망스럽고, 미웁고, 이쁘고 시비를 가려야 하니 평생을 편하지 못하게 됩니다. 너의 생각을 바꾸라고 이렇게 가르치시는 것입니다. 오늘 조계사 초하루 신중 기도 법회에 참석하신 불자님들게서는 오늘 이 순간이라고 관념적 사고를 깨서 부숴 버리고, 새로운 신심으로 새로운 원력으로 실천할 때만이 여러분들이 고통의 늪에서 벗어나서 가장 자유스럽게 가장 행복하게 살 수 있다는 말씀을 드립니다. 제가 여기서 한 가지만 말씀을 드리겠습니다. 옛날 어느 스님이 천일 기도를 하는데, 한 백성이 찾아와서 자신이 천일 기도를 하겠다고 부탁했습니다. 백성이 하는 말인즉, 주지 스님께서는 목탁을 치시나 안 치시나 매일 그대로 기도를 하는 것이지만, 자기는 신심과 원력이 부족해서 자기한테 양보를 해달라는 것이었습니다. 그런데 이 주지 스님께서는 학문이 출중하고 아주 청청한 스님이셨습니다. 어쩔 수 없이 간청하는 바람에 자신의 자리를 내 주셨습니다. 그러나 축원은 스님께서 직접 하셨습니다. 3∼4일 지나서 법당을 지나가면서 보니, 법당 앞에 빨래줄을 만들어서 속옷을 너저분하게 걸어 놓았습니다. 수행과 법력이 높은 스님께서는 어의가 없었습니다. 스님께서는 "부처님의 신성한 법당 앞에 누가 그렇게 했느냐?" 엊그제 기도하겠다고 온 백성이 "모든 것이 어리석고, 진실도 없고, 원력이 부족해서 제가 무지한 탓에 청정한 성불전에 저의 속옷을 걸어서 대단히 죄송합니다. 알겠습니다. 다시는 이런 일이 일어나지 않도록 하겠습니다." 다음날 법당에 들어가서 주지스님이 아연실색을 하게 되었습니다. 어제 야단맞은 백성이 몸뚱이 아무것도 걸치지 않고 홀딱 벗고 앉아 있었습니다. 주지스님이 “당장 나와라. 어제 야단을 맞고 정신을 차려야지, 신도들이 다니는 법당에서, 신성한 성전에서 실오라기도 걸치지 않고, 이것이 무슨 짓이냐?”그러니 그 백성이 주지스님께 삼배를 하고, “대자대비한 스님, 오늘 더러운 속옷과 양말을 하염없이 걱정하다가 주지스님께서 하신 말씀이 진정이기에 제가 벗고서 법당에 들어갔습니다.” 이 소리를 듣자마자 주지스님이 활연대오를 했습니다. 크게 깨우쳤습니다. 아, 모든 것은 일체유심조로구나! 모든 것이 내 마음으로부터 더럽고 깨끗한 것이 있는 것이 있는 것이지, 더럽고 깨끗한 것이 따로 있는 것이 아니라는 것입니다. 이것을 판가름할 줄 아는 안목이 열릴 때만이 여러분들이 행복하게 사는 것입니다. 여러분들 정말로 행복하게 살고 싶다고 하면 생각을 한번 바꾸세요. 생각 바꾸지 못하면 안 됩니다. 형식으로, 의식으로 되는 것이 아닙니다. 공연히 입으로 종알거리는 송불로 되는 것이 아닙니다. 물질과 마음. 바로 외우는 송불과 염불. 진정으로 이참과 사참. 마음으로 참회하고 몸뚱이로 참회하고, 진정 마음으로 참회하고 물질로 참회하고, 기차 레일처럼 함께 갈 때만이 여러분들이 진실한 행복과 깨달음의 성취가 이루어집니다. 여러분, 간절한 마음으로 마음을 한번 텅 비우고 생각해 보십시오. 법당에 어떤 마음으로 들어가야 하는가? 염불은 어떻게 해야 하는가! 기도는 어떻게 해야 하는가! 진정 불퇴전의 용맹심으로 기도에 임하지 않으면 죽을 때 극락을 찾는 겁니다. 평생 믿고서도 극락을 찾습니다. 이것은 욕심입니다. 극락을 찾지 않으면 지옥이 없어집니다. 극락이 하나 생기면 지옥이 생기는 것입니다. 지옥이 없어지면 그대로 극락입니다. 그런 불자가 되시기를 간절히 바라면서 법회를 마치도록 하겠습니다.복 많이 받으십시오.

입동이 왔다.서울시내 거리는 노란 은행잎이 나뒹굴고 앙상한 가지가 거리를 차갑게 만든다.가을은 독서의 계절이라지만 진정 책 보기에 좋은 계절은 겨울이 아닌가 싶다.뜨뜻한 방에서 이불을 덮고, 차 한잔을 마시며 보는 책. 이는 휴식이다. 사람은 책을 만들고 책은 사람을 만든다.좋은 책 한권은 한 사람의 생각을 바꾸고, 더 나아가서는 세상을 바꾸기도 한다. 미국의 역대 대통령 링컨은 젊은 시절 스토우 부인의 소설 <엉클 톰의 오두막집(Uncle Tom's Cabin)>을 읽고, 변호사에서 정치가가 되는 계기를 만들었다. 흑인 노예의 비참한 생활상을 고발한 소설은 링컨이 대통령이 되어 노예폐지운동을 하겠다는 동기였다. 링컨은 대통령에 당선되어 스토우 부인을 초청하여 부인에게 악수를 청하고, 부인의 손을 잡은 채 이렇게 말했다. “존경하는 스토우 부인, 부인의 연약한 손이 결국은 세상을 바꾸게 하셨습니다. 부인께서 쓰신 책 한권이 이렇게 세상을 바꾸게 하신 것입니다.” 책 한권은 세상을 바꾸었고, 인간의 본성인 자유를 만들었다. 책을 통해 문화가 꽃핀다고 하는데 그러면 불서를 통해 불교문화가 꽃피는 것이 아닌가?불자들은 불서를 얼마나 읽을까? 요즘 불교출판사들이 많은 어려움을 겪고 있다는 것을 보면 불자들의 수준과 앞으로의 불교계를 알 수 있을 것이다. 불자라면 삼법을 알고 있다. 불, 법, 승 이중 법을 전하는 곳. 이는 불교서점에서 쉽게 만날 수 있다. 스님들의 법문을 듣고, 큰 가르침을 얻거나 깨침을 얻을 수 있다. 그러나 많은 불자들이 스님의 가르침과는 달리 다른 삶을 살고 있는 것이 대부분이다. 이는 들어갈 때 다르고, 나올 때 다른 중생심리. 이때 경전(법)을 가까이 두고 지키는 것이 참다운 불자의 자세가 아닌가 싶다. 서점 안에는 경전부터 만화로 된 불서까지 모든 지식과 길이 있다. 안국역 근처에는 작은 불교서점이 세 곳이 있다. 조계사 경내에 있는 서점, 그 옆 현대불교신문사 안에 있는 여시아문, 경복궁 입구 건너편 법련사 불일서점. 제 각각 나름대로 분위기가 틀리다.   먼저 조계사 불교서점에 들어갔을 때, 북적거리는 경내와는 달리 한산했다. 상품 코너와 같이 있는 서점은 공간은 적지만 빽빽이 꽂힌 책들이 경전부터 어린이 불서까지 다 갖춰있었다. 대웅전 안에서 들려오는 독경소리는 책 속에서 전해지는 듯 마음을 이끈다. 하지만 둘 이상이 등을 돌리고 경전을 뒤적거릴 수 없다는 것이 좀 아쉬웠다.   여시아문 서점은 한 층을 전부 쓰고 있어 꽤 큰 서점에 속한다. 수많은 책과 불교음악, 불교미술품등 다양한 상품을 진열하고 있고, 책의 성격에 따라 안내판이 있어 책 찾기가 쉬웠다. 그리고 초심자들이 쉽게 불교입문에 접할 수 있도록 책을 설명해주는 직원이 있었다. 잔잔하게 들리는 음악을 들으며 편안하게 책을 볼 수 있는 공간. 하지만 여시아문은 일반인들이 찾기 쉽지 않은 곳에 위치하고 있다. 그리고 서점 입구까지 주차장으로 쓰고 있어 책 보다 차를 진열해 놓은 듯 보여 안타까웠다.   법련사 불일서점 가는 길은 잠깐 동안 눈의 피로를 없애기에 좋다. 쭉쭉 뻗은 은행나무, 경복궁 담벼락 등 계절을 잠시 즐기고 누군가를 기다리며 책 한권을 읽는 곳. 작은 엽서, 다기를 진열해 놓은 공간, 아기자기하게 꾸며놓은 상품 등 시각적 재미를 한층 더해주는 이곳은 작은 공간을 크게 쓰고 있다. 단 이곳도 입구까지 자동차를 진열해 놓고 있어 밖에서 안을 들여다보는 재미는 주지 못하고 있다. 불교서점을 다니면서 한편으로는 뿌듯하기도 하고, 한편으론 걱정도 됐다. 먼저 불교서적이 이렇게 많다는 것에 놀랍기도 하고, 뿌듯하기도 했다. 제 각각 제목도 다르고, 필자도 다르고, 말씀도 다른 책들. 그러나 공통적으로 서점 안에는 손님이 거의 없다는 것. 이것이 지금의 현실이다. 불교에 대한 부분적이거나 편파적인 책만을 읽고 잘못된 불교관을 형성하는 이도 있다. 책은 인생관과 세계관을 바꾸기도 하지만 독화살이 되기도 한다는 얘기다. 하지만 "아는 만큼 보인다"라는 말이 있고, 독일 문학가 마르틴 발저의 "어느 인간의 인격은 그 인간이 그간 읽어온 책의 내용과 양으로 결정된다" 는 말도 있다. 며칠이 지나면 새해가 온다. 새해 선물로 불서를 선물하여 또 다른 소중한 인연을 맺게 하고, 책을 통해 불교문화를 꽃피웠으면 한다. 그러기에는 내가 먼저 책을 통해 혜안을 얻으려는 노력과 그 지혜를 선물하는 것이 어떨까 생각이 든다.  

 제 은사스님은 송광사 방장으로 계시던 구산 큰스님입니다. 저는 송광사에서 출가해 송광사에서만 삼십여년 살았어요. 외부 출입을 한 것은 청암사 수도암 선방과 해인사 성철 큰스님 모시고 지낸 기간 합쳐 3년 밖에 없어요. 그리고 총무원은 2001년 2월 26일, 얼마전 열반하신 정대 큰스님께서 아무 인연이 없는데 입소문만 듣고 와서 수고해 달라고 해서 생각지도 않은 소임을 맡게 되었어요. 그렇게 일 년 반하고 내려가 있는데 원장 스님이 바뀌어 또 어떻게 소문 들었는지 소임을 봐 달라해서 같은 소임을 다시 와서 보고 있습니다. 그래서 이렇게 살다보면 나도 별수 없이 모든 사람으로 하여금 사판승으로 머릿속에 각인되지 않나 우려하고 있어요. 사실 그 전에는 송광사에 있으면서 저희 사형스님들과 중창불사를 했어요.  인생의 황금기인 삼, 사십대를 집 짓는데 세월 다 보내니 사람들이 저더러 노가대 십장이라고 그래요. 그렇게 집을 백 오십채를 지었어요. 열두시에 자고 새벽 세, 네시에 일어나기를 이십년을 살았어요. 그런데 일을 한참 할 때는 계절이 바뀌는 줄도 몰라요. 해 떨어지는 줄 모르고, 밤이 돼서 자는 게 아니라 졸리면 밤이에요. 배 고프면 그때가 끼니인 거예요. 대장부는 세상에 태어나 그렇게 열심히 산 경험이 있어야 합니다. 그렇지 않고 세상 살았다고 말 못하는 거에요. 저희들이 그런 일에 몰입하게 되 이유는 은사스님께서 열반에 드시면서 승보종찰인데 가람에 위용을 갖추고, 후학을 위해서라도 도량을 일신하라는 유업이 있었어요. 그래서 사형 스님과 제가 은혜를 갚기 위해서 그렇게 살다보니 좋은 세월 다 갔습니다. 그러다가 출가수행자 본분을 해야하는데 요구를 받고 사판에 들어와 보니 천지가 일입니다. 종단이 할 일이 너무 많고 가슴이 아픕니다. 우리 종단은 정부나 사회를 향해 권리로 주장해야 할 일을 구걸을 해요. 그런 것 보면서 정부나 사회를 향해 당당한 주장을 하기 쉽지 않지만 그래도 열심히 노력합니다. 지금 현재 모시고 있는 법장 총무원장 큰스님은 예전과 다릅니다. 확실한 수행자적인 가풍으로서 선지가 있는 도량에서 성장하신 분이라서 만만치 않습니다. 자기 목소리 다 내고 불자로서의 자긍심을 바로 세우는데 노력하십니다.  여러분께서는 무엇인가 유익한 말을 듣기 위해 이 자리에 왔으니 부처님 말씀 몇 가지 전하고, 여러분들은 왜 조계사 신도로서 정체성과 자긍심이 있어야 하는가를 말씀드리겠습니다. 아다시피 지난 12월 16일 저희 종단의 원로 의원이신 청화 큰스님 열반하신 거 아시죠? 어제는 삼십대 총무원장 역임하셨던 정대 큰스님 영결식과 다비 하신 거 아시죠? 종단을 대표해서 두 어른의 영결식과 장례 현장에 줄곧 있었습니다. 청화 큰스님은 철저한 이판승입니다 수행자입니다. 그에 비하면 정대 큰스님은 자타가 공인하는 사판의 종장이라고 할 수 있어요. 극대극입니다. 그런데 두 장례 현장에 사람이 많이 온 것은 마찬가지입니다. 청화 큰스님도 삼, 사만여명이 왔고 정대 스님도 마찬가지입니다. 용주사 도량에 빈틈이 없었습니다. 그런데 운집한 대중의 모습이 청화 큰스님은 재벌들이 많이 와 있다는 것을 느꼈고  정대 큰스님은 정치인, 관료들이 많이 왔습니다. 신도들 반응도 다릅니다. 청화 큰스님의 열반 현장에는 고개를 숙인 사람, 우는 사람이 많습니다. 고개를 쳐들고 있는 사람이 별로 없어요. 이에 비해 정대 큰스님 신도들은 다 고개를 들고 우는 사람이 없어요. 왜 그럴까요?  무엇이 좋고 나쁘고가 아닙니다. 이 두 어른의 열반 모습을 보면서 문득 떠오르는 말이 '공화(空花)'라는 말이 있습니다. 허공에 핀 꽃이라는 말이 있습니다. 허공에는 꽃이 없습니다. 허공에 핀 꽃은 만져지지도 않습니다. 공화가 언제 핍니까? 눈다리끼 나서 눈을 한참 비비고 나면 마치 붉은 듯 푸른 듯 꽃이 허공에 있는 듯 보여요. 그것을 공화라고 합니다. 청화 큰스님은 장좌불와하고 세상을 감동시키고 변화시키고, 영가천도를 열심히 해주고 청정한 가풍에 대해서 재가불자 들이 존경하고 그렇게 큰스님이 되신 거에요. 그런데 왜 잘 사신 어른이라고 평가받지만 그래도 돌아가시니 허공에 핀 꽃처럼 될까? 또 사판에서 보면 조계종 총무원장까지 하고 동국대 이사장 등등 사판세계에서 할 수 있는 일을 다 한 거예요. 정상에까지 다 갔어요. 그런데 왜 그분들 가시는 모습이 허공에 핀 꽃과 같을까?   경전에 이런 말도 생각이 납니다. "우주 만법은 꼭두각시, 그 모양과 같아서 자성도 없고  타성도 없으며 우리가 꿈속에서 욕심대로 물건을 가져갔다가 깨어보니 모두 허무한 공화와 같다." '유마경' 말씀입니다. 또 '원각경'에 "세상의 모든 것이 우리 마음의 그림자로서 꼭두각시 공화인줄 알 때는 벌써 방편을 써서 이것을 멀리 하려고 하지 않더라도 곧 집착을 여의고 원래 청정한 본심에 돌아갈 수 있을 것이다". 이 말대로 하면 저는 반 도인이 되고 선지식이 되고 원로가 됐어요. 큰스님 가신 것을 봐도 공화로 보이고 사판의 최정상에 오르신 총무원장 스님이 가신 것을 보더라도 그냥 공화로 보인단 말예요.  원각경에도 나와있어요. "우리 마음의 그림자로서 꼭두각시 공화인줄 알 때 벌써 그 생각을 방편을 써서 이것을 멀리 하려 않더라도, 곧 집착을 여의고 본래의 청정한 본심으로 돌아갈 수 있을 것이다".         그러니 여러분들의 삶 자체가 무상하고 근본이 공한 것을 느끼고 알면, 여러분은 선지식이 부럽지 않고 총무원장이 부럽지 않습니다. 원로 선지식이나 총무원장이 별 것 아닌 것처럼 보이고, 확실이 별거 아니더라구요. 우리는 늘 이런 마음이 있어야 되요. 대통령, 장관, 재벌총수, 재벌총수도 어려우니 자기 생명을 버릴 수 있고,  대통령도 죽을 일이 안 죽어지는 것도 아니고, 무상하게 흘러간다 하는 것을 다시 한번 알면 이제 선지식, 총무원장도 부럽지 않은데 뭐가 부럽겠어요. 부러울 것 없어요.  그런데 나는 나이는 오십대 중반 넘어섰는데 생각해보면 이판도 아니고 사판도 아니고, 이것도 저것도 아닙니다. 새 건물을 멋있게 지으면 가게들이 들어와 간판을 많이 붙입니다. 간판만 보이고 건물이 안 보여요. 그 건물의 진짜 모습을 알 수 없습니다. 내가 그런 것 같아요.  '현고' 그 진면목은 어디로 가고 간판만 잔뜩 붙어있는 것인가.  아상이라는 간판, 잘난척 하는 간판, 똑똑한 척하는 간판, 유식한 척 하는 간판, 이기려만 하는 간판, 온갖 간판이 많이 붙어있습니다. 세상에 붙여놓은 간판도 많습니다. 조계종 총무원 기획실장, 어느 단체 대변인, 불교신문사 주간, 환경운동 단체 대표이사장, 조계종 환경대책위원회 간판, 경실련 무슨 대표, 복지발전 기획단장, 문화재청 문화재 위원......   보니까 나는 없고 간판만 엄청 많은 것입니다.  그래서 두 어른 가신 것 보니, 요놈의 간판을 싹 뜯어서 불 싸지르고 싶어요. 본래 내가 어디서 왔어요. 세상 속에 즐거움을 못 느끼고 출가, 수행하려고 왔잖아요. 집 지으려고 온 것도 아니고 조계종 총무원 기획실장 하려고 온 것도 아니고. 이 말을 여러분 자신에게도 물어보세요. 여러분 마음속에 어떤 무형의 간판을 가지고 있는가 물어봐요. 어울리는  간판, 안 어울리는 간판, 어느 학교 출신이라는 간판. 그래서 간판 떼고 본래 있는 그 집, 그 모습이 어떤 지 되찾아 봅시다.  그런데 부처님께서 여러분 각자에게 뭐라고 그랬어요.'천상천하 유아독존(?上?下 唯我獸尊)'. 이 말은 각자가 무엇과도 비교할 수 없는 매우 존귀한 것이다. 여러분 자신보다 귀한 것은 이 세상에 없어요. 이 세상에 어떤 장엄하게 만들어 간판을 붙여 논다 하더라도, 대통령, 부처 간판 붙여 놓는다 하더라도 허망해요. 여러분 자체가 가장 존귀하다. 부처님이 하신 말씀입니다. 그 생각을 놓아버리면 안됩니다. 여러분이 누구의 아내이고, 어느 똑똑한 판검사가 된 자식의 어머니가 된다한들 그게 존경할 거 아닙니다. 여러분 자신이 가장 존경받아야합니다. 여러분은 결코 작거나 열등한 것이 아닙니다.   또 한 가지 부처님 말씀 중에 '일체중생 실유불성(一切衆生 ?有佛?)'이다. 여러분은 이미 다 부처이다. 무엇과 견줄 것이 없어요. 여러분 그냥 자체로 완벽해요. 이것을 믿지 못하고 실감하지 못하는 것이 큰 문제입니다. 고마운 줄 알면 다 끝입니다. 굳이 쓸데없는 방편 써서 애착과 집착에서 벗어나게 하지 않더라도 현실과 우리 상황의 모든 것이 허공에 핀 꽃인줄 안다면 더 할 거 없습니다.   우리 근본은 '천상천하유아독존'인고 '실유불성'이다. 실유불성은 우리가 갖고 있는 잠재능력이 무한하며 부처에 하나도 뒤지지 않는다. 부처가 될 씨앗이라는 초보적 관점이 아니라 그냥 부처라는 뜻입니다. 그런데 우리는 현실을 어떻게 삽니까? 분별(分別), 습(習), 업(業) 이것에 쌓여서 삽니다.  그러면 현실을 어떻게 보아야 되요. 현실은 '제행무상'(諸行無常)이다.  제행무상은 변하지 않는 것이 하나도 없다는 것입니다. 제행무상은 이 세상에 존재하는 모든 것은 철저한 연기적(緣起的) 관계에 의해서 지속되고 있다는 내용이 제행무상입니다. 따라서 결과는 없고 변화되는 과정만 있다. 시작과 끝이 있다면 태어나고 죽는 것이 있을 텐데 제행이 무상해서 뱅뱅 도니 시작이 없으니 끝도 없지요. 그러니 태어나는 것이 없으니 죽을 것도 없다. 이 말이 제행무상입니다. 그런데 우리가 무단히 허공 속에 꽃을 만들어 놓고 꽃이 있다고 말하는 것처럼 시작이 있다고 생각하고 끝이 있다고 생각하니 생사에 걸려서 죽지 않아도 될 것을 자기가 죽이는 것입니다. 우리는 이 생(生)한 것이 없으니 죽음(死)도 없다.연기적 관계망 속에 철저히 흐름만 존재할 뿐이다. 그냥 흘러가는 것만 존재하지 시작과  끝이 없다. 무시무종(無?無終) 입니다. 이런 것들이 제행무상입니다. '제법무아(諸法無我)' 라는 말은, 우리가 아무리 내 것이라고 붙들고 집착해 봤자 내 자체가 공해서 변하는 과정만 존재하지 실체하는 존재로 존재하지 않는다. 그래서 선악시비(善?是非), 대소유무(?小有無), 애증(愛憎) 이런 것 자체가 없다는 것. 그래서 결국은 내가 없으니 제법무아입니다. 내가 없으니 생(生)할 것도 사(死)할 것도 없다. 내가 없으니 죽으려 해도 죽을 내가 없고 살려 해도 살 내가 없다. 행복하려도 불행하려도 그럴 내가 없다. 내가 원래 공하다. 세상도 원래 공하다. 허공에다 주먹질하면 누가 맞아 죽습니까?  그래서 결국은 불교인들의 삶이라는 것은 최고가 없습니다. '최적'. 지금 처해진 상황에서 가장 적절한 선택을 할 수 있는 능력이 지혜로운 것입니다. 부처님 법에서는 최고가 없어요. 기독교에는 하느님이 최고입니다. 최고가 되려고 합니다. 불교에서는 주어진 여건과 조건 속에서 가장 적절한 것을 연출하고 이끌어 낼 수 있는 것이 지혜입니다. 이것이 불교 수행을 통해서 얻어내는 가장 이상적인 인간상입니다. 가장 똑똑하고 높고   가장 위대한, 그런 것은 없어요. 그냥 농부면 농부로서 주어진 상황에서 최적을 선택하라는 것, 이것을 항상 이해해야 합니다.  우리가 큰스님, 원로, 선지식이 되고 총무원장이 되는 이런 것들이 다 실제로 보니 공하고 무상한 것이더라. 아무 것도 아니라면 무기에 빠져 허무주의에 빠지는 것 아니냐? 그것이 아닙니다. 공화로 허무하게 보이는 이유는 그 뒤에 어떤 지식이 들어있는 것이에요. 이것이 아니고 진짜 무엇이 있을 텐데? 그 진짜가 있다고 가르쳐 주는 것이 부처님 말씀이에요. '천상천하 유아독존'. 그리고 '일체중생 실유불성', 니가 곧 부처이다. 그리고 너 밖에 아무리 좋은 간판을 달아주어도 간판일 뿐이지 실체가 아니다. 이 말을 들어보니 진짜가 무엇이 있긴 있구나. 그 진짜배기 때문에 나머지가 가짜로 인식이 되는 것이에요. 그러면 무엇이 진짜라는 것이냐.  제행무상하고 제법무아인데 그것을 모르고, 뭘 해 봤자 항상 할 수가 없습니다. 다 내것인줄 알았는데 내 것이 없습니다. 내 자신이라는 집이 시원찮아서 변하니 나에게 담아놔 봤자이다.  그러니 변하지 않는 물건도 없고 변하지 않게 간수해 둘 내 집도 없다. 그렇다면 어떡하느냐? 인연 따라 살 밖에 없습니다. 그것이 가장 적절히 사는 것이고 최고가 아닌 최적입니다. 이것이 불교입니다. 일등 하려고 하고 그러지 마십시오. '자리이타(自利利他))' 또는 보시를 하라고 하는데, 자기 있는 것을 다 내놓고 희생하는 것처럼 보여요. 그러나 그건 그렇지 않습니다. 불교에서는 이타를 강조하지 않고 자리와 이타의 조화를 말합니다. 자기가 이익 되어야만 남도 이익 되는 것입니다. 다른 종교에서는 자기 희생하고 남을 도우라 하는데 불교에서는 용서도 없고 희생도 없습니다. 진실로 자기에게 이익되지 않는 것은 남에게도 이익되지 않는 다는 것이 불교입니다. 희생이 존재하지 않습니다. 다만 시간을 짧게 놓고 보면 희생 같지만, 길게 인과론과 연기적으로 보면 희생은 없습니다. 용서도 없습니다. 자업자득(自業自得)입니다. 내가 지은 죄는 내가 받고 내가 지은 복은 내가 받습니다.  남이 대신 할 수 없습니다. 니가 내 죄를 대신 사하라고 기독교에서 많이 하는데, 그건 안됩니다.  그 과보를 감당할 능력과 지혜가 내게 있으면 감기 잠깐 걸리듯 살짝 지나가는 것이고, 그 과보를 감당할 내 몸이 안되면 죽음에 이르게 할 수 있는 감기처럼 받을 수 있는 것입니다. 내가 지혜가 있고 복덕이 있으면 쉽게 넘어갈 뿐이지 용서는 존재하지 않습니다. 그래서 불교는 자기에게 이익되어야만 남에게도 이익된다. 그러니 일방적 희생이라는 것은 존재하지 않습니다. 자기가 자기를 존중한 만큼 남을 존중해야 하고, 남을 이익되게 한 만큼 나를 이익되게 해야합니다. 나도 천상천하유아독존인 만큼, 너도 천상천하유아독존이라는 말입니다. 내가 귀한 만큼 남도 귀하게 여기는 것이 자리이타이고 보살입니다. 일방적인 희생은 없습니다. 자꾸 내가 손해보고 그렇게 도와 주었는데 저 사람이 배은망덕하다는 생각을 일으키는 순간에 지어 놓은 복은 날아가는 것입니다.  우리 불자는 시간만 나면 혼 빠진 사람처럼 자기 생각에 깊이 빠져야 해요. 생각을 밖으로 돌리지 말고 자기와 대화를 해야 합니다. 부처님과 이야기 하세요. 진실로 대화할 사람은 부처님 밖에 없습니다. 괜히 남하고 이야기하면 아무리 친한 친구라도 어딘가 새나갑니다.   비밀을 완전무결하게 하시는 분은 부처님이에요. 그런데 사실은 부처님이 자기 자신이에요. 자신과의 대화입니다. 그러니 그 은밀하고 깊은 대화를 자신에게 하세요. 그러면 금방 부처님 되고 도인됩니다.  밖으로 이야기하니 자꾸 해결 실마리 없고 남들이 나를 우습게 보게 됩니다.  그리고 조계사 신도들에게 부탁드리고 싶은 것이 있어요. 조계사는 보통 절이 아닙니다. 양산 통도사나 순천 송광사는 삼보종찰이고 과거에 누적되어 온 명성입니다. 그런데 조계사는 한국불교의 새로운 자존심과 명예를 만들어내야 합니다. 아시다시피 1937년에 총본산 건설을 시작했는데, 당시는 유교이념을 바탕으로 한 조선황실이 무너지기 시작하면서 스님들이 기지개를 펴기 시작했습니다. 그 시대 한용운 스님과 권상노 라는 분이 계셨는데,  불교가 새롭게 일어나기 위해 한용운 스님께서는 본산계를 중심으로 총본산을 빨리 만들자.  권상노 씨는 통일적 교단을 만들자.  스님들이 결집해 하나의 종단을 만들어내자라고 주장했습니다. 한용운 스님은 가톨릭처럼 획일적 체계 말고 전통적 본산 제도를 자립적으로 유지한 상태에서 상징성만 있는 총본산만 만들면 되겠다는 민주적 발상과 보수적 성격의 권상노씨의 생각이 대립했습니다. 그렇게 해서 한용운 스님의 기본 주창 정신을 바탕으로 해서 총본산 건설이 시작됩니다. 1937년 총본산 건설 위원회가 구상됩니다. 그런데 이 대웅전 건물은 원래 전북 정읍에 보천교 십일전이라는 건물을 사다가 지은 것입니다. 여기는 원래 명성여자 중고등학교 자리입니다.  생각해 보십시오. 조선 오백년 동안 스님이 사대문 안에도 못 들어왔는데 사대문 안에 절을 짓는다는 것이 통쾌한 일입니까. 그때 집을 짓는 불교도의 마음은 오백년 묵은 쳇기가 가라앉았을 것입니다. 그런 환희심이 있는 곳이 여기 이 건물입니다. 그래서 이 건물은 매우 소중합니다. 그래서 여러분들은 이런 역사적 현장에서 부처님 말씀 배운다는 자부심도 남달라야 합니다. 기둥 하나, 석가래 하나 예사로 보지말고  손으로 만져보고 귀에 대면 옛스님들의 소리가 귀에 들릴 것입니다. 그래서 1938년 완성 되서 낙성식 했습니다. 원래 조계사의 이름은 태고사인데 1954년 종단 정화운동 시작하면서 마지막으로 청정 비구스님이 주인 되는 날 우리는 이 절을 태고사라 하지 않고 조계사라고 부르기 시작했습니다. 그래서 한국불교조계종이 만들어집니다. 정화 운동할 때 장가 안간 스님은 500명이었고 장가간 대처승은 2500명이었습니다. 500대 2500명이 전쟁해서 싸워이겼습니다. 어떻게 이겼나? 우리는 청정하고 당당하니까 이길 수 있었습니다. 그래서 대처승의 본거지로서 태고사가 비구승의 본거지로서, 한국불교의 정통성을 되찾아가는 선언적 의미로 조계종으로 바뀌었습니다. 그래서 조계종이 조계사이고 조계사가 조계종입니다. 오백년 배불의 한을 걷어내는 선언적 의미가 있습니다. 그래서 조계사 신도는 제일 똑똑하고 올바른 신행하고 조계종 종지의 전통을 올바로 승계하는 신도가 되어야 합니다. 그래서 조계사 신도는 정법수호의 씨앗이 되어야 하고,  불공 위주에서 수행 위주로 전환해야 합니다. 종교적 카타르시스의 감상 중심에서 이성적 중심의 불교로서 바로 보고, 알고, 행하라는 것입니다. 감상을 무시하라는 것이 아니라 조화를 이루라는 것입니다.  자기 중심의 불교에서 이타중심. 사회적 문제에 관심을 갖는 그런 불자가 되어야 합니다. 너무 자기 개인과 가족 중심의 불교만 하지 말고, 세상과 이웃과 사회에 관심을 갖는 조화를 이루는 조계사 신도가 되어야합니다. 병도 낫고, 아들 출세하고, 남편 진급하고, 돈 버는 이런 현실 문제나 욕구를 하지 말란 말이 아니고 물질보다는 정신적 가치를 생각하여 만족을 추구하고 금시일만 집착하지 말고,  미래와 내생의 문제를 조금 더 생각하자는 것입니다.  마지막 제일 중요한 것은 계행이 있어야 합니다. 한국불교의 위기는 청정하지 못한 것이 문제입니다. 파계를 서슴없이 하는 것을 빨리 바로 잡는 여러분이 되어야합니다.  아무쪼록 조계사 신도로서 자긍심을 가지고 정진하시기 바랍니다.  감사합니다. 

11월은 불교계의 큰 별이 지는 달인가. 지난 주에 이어 이번에는 월암당 정대 대선사가 세수 67세 입적하셨다. 월암당 정대스님은 18일 새벽 5시 안양 삼성산 삼막사 월암당에서 입적하였으며, 법구는 입적 직후 출가 본사인 수원 용주사로 이운되어 22일 오전 10시 학교법안 동국학원장으로 영결식이 봉행되었다. 조계사에서는 주지 지홍스님 비롯하여 정범, 진성, 원경스님 그리고 신도 30여 명이 영결식에 참석하였다. 정대스님은 1937년 전북 전주에서 태어났고 속명은 병식이다. 당대 선지식인 전강스님을 은사로 1962년 전북 위봉사에서 출가하였으며 통도사에서 월하스님에게 비구계를 수지 했다. 정대스님은 1969년 신륵사 주지로 취임한 뒤 14년간 재임하였으며 조계종 총무원 사회부장, 총무부장 등 요직을 두루 거친 뒤 1999년 총무원장에 취임하였다. 또한 1989년 불교 방송 재단 이사로 취임하여 방송국 개국에 주도적인 역할을 했다. 1991년에는 학교법인 동국이사로 취임한 뒤 현재까지 활동하였고, 2003년 1월에는 이사장으로 취임하여 열반 직전까지 교육과 인재 양성에 매진하였다.특히 지난해 모친에게 물려받은 유산 40억 원과 사재를 출현하여 은정 장학재단을 만들어 어려운 여건속에서 학업에 전념하는 인재들을 위해서 지원에 힘썼다.다비식장인 제2교구 본사인 용주사에는 1983년 주지로 취임하여 12년간 있었고 재임 동안 60년대 후반 문을 닫은 중앙선원을 다시 개원해 선풍을 진작시켰다. 영결식과 다비식이 있은 22일은 날씨가 매우 매서웠다. 식장에는 총무원장 법장스님외 많은 스님이 참석하였는데 특히 종파를 초월한 여러 대덕 스님이 자리를 함께 하였다. 이사(理事)를 두루 겸비하며 많은 일을 하신 까닭에 참석한 사람 중에는 정, 관계인사도 많았다. 정부 대표로 문공부 장관인 이창동씨가 참석하였고 그리고 한나라당 대표 최병렬을 비롯하여 많은 국회의원이 눈에 띠었다. 생전 화려한 이력을 대변하듯 각계에서 온 280여 개의 조화가 식장을 장엄하였다. 스님은 은사 전강스님에게 판치생모(板齒生毛) 화두를 받고 3년간 용맹정진을 뒤 견성을 이루었다. 스님은 이사를 두루 겸비한 스님이었다. 종단 중흥과 포교에 남다른 원력을 가지고 99년 총무원에 취임하여 종단혼란을 수습한 뒤 종단 안정화와 중흥의 기틀을 다졌다. 그래서 영결사와 조사에서도 한결 같이 "타고난 친화력으로 언제나 모든 사람을 감싸안았다." "활달하신 성품으로 자비만신의 화신이 되었다." 라고 말했다. 법장 스님은 영결사에서 "정대(正?)라는 이름 그대로 바르고 큰 사람이었습니다. 시비를 가리는 것이 바른 것이 아니라 나누고 베푸는 것이 진정 큰 것이라는 것을 온몸으로 보여준 분이 스님이었습니다."  라고 스님의 성품을 대변하였다. 조사가 많았던 영결식이 끝난 뒤 만장기를 내세운 운구 행렬은 뒷산에 마련된 다비장으로 이어졌다.오척 단구, 법구를 담을 연화대는 아담하였다. 연꽃으로 장엄한 연화대는 거화를 하자 한 점의 걸림이 없이 불에 타 연기로 화하였다. 저리 걸림이 없이 가시는구나. 세수 67세 법납 42, 더 많은 일을 할 수 있는 나이기에 떠나 보내는 이들의 마음은 애통하였다. 애통한 마음이 행여 가시는 걸음을 누라도 될까 그 자리에 있는 참석한 모든 이들은 아미타불을 염송하며 극락왕생을 빌었다.  다음은 이사를 모두 겸비한 스님의 임종게이다. 우리 모두 꿈속의 사람이기에 우리가 애착을 가지는 모든 것이 꿈 속의 일인 것이다. 덧없음을 다시 한번 깨닫고 마지막까지 후학을 위해 애썼으며 베풀고 가신 스님의 왕생 극락을 염송한다.   來不入死關    올 때도 죽음의 관문으로 들어오지 않았고去不出死關    갈 때도 죽음의 관문을 벗어나지 않았도다.?地是?國    천지는 꿈꾸는 집이니但??中人    우리 모두 꿈속의 사람임을 깨달으라.