이상 위와 같이 일배를 할 때의 순서입니다.  

생활인을 위한 동안거 (수행법 대강좌 결제)      겨울나무에서 봄나무에로  ~ 네 번째 절 수행법  |  청견스님(법왕정사 주지)   조계사 청년회가 주최한 생활인을 위한 동안거가  어느 덧 네 번째로 접어들었다. 2003년 12월 23일의 오늘은 수행법 대강좌 결제 중 수행자 및 재가불자들이 가장 많이 행면서도 자칫 소홀하기 쉬운 올바른 절 수행법에 관한 강좌가 있는 날이다.  ‘절을 기차게 잘 하는 법’을 출간하여 올바른 절 수행법을 포교하고자 하셨던 청견스님(법왕정사 주지)을 모시고 좋은 법문과 바르게 절하는 법을 직접 귀로 듣고, 눈으로 보며 함께 동참하는 소중한 시간을 가졌다. 책을 출간한 지 어느 덧 6년의 세월이 지났는데 이로서 한국 불교의 절 수행법이 통일이 될 줄 알았지만 그러하지 못하다고 하시며 강의의 첫머리를 여셨다. 이후 2만 5천여 명을 상대로 절에 관한 교육을 하였으며 요즘은 절 수행법이 아닌 호흡법에 관한 강의를 하고 계신다고 한다.  숨이 차지 않고, 헐떡거리지 않으며 지치고 힘들지 않으면서 맥박이 평소의 10%이상 증가하지 않게 절을 할 수 있는 방법을 터득하는 강의였다.  스님께서는 절을 하는 수행자 및 재가자들을 유심히 쳐다보면 그들 모두가 한결같이 통일되지 않는 형태의 절을 하고 있다는 것이다.  “들이쉬는 숨과 나가는 숨을 잘 쉬면 마음이 고요해지게 되는 이것이 수행입니다.  맑아져야 밝은 빛이 나오고 그래야만 지혜가 나옵니다.  지혜가 나오지 않으면 올바른 수행이 아닙니다.  원망이나 부정적인 사람은 번뇌 망상이 끊이지 않습니다.” “자세가 흐트러진 것은 수행이 아니며 이마가 뜨거운 것은 압이 머리로 가기 때문이며 몸을 다스릴 수 있는 방법은 호흡법입니다.  마음을 다스리는 것으로는 참선이 가장 좋고, 몸을 다스리는 것으로 가장 좋은 것이 단전호흡입니다.  염불이나 독경시 호흡은 어떻게 하는가?  또한, 옆 호흡이 되는가를 잘 살펴보았습니다.  머리에 압이 차면 고혈압이 되듯이 폐에 숨이 차면 폐에 압이 옵니다.  병고액난 중에 가장 불행한 사람은 숨을 거꾸로 쉬는 사람입니다.  고민과 번민, 슬프고 우울할 때의 뇌파가 똑같습니다.  그러면 목이 뻣뻣하고 어깨가 단단해져 스트레스를 받게 됩니다.  복식호흡이나 단전호흡 시 중단전을 뚫지 않고 수행을 하게 되면 가슴이 답답하고 막혀서 호흡이 깊지 않고 불안해지게 됩니다.” “수행의 부정은 번뇌 망상을 끊임없이 생산하게 됩니다.  이를 방지하기 위해서는 첫 째, 나 자신을 긍정적인 자세로 바꾸는 것입니다.  부처님에 대한 고마움을 갖는 마음이 되면 긍정적인 자세가 나옵니다.  두 번째로는 중단전인 챠크라가 열려야 하며 세 번째로는 단전호흡이 자동적으로 되는 것입니다.  자동적인 단전호흡이 되려면 자세가 바로 되어야 합니다.  수행을 잘못하게 되면 공격적인 호르몬이 분비되고 몸이 망가집니다.  몸을 다스리는 좋은 방법은 108배를 하는 것입니다.  숨이 가쁘거나 헐떡거릴 때에는 절을 하지 않는 것이 철칙입니다.  배꼽에서 명치 사이에 단단한 것이 있으면 가슴으로 숨을 쉬는 사람입니다.  참선도 중요하지만 절하는 방법은 더 중요합니다.  하나라도 틀리면 올바르게 절하는 것이 아닙니다.” “절이 잘 되었을 때에는 숨과 동작이 같은 것을 검증 받아야 합니다.  그래야 올바른 절을 하는 것을 알 수 있고 전파도 할 수 있는 것입니다.  자세를 잘 취하면 절은 자동적으로 됩니다.  허리를 펴면 숨이 아랫배로 들어가 단전호흡이 됩니다.  여기서 수행이냐 아니냐와 몸이 좋아지느냐 아니냐를 판가름할 수 있습니다.  자율신경에는 심장박동이 빨라지며 핏줄이 가늘게, 혈압이 올라가고 숨이 가빠지는 교감 신경과 이를 완화시켜 주는 부교감 신경이 있습니다.  공격적인 성향과 성내는 것은 배로 숨을 쉬어 완화시켜 줍니다.” “절 수행이 잘 되면 시간이 지날수록 더 생생해지게 되는데 이는 딱 한 가지 호흡법에 있습니다.  절 수행을 잘 하여 몸이 좋아지면 독경이나 염불 시에도 마음이 잘 다스려집니다.  좋은 절을 하는 수행법에는 여태까지 해 왔던 절을 하는 방법들을 다 내려놓아야 합니다.  내가 했던 습관들을 내려놓고 해야 만이 올바른 수행법을 10분 안에 배울 수 있습니다.”라는 말씀과 함께 절을 잘 할 수 있는 방법을 배우는 실참에 들어갔다. 몸소 절하는 수행법을 여러 번 보여주시면서 스님의 하나! 둘! 셋! 의 구령에 맞추어 여러 번 시행했다.  용천혈이 열리면 배짱과 용기가 생기며 자신감이 생기게 된다고 하시면서 재가자들의 그릇된 절 수행을 지적해 주셨다. 절을 하는 방법과 마찬가지로 더 중요한 것이 호흡법이라고 하셨는데 이는 단전호흡을 하는 방법으로서 이 두 가지를 순서대로 다시 정리하여 요약해 보고자 한다. 첫째로 합장의 자세이다. 몸의 힘을 빼고 손가락을 모두 붙이고 발뒤꿈치와 엄지발가락 역시 모두 붙이고, 엄지발가락이 방석에 약간 덮일 정도로 위치를 고정 시킨다.  합장의 위치를 자기 심장높이에 두며 팔꿈치는 옆구리에 살짝 붙이고 앞에서 보면 코끝, 손, 배꼽이 일직선이 되게 한다. 이 때 표정은 긴장을 풀고 미소를 짓는 것입니다.  표정이 잘 되지 않으면 가슴으로 부처님에 대한 공경으로 ‘부처님! 고맙습니다.’라는 마음을 진심으로 품으면서 행하면 그것만으로도 지극한 부처님의 가피를 입을 수 있다.  주의할 점은 이 때에 새끼손가락이 벌어지면 청년이라도 노인과 같이 힘이 없고, 엄지손가락이 벌어지면 아만이 꽉 차서 모두 싫어하며 내생에 원숭이로 태어날 가능성이 높다.  합장 자세에서 입 가까이 손이 올라가면 소극적이고 두려움이 많게 된다는 것을 유의해야 한다. 둘째로 표정이다. 마음을 밝게 표정도 밝게 해야만 지치지 않게 된다. 힘들 때 억지로라도 입 꼬리를 귀 가까이까지 올리게 되면 108배는 무난히 할 수 있다. 셋째로 발가락을 꺾으면서 무릎 꿇기이다. 엄지발가락을 기준으로 뒤꿈치를 벌리면서 무릎을 꿇는데, 무릎은 반드시 붙인다.  양 뒤꿈치 사이로 엉덩이가 들어가야 하며 이 때에 새끼발가락까지 완전히 꺾어져서 아플 정도로 되어야 신장의 물기운이 위로 올라가 머리와 눈을 식혀주고 심장의 불기운이 아래로 내려가 몸을 덥게 해서 저절로 수승화강이 되게 한다.  이는 새끼발가락에 족태양방광혈이 있기 때문이다.  만약 호흡을 거꾸로 하게 되면 위와 같은 현상이 반대가 되어 몸이 아프게 된다. 넷째로 손 짚고 앞으로 나가면서 발 포개고 접족례하기이다. 손을 짚는데 손과 손 사이 넓이는 자기 얼굴넓이 만큼이며 손 짚는 길이는 팔을 구부렸을 때 팔꿈치가 무릎 바로 앞에 오게 한다.  손을 짚을 때 반드시 팔을 곧게 펴고 앞으로 살짝 나가면서 왼발을 오른발에 포개고 머리와 코와 엉덩이가 동시에 방석바닥에 닿게 한다.  머리가 닿으면 머리의 정전기가 빠져나가고, 코는 어깨와 목 뒤의 뻣뻣한 근육, 오심견 등을 풀어주면서 스트레칭 효과를 준다. 접족례는 부처님의 발을 공경스럽게 받드는 것으로서 손가락 사이가 벌어지지 않게 붙이고 손마디가 튀어나올 정도로 곧게 펴서 손목의 힘으로 실제로 손바닥에 부처님 발이 놓여 있는 것을 살짝 든다는 느낌으로 해야 한다. 그러면 손바닥이 있는 심장과 직결된 노궁혈이 열려 심장이 두근거릴 때 합장을 하면 10초 이내에 안정이 되며 평생 심장병 걸릴 일이 없게 된다. 다섯째로 다시 손 짚고 머리 들면서 합장 일어서기이다. 접족례를 마치고 다시 손 짚고 앞으로 살짝 나가면서 발가락 꺾고 합장한 채로 일어선다. 이로서 일 배를 할 때의 자세이다. 여섯째로 호흡법이다. 숨이 차지 않고 헐떡거리지 않으며 평상시 맥박보다 10%이상 증대되지 않게 하는 것이 호흡법이며 들이쉬는 호흡은 앉을 때에, 일어설 때에는 자동적으로 들어오므로 전혀 신경 쓰지 말고 내쉬는 호흡만 가늘고, 길게, 부드럽게 하면 된다.  체 내의 모든 것이 극복된 사람은 절을 많이 하여도 숨이 차지 않으며 절 수행을 잘 하면 체지방을 분해하여 살이 빠지게 되고 몸과 몸 사이의 호흡을 공부하게 되는 것이다.  처음에는 세고 빠르게 배 뱉어야 폐 속의 노폐물이 빠져나가며 대중과 함께 수행할 시에는 너무 크게 내뱉으면 방해가 되므로 주의하도록 해야 한다.  너무 급하게 하면 공격적인 성향으로 나타나므로 오히려 역효과를 가져온다는 것을 염두에 둔다.  접족례를 하기 위해 손을 방석 바닥에 짚기 바로 직전(10cm)에 입을 약간 오므려 윗입술 가운데로 휘파람을 불듯이 내뱉으며 접족례를 하고 나서 합장하는 순간까지 해야 하며 합장함과 동시에 입은 다물어야 한다.  입을 다물면 의지력이 강한 사람이 되고 입을 벌리게 되면 의지력이 약해지고 번뇌 망상이 끊이지 않게 된다.  합장은 접족례하고 나서 앉은 자세의 합장이 자동적으로 되는 순간까지를 말하며 동작이 이어져서 일어서면 된다. 일곱째, 숫자 대입법이다. 처음 발가락을 꺾을 때 거기에 마음을 두고 하나!, 접족례를 마치고 일어서려고 발가락을 꺾을 때에 하나!, 마지막으로 일어서서 뒤꿈치를 붙이면서 하나! 하면 한 숫자를 세 번씩 번복하여 숫자 세는 것을 잊지 않게 된다.  그리고 숫자대입은 108번이나 100번까지만 하는 것이 좋다. 여덟째, 마지막 고두례 자세와 축원기도이다. 고두례는 부처님께 절을 많이 할 수 있지만 시간이 없어서 ‘그만 하겠습니다.’라는 뜻으로 하는 것이므로 마지막에 엎드려 반배를 한번 더 하는 것이다. 고두례 상태에서 업장이 올라오는 것을 마무리하지 못하면 소멸되지 않고 그 업장 속에 갇히게 되어 더욱 업장이 커진다.  업장에 끌려 다니지 말고 떠오르는 업장을 지켜보면서 부처님은 밝은 빛이므로 부처님 명호를 생각하고 염하면서 하게 되면 부정적인 업장이 사라진다.  접족례 할 때보다 양다리를 조금 더 벌리고 팔을 앞으로 더 가져가고 합장을 하여 엄지손가락 첫마디를 상단전 차크라에 댄다.  코에 마음을 집중하여 들이쉬는 호흡에 ‘부처님!’하고 내쉬는 호흡에 ‘고맙습니다.’를 30번 한 후에 부처님께 축원기도를 긍정적으로 발원하고 일어나서 합장반배를 하는 것이다. 위와 같이 행하면 좋은 수행법이 되는 것이다. 또한 절수행시 주의해야 할 사항은 잠자기 전에 하는 것이 좋으며 샤워시 비누는 절대 사용하지 말아야 한다.  이는 수행하면서 땀으로 인해 모공이 모두 열려 있는 상태이므로 비누의 성분이 그 속으로 들어가기 때문이다.  수행시 몸의 힘을 쭉 빼고 동작은 너무 크지 않게 소리는 나지 않게 한 동작 한 동작이 끊어지지 않고 부드럽게 이어지게 해야 한다.  그래야만 호흡과 동작이 일치되어 몸의 사기 및 노폐물이 빠져 나가고 부처님의 밝은 기운과 단전호흡이 저절로 되는 것이다. 절수행시에는 창문과 방문을 닫고 두꺼운 옷을 입고 땀을 흘리면서 해는 것이 좋다.  스포츠와 달리 수행시 흘리는 땀은 수은, 알미늄, 지방과 같이 우리 몸에 불필요한 것들을 배출시켜 주고 몸의 영양소는 그대로 남아있게 해 주는 효과가 있다.  또한 절을 하면서 나타나는 통증 및 슬픔이나 분노, 괴로움 등은 모두 우리들의 잠재의식 속에 입력되어 있던 것들이 빠져 나가는 모습이므로 놀라지 말고 마음을 발에 더욱 집중하여 계속 절을 하면 된다. 아침, 저녁으로 잠자리에서 일어나기 전에 마음을 발에 두고 발가락을 몸 쪽으로 꺾으면서 ‘부처님’ 몸 바깥쪽으로 풀면서 ‘고맙습니다.’를 필히 20여분정도 한 후에 기상하고 잠자리에 드는 것이 좋다.  절수행시 중요한 것은 항상 마음은 발에 가 있어야 한다는 것을 잊지 말도록 한다. 절 수행을 하게 되면 업장 소멸과 함께 자세가 바르게 교정되고 온갖 질병의 근원이 사라지고 몸과 마음의 안정을 취할 수 있으며 정확한 판단력과 집중력을 높여주는 등 고요한 마음을 소유할 수 있다.  올바른 합장과 절 수행으로서 신체의 중심을 바르게 하고 심장의 규칙적이고 원활한 활동으로 심신이 편안해 진다.  거친 말과 공격성을 잠재우고 화를 물리치며 온화하고 부드러운 미소와 얼굴로 많은 사람들을 대할 수 있는 수승한 공덕을 갖출 수 있게 된다. 맑은 기운과 더욱 생생하고 청정해진 마음들이 늦은 시간까지 가득 메워진 법당 안은 따뜻한 열기로 훈훈해졌으며 한결 가벼워진 몸과 마음으로 집으로 향하는 발걸음이 더욱 가뿐해졌다.  왠지 조계사 경내가 한층 더 밝게 빛나고 있는 듯 하다.  

   날씨 춥죠?  (예-)   추워요?    (아니오-)   춥다고 하더니 또 물으니 아니라 하네. 또 한번 물으면 예라고 하겠네요. 날씨 춥습니까?" (예- 아니오-..... 하 하하 하)  겨울인데 왜 안 춥겠습니까. 손을 등 뒤로 깍지 끼어 어깨를 한번 쭉 펴보세요. 우두둑 삭은 나뭇가지 부러지는 소리가 나며 혈류가 딱 잡힙니다. 그럼 편안할 것입니다.   어제가 동지였죠?  (예-)   동지가 뭐 하는 날입니까?  ( ...... 하 하하 하)   동지는 아는데 동지가 뭐 하는 날인지 물으니 웃음으로 답하시네. 꼭 부처님께서 영산회상에서 꽃을 드니 가섭존자가 미소 지은 것과 같습니다.  이심전심으로 알기는 다 알지요?    (예-)   바로 그것이 불가의 도리이고 이치입니다.   여러분들은 동지날 왜 팥죽을 쑤는지 아세요? 잘 모르실 겁니다.  동지라는 것은 24절기 중 하나입니다. 밤이 가장 길고 낮이 가장 짧은 날입니다. 그래서 동지가 지나면 해가 길어지기 시작하지요. 동지를 '아세'(亞歲)라고도 부르는데 작은 설이라 합니다.  그래서 동짓날에 선망부모를 위해서 천도재를 지내는 겁니다. 그래서 삼일기도를 지내는 조계사의 훌륭한 불자들이기에 이것은 꼭 가르쳐 드리고 싶어 설명해 드리겠습니다.   동짓날부터 어둠이 짧아지기에 이 날은 어두운 그림자 즉, 일년 동안 지은 죄와 업장을 소멸하고 새로운 미래를 향해서 즐거움과 행복을 발원하는 날입니다. 그래서 동지 불공을 하는 것입니다. 그런데 이 날 팥죽 쓰는 것을 보고 혹자는 불교는 미신이라고 합니다. 그런데 이것은 서양에서 시작된 것입니다. 서양에서도 동지를 셉니다.  오행설로 보면 붉은 것은 양이고 검은 것은 음입니다. 밤 되면 무서워하고 밝으면 기뻐하는 것처럼, 불운을 물리치고 행운을 발원하기 위해서 붉은 것을 씁니다. 그래서 어느 지방에서는 황토를 마당에 뿌리기도 합니다. 어둠과 고통, 재앙을 물리치는 것이 붉은 것이고 가장 적합한 것이 팥이기에 농경사회였던 우리는 붉은 팥을 사용해서 팥죽을 쑨 것입니다.  서양에서는 유목민이 양의 목을 따서 피를 마당과 대문에 뿌리기도 합니다. 그러니 이것은 불교에서 미신으로 하는 것이 아니라 민속신앙으로 모든 사람들이 바라는 기복 신앙에서 온 것입니다.  그러나 단순히 기복신앙이 불교와 만난 것은 아닙니다. 불교가 아무리 돈을 갖다 놓고 기도해도 믿음이 없으면 기도 성취를 못합니다. 그렇듯 이것을 미신이라거나 불교에서 지향하는 깨달음의 경지라고만 보아도 안됩니다. 혼합된 민족신앙이요 진실한 신심을 돋구기 위한 문화적 풍습이라고 보아야 할 것입니다.   그런데 하나 더 말씀드리자면 요즘은 여자들도 제사에 참여해야 한다는 주장이 많은데, 여권신장 시대이기에 해야한다는 그런 관점에서 보면 안됩니다.  옛 문헌에 나와 있는 것이 있습니다. 유교에 제례법에 보면 소현과 아현이라는 것이 있는데 소현이요 하면 큰아들이 잔을 올리고 아현이요 하면 며느리가 올리는 것입니다. 그래서 부부가 함께 제를 올린다는 부부공제라는 것이 문헌에 있습니다.  그런데 조선시대에 와서 배척을 했습니다. 여자는 안된다고 하니까 소현은 장자, 아현은 둘째 아들이 올린다고 바뀐 것입니다. 그러니 여러분께서도 죽도록 제물만 차리지 말고, 문헌에 부부가 공동으로 제사를 올린다고 나와있으니 나도 올려야한다라고 이야기 하십시오.  이런 것이 전부 다 '도(道)'입니다. 도는 길입니다. 다른 데로 생각하면 엉뚱한 것이 도인데 . 일체 천하만물이 부처님 법 아닌 것이 없고 부처님 몸 아닌 것이 없습니다. 바르게 알고 바르게 실천하지 않으면 아무 쓸모 없습니다. 화중지병(畵中之餠)이라고, 그림의 떡과 같이 아무 쓸모 없습니다.   기왕 얘기가 나왔으니 하나만 더 하지요. 제사 때 밤, 대추, 감을 왜 놓는지 아세요?  유교 제례하시는 분들은 대추는 씨가 하나니까 궁을 표시하고, 밤은 세 쪽이니 삼정승을 상징하고, 감은 씨가 일곱 개니까 칠대신을 표현한 것이라고 합니다.  과학적으로도 분석해 낼 수 없는 논리를 전개하고 생활 속에 접목시켰다는 것도 알 수 있어요. 대추는 꽃이 피어서 열매가 맺기 전에는 대추꽃이 떨어지지 않습니다. 그래서 선조한테 대가 끊어지지 않게 하는 바람에서 대추를 놓습니다. 밤은 꽃이 피어야만 그때서야 밤껍질이 슬쩍 뿌리를 벗어납니다. 그것 역시 대가 끊어지지 않게 해달라는 바람입니다.  감을 심으면 감나무가 되겠지요? 아닙니다. 감은 심으면 조그만 열매가 열리는 고욤나무가 됩니다. 거기에 감나무 접을 부쳐야 됩니다. 접 붙인다면 무슨 생각이 들어요? 사돈 잘 둔다는 뜻입니다. 딸이 있는 사람은 사위 잘 들어오고, 아들 있는 사람은 며느리 잘 들어오는 그런 바람을 선조들한테 기원하는 것입니다.  그러니 선망부모에게 기원하고 발원하는 뜻에서 이 세 가지 과일을 올리는 것입니다.   하나만 더 하지요. 절에서는 아들이 죽어도 향 피우고 절 하는데 그것은 잘못된 일 아닌가 하는데, 마음 푹 놓고 당당히 절 하십시요. 여러분들 어른이라고 대우를 받는 것은 이 세상에 먼저 왔기에 그렇습니다. 그러면 먼저 간 사람은 선망(先亡)입니다. 먼저 왔기에 어른 대우 받는다면 먼저 간 사람이 어른 대우 받는 것은 당연합니다. 이것은 이치이고 원리이자 법칙입니다.   제가 오늘 읊은 게송의 내용은 이렇습니다.   "높이 있는 절은 산이 깊어서 드나드는 사람이 적다.  집은 멀리 떨어져 있으니 길을 만들거나 닿기가 어렵다.  활짝 열려있는 개선문은 한가닥 미풍이고 뉘엿뉘엿 해 떨어질 때 앞 산 소나무는 더욱 푸르다."       이 이야기는 깊은 산에 은밀히 숨어 있는 절은 길이 험하고 많은 사람들이 드나들지 않듯이, 훌륭한 도덕도 이와 같아서 우리가 챙기기 힘들다. 높은 절이나 멀리 떨어진 집이라는 것은 바로 도를 이야기하는 것입니다. 또한 깨달음이기도 하고 여러분이 추구하고자 하는 행복을 이야기하는 것입니다.  산이 험하고 길이 멀다고 이야기 한 것은 도를 구하려면 험하고 번거로운 번뇌망상의 세계를 거쳐야만 도에 도달할 수 있다는 것입니다. 그런데 번뇌망상이 생기는 것은 자기 마음에서 생깁니다. 그러니 내 마음만 구름 걷듯이 훌떡 걷어 버리면 시골집 사립문이 미풍에 열렸다 닫혔다 하듯, 앞산의 소나무가 항상 푸르듯이 자유로움을 얻을 수 있으며 그 번뇌의 늪을 벗어나서 그와 같이 살수 있다는 뜻입니다.  이것이 제가 읊은 게송이 의미하는 것입니다.   그런데 혹자들은 기도처는 고요하고 특정한 곳에 있다고 생각하는 사람이 많습니다.  강화 보문사, 강원도 홍련암, 남해 보리암, 갓바위. 이런 곳은 일년에 한 두번 가기도 어려운 곳입니다. 그런데 그곳에 가면 기도 성취한다고 생각하니, 모처럼 갈 때는 먹던 음식도 며칠 끊고 몸에 때도 벗기고 정말로 간절하고 진솔한 마음으로 갑니다. 가서는 춥거나 덥거나,  잠자리가 안 좋아도 불평 없이 오로지 기도의 원을 세워 성취해야겠다는 생각만 있습니다. 그러니 기도가 성취됩니다. 그것은 장소에 있는 것이 아니라 내 마음이 성취하게 하는 것입니다.  그렇다면 여러분은 그런 마음을 먹을 거예요, 안 먹을거예요? 그렇게 마음 먹으면 기도처가 어디예요? 바로 여기 조계사가 기도처잖아요. 그럼 집에 갈 때 조계사 떠 가지고 가야겠는데, 떠 가지고 갈 수 없으니 어떻게 해야합니까?마음이에요. 마음으로 짓는 것이니까 마음만 잘 지으면 고통에서 벗어나 행복하게 살 수 있습니다. 그런데 계속 밖으로만 찾고 있습니다.   "나의 마음이 진실한 부처인데 어느 곳에서 부처를 찾느냐. "   공연히 밖에서 찾지 말라는 말입니다.  오직 내 마음이 부처이고 내 마음에 행복이 있는데, 저기 낙산사, 갓바위, 보문사.... 이렇게 헛된 곳을 찾아다니더라. 그러니 그렇게 헛걸음, 헛된 돈 쓰지 말라.  만약에 밖으로 부처를 구하고, 즐거움을 구하고, 행복을 찾는 사람은 번뇌가 많다. 왜 그러냐하면 보문사 가서 기도해도 안 이루어지니, '아이구 부처님-'  하며 속만 상하니 그러면 그것은 번뇌, 고통, 원망입니다.   제 마음이 청정하고 올곧고 진실하면 그것이 쌓이고 쌓여 복이 되고 고통이 면해지는데 그 원리를 모르고, 내 손바닥 안에 모든 것이 있는데 밖으로만 찾고 다닙니다.   할 일 없는 사람은 정말 자유롭다고 했는데, 할 일 없다는 것은 마당 쓸고 밥 짓는 할 일이 아닙니다. 일체 바랄래야 바랄 것 없고, 구할래야 구할 것 없고, 버릴래야 버릴 것 없는 그 자체가 바로 도인입니다. 여러분이 추구하는 행복입니다. 그렇게 된 사람은 대자유를 얻는 것입니다.   그래서 옛 스님이 말하길, 산중에서 선정에 들고 계를 지키고 음식을 가려먹고 생활을 조촐히 하는 것은 결코 어렵지 않다. 스님들은 절에서 공식적인 일정에 의해 움직이니 그렇게 어렵지 않습니다. 그런데 경계를 당해서도 그렇게 지키기는 어렵습니다.  그래서 우리가 마음자리를 챙길 수 잇는 것은 결코 정(靜)이 있는 곳만은 아니다. 산중에서 가부좌 틀고 있다고 도인이 되는 것이 아니라 내 마음을 어떻게 챙기고, 어떻게 생활하고, 어떻게 부처님 염불하고, 기도 축원하고 간경하는 그 결과에 따라서 이루어지는 것입니다. 결코 고요한 가운데, 짜여진 스케줄대로 사는 것만이 깨달음과 행복을 얻고 소원성취하는 것은 아닙니다.  그러니 결코 선(禪)이라는 것은 정(靜)에 있는 것만이 아니라 동(動)에도 있습니다. 사(死)에 있는 것만 아니라 활(?)에도 있습니다. 사는 법이 불교법입니다.   생사가 둘이 아니라 했고 아상 인상이 본래 공이라고 금강경에 있습니다. 나라는, 너라는 상이 본래 없으니 분별하지 말라. 너가 차별상을 내서 그런 현상이 생기는 것이지 좋고 그른 것도 둘이 아니다. 생각 한번 바꾸면 좋은 것이고 바꾸지 못하면 고통스러운 것이다. 행복과 불행도 둘이 아니다. 그래서 반야심경에 보면 늘지도 않고 줄지도 않는다고 부증불감(不增不減)이라 했습니다.  재산이 늘었을 때는 기쁘지만 줄면 고통입니다. 거기서 재산은 하나인데 그 하나 가지고   고통스럽거나 즐거워할 뿐입니다. 그래서 부증불감은 본전입니다. 석가도 본전이요, 가섭존자도, 관세음보살, 지장보살도 본전이고, 여러분도 나도 다 본전입니다. 그런데 본전의 이치를 모르고 눈에 보이는 것만 가지고 족하려 하고, 그것만 쫒아 밖으로만 다니다 보니 피곤하고 지치고 원망하고 고통스러워 합니다.   이제부터 내 마음에 고통, 행복, 극락, 지옥, 만족, 깨달음이 있는데 내가 차별상을 했구나. 차별상만 부숴버리면, 바랄래야 바랄 것 없고 버릴래야 버릴 것 없는 최고의 만족인 해탈, 열반의 세계에 이르게 되고 그 사람만이 자유를 얻는 것이다.   그러니 여러분께서는 이런 마음으로 한 마음 훌떡 뒤집어 밖에서 찾지 말고 내 안에서 찾는 지혜로운 불자로 거듭나기를 진심으로 기원합니다.   "흐르는 강물이 흘러가 없어진 줄 알았는데 바다에 가보니 거기 다 모였다.  달이 떨어져 없어진 줄 알았는데 하늘을 의지하고 또 떠 있더라."   이 이치를 잘 보듬어 챙겨보시면 여러분들은 근심 걱정 없는 해탈의 자유를 얻게 될 것입니다.  고맙습니다. 

불자 여러분, 반갑습니다.다사다난했던 한 해가 이제 며칠 남지 않았습니다. 한 해를 보내면서 이 시간들과 함께 보내야 하는 것이 있습니다. 좋은 일은 내년에도 계속 계승하고 발전시켜야겠지만, 좋지 않은 일들은 이 시간과, 이 한 해와 더불어서 같이 보내야겠습니다. 마음 속에 있던 번뇌 망상이라든지 그동안 있었던 고통이라든지, 좋지 않은 일들, 특히 인명을 살상하는 전쟁과 같은 일들은 올 한 해와 더불어서 멀리멀리 보내고 지나갔으면 하는 그런 발원입니다. 새해에는 사람의 생명뿐만 아니라 모든 생명이 안정되고 평화로운 환경 속에서 살아나갈 수 있는 새로운 희망찬 해가 되도록 우리 모두 가꾸어 나가야겠습니다. 오늘은 동지입니다. 동지하면 그동안 어둠이 길고 밤이 길어 음기가 성했던 것들이 오늘로 마지막으로 다 끝나고, 양기, 밝음 그리고 생명력이 넘치는 활기, 이러한 것들이 어두움을 딛고 어두움을 뒤로 하고, 새롭게 우리 삶의 현장 앞에 드러나는 그런 출발점인 것입니다. 세상에는 음양의 기가 조화로워야 한다 하지만, 이때 말하는 음기는 우리들에게 어두움으로 상징되고 고통으로 상징되고 질병으로 상징되는 그러한 음기라 할 것입니다. 그래서 우리 조상들은 음기를 제압시키고 양기를 돋구기 위해서 밝음을 상징하는 팥죽을 쑤어서 온 세상에 뿌리고 집안 구석구석에 뿌리고 그것을 먹음으로 인해서 구석구석에 있는 어두움들, 음기를 전부 다 몰아내고 새로운 양기가 승한, 밝음이 승한, 건강이 승한 생명의 활동이 넘치는 그러한 생활 환경을 조성하고 우리 스스로의 마음을 밝게 해서 양기가 솟아나는 계기를 마련하고자 했습니다. 혼자 먹은 것이 아니고, 동짓날 팥죽을 쑤어서 이웃과 다같이 나누어서 먹었습니다. 동지의 세시 풍속을 볼 때, 우리 조상들은 좋은 일을 혼자 맞이한 것이 아니라, 세상의 구석구석에 밝음을 밝히고, 그리고 이웃과 함께 나눔으로써, 생명의 활동이 넘치는, 병이 없는 그러한 계기로 삼고자 동지 세시 풍속을 이렇게 지내지 않았나 싶습니다. 오늘부터 새로운 달력을 신도회 사무처와 접수처에서 나누어 주고 있습니다. 새해에는 어둠을 밝히고, 그러한 해로서 새해를 얘기하는 것입니다. 달력을 받고, 달력에 새해의 설계를 하는 것입니다. 달력을 받으시고, 팥죽도 드시고 가세요. 추위에 떠는 마음도 녹이시고, 더불어서 마음 속에 있는 액난들을 전부 소멸시키고 새해를 시작하시기 바랍니다. 그런 의미에서 동짓날 부처님 말씀 한 가지만 전달하도록 하겠습니다. 음기가 소멸되고, 양기가 성한 밝은 새해가 시작되는 동짓날, 이것은 모든 액난을 소멸시키고 잘 살기 위해서 입니다. 잘 살기 위해서는 어떻게 해야 한다는 것을 부처님께서 말씀하셨습니다. 〈아함경〉에 보면 행복해질 수 있는 네 가지 방법 중에서 먼저 말씀하신 것이 있는데, “모든 액난을 소멸시키기 위해서는 이 세상의 제일이 정법을 받아들이는 것이다. 사법이 아닌 정법이다. 정법을 받아들여서 기도 수행을 통해서 내 생활 속에 실천하는 것이 내 삶과 내 마음 속, 주변 속에 있는 모든 액난을 소멸시키는 방법 중에서 제1 방법이다.”고 하셨습니다. 부처님의 정법을 받아들여서 가르침대로 살고, 또 그것을 실천하고 수행하는 것이 이 세상의 액난을 소멸시키는 최고의 방법입니다. 입춘도 마찬가지입니다. 입춘날 대부분 사람들이 부적을 받습니다. 밝음을 받아들이고, 그리고 건강과 평화와 행복을 가꾸기 위해, 액난을 소멸시키기 위해서 부적을 지니기도 합니다. 부적 중에서 최고의 위신력이 있는 것이 바로 정법입니다. 정법을 실행하기 위한 방법이 바로 기도이고 곧 수행입니다. 정법을 받아들이기 위한 기도와 수행, 이것이 액난을 소멸시키고 건강과 행복과 평화를 가꾸는 최고의 방법이라고 부처님께서 말씀하셨습니다. 오늘 기도하고 발원하고 팥죽도 드시고 오늘부터 새해를 맞이하는 새로운 발원과 의지를 다지셨습니다. 이제 여러분들께서 기도와 수행을 할 수 있는 각오가 되어 있습니다. 이제 어떠한 내용으로 기도를 하고 수행을 할 것인가 입니다. 부처님께서는 정법을 설하셨지만, 우리 중생들은 사사로운 법에 끄달리고 있는 사람들이 굉장히 많습니다. 정법을 받아들이고, 정법을 실천하기 위해서 기도 수행하는 것이 액난을 소멸하는 것으로 최고의 방법입니다. 또 재가 불자가 행복을 가꾸는 데 있어서는 다음의 네 가지 방법이 있다고 하셨습니다. 액난을 소멸시키고자 하는 이유가 무엇입니까? 곧 행복하게 살기 위해서 액난을 소멸시키는 것입니다. 출가자가 아닌, 재가 불자로서 행복하게 살기 위한 조건은 무엇인가? 부처님께서 재가 불자들을 위해 가르치신 네 가지의 가르침이 있습니다. 첫번째가 직업에 충실하라. 사람들은 모두 다 자기가 하는 일이 있습니다. 신도회장님과 같은 임원은 임원들의 일이 있고, 주부, 직장인, 어머님들은 자기 역할과 책임 등 자기의 입장과 처지에 따라서 여러 가지 지위와 역할이 있습니다. 지난 법회 때 제가 자리를 지키는 것이 아름답다고 했습니다. 자기 자신을 지키는 것입니다. 자기 역할을 충실히 하는 것입니다. 어머니가 어머니 역할을 못하고, 아버지가 아버지 역할을 못하고 자식들을 한강에 던진다면 행복해 질 수 없습니다. 자기 자신뿐만 아니라, 모든 이 사회가 삭막해지고 따뜻하지 못한 결과를 초래하게 됩니다. 자기 직업에 자기 일에 충실하라, 자기 자리를 잘 지켜라. 직장인으로서 자리를 잘 지키고, 부모와 자식, 지도자와 선생과 정치인 또는 공무원 등 자기 자리를, 자기 책임을 충실하게, 자기 역할을 잘 해내라. 이것을 하지 않고서는 행복의 조건을 만들어 갈 수가 없습니다. 두번째는 자기 역할에 충실해서 벌어들이는 재산과 돈을 잘 지켜라. 재산을 잘 보호하라. 돈이나 곡식이나 모든 재산을 직업에 충실해서 내 손으로 일하고 벌어들여야 합니다. 그리고 수탈당하거나 도둑에게 빼앗기지 않도록 하며, 천재지변으로 잃어버리지 않도록 잘 지켜야 합니다. 쓸데없는 행동으로 재산의 손실을 보아서는 안 됩니다. 노름을 해서 다 잃어버린다든지 술을 먹어서 탕진한다든지, 소위 말해서 주색 잡기를 통해서 재산을 모두 탕진하게 되면 불행해 집니다. 행복해 질 수가 없습니다. 자기 재산을 보호해야 하는데, 보호를 하지 못하고 잃어버렸을 땐 불행해질 수밖에 없습니다. 재산을 잘 보호해야만 합니다. 세번째는 착한 벗과 잘 사귀어라. 착한 벗을 사귀는 것처럼 큰 복이 없습니다. 부처님을 만나고 또는 좋은 스님을 만나고 하는 것이 돈 안 든다고 별 것 아닌 것이라고 생각할지 모르지만, 이것처럼 큰 복이 없습니다. 수행 잘 하는 스님을 만나고 기도 수행하는 도반을 만나고 그런 친구를 만나고 그런 사람을 만나는 것은 큰 복입니다. 그러나 자기가 그런 복을 지어야 하는 것이지, 자기 그릇과 자기 내용이 형편없으면 만나고 싶어도 만날 수가 없습니다. 즉 만날 수 있다는 것은 그만큼 자기가 복을 짓는 것입니다. 좋은 사람을 만나면 정말 기뻐하고 행복해 해야 합니다. 사람 나쁜 사람 만나 가지고 고통 한번 당해 보세요. 이 세상에 처음부터 나쁜 사람이 있겠습니까만 심사가 뒤틀리거나 나쁜 사람 만나면 골치 아프고 여러 방식으로 나에게 큰 해를 끼칠 수 있습니다. 보살은 그런 사람 만나면 제도하는 역할까지 해야 하지만, 일차적으로 우리 재가 불자들은 그런 사람에게 휘말리지 말고, 그런 사람을 만나면 오히려 제도할 수 있는 그런 능력을 지녀야 합니다. 네번째는 바르고 절도있는 생활을 해야 합니다. 바르고 절도있는 생활은 다른 것이 아니고, 계율을 잘 지키는 사람이 되라는 것입니다. 계율 수행을 잘 하는 사람일수록 건강하고 복을 지을 수 있고, 모든 신장님들이 보살펴 주십니다. 계율을 잘 지키지 않고, 그 사람에게서 뭔가의 냄새가 난다든지 지저분하거나 마음을 거칠게 쓰면 주변에 좋은 사람이 모이지 않고 신장님이 싫어하게 됩니다. 신장님으로부터 내 생활이 보호되지 않고, 언제 어디서 사고를 당할지 모르고, 어떠한 질병에 걸릴지 모르고, 재수가 없어집니다. 신장님이 나를 보호하지 않으면 그렇습니다. 절도있고 바른 생활, 즉 깨끗하고 청렴한 생활을 해야 합니다. 이 네 가지가 재가 불자가 행복해질 수 있는 삶의 방법입니다. 오늘이 동지입니다. 앞서서도 말씀을 드렸습니다. 부처님께 기도를 하고, 팥죽을 먹고, 모든 질병 액난, 그런 기도를 하는 날입니다. 모든 액난 재해를 소멸시키기 위해서 가장 현실적인 방법으로서는 오늘 부처님의 가르침을 잘 받아들이는 것입니다. 기도하고 수행하는 불자가 되겠다고 결심을 하셨을 것입니다. 직업에, 자기 일에 충실하고, 자기 재산을 잘 지키고, 착한 벗과 잘 사귀고, 수행을 잘 하고, 자기 삶의 환경을 가꾸어 나가는 것입니다. 올해는 얼마 남지 않았습니다. 어두움과 번뇌 망상과 우리들의 모든 잘못을 지나가는 해에 다 실어 보내 버리고, 참회를 통해서 정법을 기도하고 수행하는 불자가 되고, 그리고 재가 불자로서 행복해질 수 있는 부처님의 네 가지 가르침을 실천해야 합니다. 절도있는 생활을 하고 바르게 계율 수행을 잘 해야 죽을 때도 고통스럽지 않습니다. 선심화 보살님이 얼마 전에 가셨습니다. 90세 되는 해까지 이 법당에 나와서 열심히 기도를 하셨습니다. 피부가 얼마나 깨끗하셨습니까. 피부에 티가 하나도 없었습니다. 그리고 건강하셨습니다. 그러다가 얼마 전 걸어가다 넘어져서 다치셨는데 끝내 회복이 안 되었습니다. 계속 누워 계셨는데, 가시기 전날 제가 찾아가서 대화를 했습니다. 제 마음 속으로 ‘참 열심히 수행 잘 하고 가십니다.’하고 인사를 했습니다. 말씀은 못 하시지만, 눈을 떴다 감았다 하면서 서로 눈빛으로 대화를 했습니다. 그리고 이튿날, 바로 이튿날 아무 고통도 없이 가셨습니다. 큰 복을 짓지 않으면 이렇게 갈 수가 없습니다. 사람이 암에 걸릴 수도 있고, 질병에 걸려서 고통스럽게 살려달라고 진통제를 놓고 미련을 갖고 말할 수 없는 고통을 갖게 됩니다. 그런 사람이 태반입니다. 심적 육체적 고통 하나 없이 자연적 생명을 다하고 마음과 몸이 그렇게 가시는 게 쉽지 않습니다. 이 해를 맞이해서 여러분들 마음 속에 있는 모든 번뇌 망상과 욕심을 다 버리십시오. 그래야 정신이 맑아서 저 세상에 가서도 올바른 세상을 찾아갈 수가 있는 것입니다.새해에는 정법을 기도 수행하는 불자로서 살 수 있는 서원을 세우시기 바랍니다. 

깨끗하게 씻어 불려 놓은 팥을 솥에 넣는다. 골고루 잘 익어야 할텐데... 내가 아니면 누가 하랴. 열심히인 최성회 거사. 뜨거운 김 때문에 얼굴까지 팥색을 닮아간다. 만발식당에 가득한 새알 무엇이든 재밌게 해야 한다는 최성회 거사. 해마다 봉사자들이 줄어든다고 안타까워하는 홍희택 거사. 깊은 밤. 잠시 쉬고 있는 홍희택 거사와 최성회 거사 팥죽과 함께 나갈 동치미~ "삼촌, 골고루 잘 저어요." 혹 팥 한알이라도 떨어질까봐... 솥으로 삶는 데 7시간... 제일 힘든 팥 앙금 내기... 팥죽을 쑬 때는 계속 저어야 한다. 조금이라도 타면 쓴내가 나나서 한 솥에 있는 팥죽을 모두 버려야 한다. 팥죽 한 그릇 먹기 위해 선 줄. 아직 법회는 안 끝났다고요~ 부처님께도 팥과 찹쌀을... 팥죽 완성... 벌써 6시간째 팥죽을 쑤는 여래심 보살님. 한쪽에서는 신도회에서 달력을 나눠주고 있다. 부처님 감사합니다. 입가에 웃음을 잊지 않는 신도회 임원들... 한편~ 법회가 끝나자 만발식당은 더 바빠지고... 헉~ 어느새 만발식당은 대중들로 찼다. 할아버지 오래오래 건강하세요. 밤을 새고도 끄떡없이 팥죽을 쑤고 계신 보현화 보살님. 부처님께 삼배하는 법을 가르쳤더니 옆에서 보시하는 걸 보고 따라하는 아이. 설거지를 하는 불대생들과 대승법회 회원들. 쉬면서도 자리를 떠나지 않는 보살님. 김윤형. 올해 3학년인 윤형이는 학교 수업이 끝나자마자 팥죽을 먹으러 조계사로 왔다. 엄마가 백화점에서 사준다고 하자 윤형이가 한 말. "엄마! 백화점에서 파는 거랑 부처님께 드리고 먹는 거랑 어떻게 같아." 팥죽을 먹고 부처님께 초를 올리는 윤형이... 8,000여 명에게 공양을 하기 위해서는 숨은 곳에서 구슬땀을 흘리는 분들이 있었습니다. 해마다 봉사자들이 줄어든다며 안타까워하시는 분들을 보며 부끄러워졌습니다. 봉사를 하겠다는 발심을 했으면 그것을 행할 수 있을 때 진정 불도를 행하는 자라는 말씀에 뉘우칩니다. 먼저 먹기 위해 줄을 서고, 다투고 하는 모습을 보이기 전에... 보이지 않는 곳에서 노력해 주시는 분들께 먼저 감사를 드려야 되지 않을까 생각합니다. 나무불 나무법 나무승 이 음식에 깃든 은혜 두손 모아 감사하고 상구보리 하화중생 명심발원 하옵니다. 

동지를 앞둔 21일 저녁 조계사 만발식당을 찾아갔다. 낮에 빚어 놓은 새알이 만발식당 테이블에 가득 널려있었다. 천장에서는 새알을 말리기 위해 선풍기를 틀어 놓아 만발식당 입구는 더 싸늘했다. 주방엔 햐얀 김으로 가득했으며 가까이 갔을 때는 솥에서 나온 김 때문에 주방이 후끈거렸다. 요즘 젊은 사람들은 동짓날 하면 밤의 길이가 일년 중 가장 긴 날, 팥죽을 먹는 날로만 알고 있다. 하지만 예로부터 작은 설, 11월(음력)을 동짓달이라고 할 만큼 11월을 대표한다. 옛날엔 동지를 설이라 했는데 이는 태양의 부활과 새로운 시작의 의미이다. 설날이 바뀌면서 동지는 ‘작은 설’, 다음 해가 되는 날의 의미로 ‘아세(亞歲)’라는 이름이 붙여졌다. 동지에는 팥죽을 쒀 먹는다. 한편 옛 궁중에서는 관상감에서 만들어 올린 달력을 ‘동문지보(同文之寶)’란 어새를 찍어서 관원들에게 나누어 주었다고 한다. 동짓날 팥죽을 쑨 유래는, 중국의 [형초세시기]에 의하면, 공공씨(共工氏)의 망나니 아들이 동짓날 죽어서 역신(疫神, 전염병귀신)이 되었다고 한다. 그 아들이 평상시에 팥을 두려워하였기 때문에 사람들이 역신을 쫓기 위하여 동짓날 팥죽을 쑤어 악귀를 쫓았다는 것이다. 전염병이 유행할 때 우물에 팥을 넣으면 물이 맑아지고 질병이 없어진다고 여겼으며, 사람이 죽으면 팥죽을 쑤어 상가에 보내는 관습이 있는데 이는 상가에서 악귀를 쫓기 위한 것이다. 고려시대에는 '동짓날은 만물이 회생하는 날'이라고 하여 고기잡이와 사냥을 금했다고 전해진다. 속담에도 '동지를 지나야 한 살 더 먹는다.', '동지팥죽을 먹어야 진짜 나이를 먹는다.'라는 말이 있다. 조계사에서는 이번 동짓날 팥죽 대중공양을 위해서 찹쌀 10가마, 쌀 5가마, 팥 7가마를 준비했다고 한다. 새알을 만드는 데 4시간. 다행히 새알을 만들때는 여러 법회에서 나와 빨리 만들 수 있었다고 한다. 팥을 삶아내고 식히는 데 7시간이 걸리고, 다시 팥을 체에 내리는 작업이 시작된다. 팥을 내리는 작업은 다른 작업보다 오래 걸린다. 체에 팥을 담고 빨래를 비비듯 팥을 비비며 껍질만 남기고 앙금을 내는 작업이다. 이날 봉사자들은 제일 큰 일이 앙금을 내는 일이라고 하는데 일손이 모자란다며 걱정을 했다. 새벽 1시부터 시작해서 앙금을 내는 작업은 새벽 6시가 넘어서야 삶아 놓은 팥의 반을 할 수 있었다. 공양주 보살(여래심 보살, 보현화 보살)과 여실안 보살이 차려준 아침공양을 하기 위해 식탁에 앉았다. 모두들 얼굴과 옷, 머리까지 팥 앙금이 엉겨붙어서 마치 팥죽 속에서 나온 것만 같았다. 새벽까지 팥죽을 쑤느라 수고한 봉사자들에게 감사드린다. 인천에서 팥죽을 쑤려고 올라 온 서영기(만월행) 보살. 60이 넘어신 노보살은 며칠 전 뉴욕에 다녀온 여정을 다 풀지도 않고 다음 날 팥 앙금이 다 내려지는 걸 본 후에야 집으로 돌아갔다. 후에 다른 분께 그분들의 성함을 물었더니 이름을 전혀 모른다고 하셨다. 3년 동안 팥죽을 쑬 때마다 나온 봉사자들이라고 하는데 그냥 “보살님”이나 “삼촌”으로 불린다고 한다. 22일 동짓날, 많은 신도들이 동지기도 회향겸 송년 법회를 보기 위해 이른 아침부터 조계사로 왔다. 신도회장 이연숙(대각심) 보살의 인사말을 시작으로 사무총장 박영환(진실행) 보살의 불기 2547년 신도회 사업 보고를 했다. 총무국장 도림스님의 조계사의 한 해 행사와 불사 진행 사항 보고가 끝나고, 모범 신도 및 단체 수상이 있었다. 공로패 엄상옥(자성화) 보살, 감사패 구자선(덕암) 거사외 9명. 신행상에는 관음법회 손희순(대도월) 보살을 포함해 모두 20명이 수상했다. 조계사에서 삼촌으로 불리는 불교대학 홍희택(성진) 거사는 이날 만발식당에서 팥죽을 쑤느라고 시상식에는 참여를 하지 못했다. 그 외 정진상으로는 5팀(청향법등 팀, 사보편집팀, 인터넷 보도국팀, 새신도 안내팀, 사무처 구도부)이 수상했다. 뿐만 아니라 조계사에서는 집안 사정이 안 좋은 중고학생 7명을 포함에 11명의 신도에게 장학금을 수여했다. 더 많은 신도들에게 감사의 뜻을 전하고 싶었으나 마음으로 감사의 뜻을 표한다는 신도국장 선웅스님은 말씀하셨다. 이날 조계사에서는 벽걸이 달력 20,000부를 준비하여 조계사를 찾아 온 신도들과 일반인에게 나눠주었다. 법회가 끝나지도 않았는데 대웅전 앞마당에는 발 디딜 틈이 없을 정도로 많은 불자들과 일반인들로 가득했다. 팥죽을 먹으면 마음 속의 사악함도 깨끗이 없애고 한 해를 시작한다는 의미가 담겨있다. 이날 만발식당에서 팥죽을 나눠준 서영기(만월행) 보살에 의하면 조계사 신도를 포함 약 7,500여 명이 공양을 했다고 한다. 공양시간은 늦은 4시까지 이어졌다. 불교대학에서는 팥죽을 갖고 인사동에 나가 주변 상인들에게 공양을 해주었다. 만발식당에서 봉사를 해 주신 불대생과 대승법회 40여 분과, 추운 거리로 나가 공양을 해준 불대생들에게 다시 한번 감사드린다. 개인적으로 이번 동짓날을 통해 봉사의 참의미는 무엇을 얻거나 누구에게 칭찬을 받기 위함이 아니라 부처님 말씀을 직접 행한다는 데 있다는 것을 알았다. 21일 새벽 12시 30분, 만발식당에 앉아 있는 자원봉사자들은 팥이 삶아지기를 기다리고 있었다. 기다리는 동안 3년 동안 팥죽을 쒀왔다는 차성회 거사와 짧은 인터뷰를 했다. 방기정 : 매년 이렇게 팥죽 쑤는 일에 동참하고 계신 건가요? 차성회 : 재작년부터 올해로 3년째 동참하고 있는 거에요. 방 : 만발식당엔 자주 나오시나 봐요? 몇 주 전 일요법회 때도 뵌 것 같은데… 차 : 네. 현재 합창단에 속해 있는데, 혼성부나 거사 찬불가가 음성공양하러 올라가는 날 이외에는 만발식당에서 일을 돕죠. 방 : (새벽 12시 30분) 원래 팥죽은 이렇게 늦게 쑤는 건가요? 차 : 아직 팥죽 쑤는 단계가 아니에요. 팥죽을 쑤려면 크게 4단계가 있는데요. 1단계는 새알을 만들고, 팥죽을 불려야해요. 물론 새알을 만들기 전에는 찹쌀을 반죽해야하고요. 두번째 단계는 팥을 삶아 식히는 작업이죠. 그리고 세번째는 삶은 팥이 식으면 체에 내리는데 그 단계가 바로 앙금을 만드는 단계에요. 방 : 체에 내린다고요? 그냥 하면 안되나요? 차 : 그냥 하면 너무 껄끄러워서 못 먹어요. 앙금을 낸 뒤에 팥죽을 쑤는 거죠. 방 : 7가마를 하려면 굉장히 오래 걸리겠는데, 왜 미리 만들어 놓지 않나요? 차 : 미리 만들어 놓으면 쉬거든요. 방 : 이 겨울에 팥죽이 쉰다고요? 차 : 팥은 한번 삶으면 그 위가 굳으면서 안에 열기가 나가지 않아서 오래도록 따뜻하거든요. 따뜻할 때 앙금을 만들면 금방 쉬거든요. 방 : 특별히 늦게까지 남아서 봉사를 하는 이유가 있나요? 한 뒤에 뿌듯하다거나 아님 복을 얻고자 한다거나요. 차 : 뭐 깊은 뜻이 있는 건 아니에요. 솔직히 뿌듯함 같은 것은 이미 지났고요. 이제는 그냥 합니다. 거기엔 내가 아니면 안된다라는 사명감도 있어요. 봉사하는 사람은 그냥 행을 한다는 생각으로 하지 그 이유를 달지 않아요. 그냥 불도를 행한다는 것 뿐이라고 생각하죠. 방 : 봉사를 하고 계신 분들 말고요. 실제로 봉사를 하려고 하는 분들에게 한마디 해주시겠어요? 차 : 발심이 생겼으면 무엇을 바라지 말고 그냥 책임을 갖고 해야한다고 생각해요. 솔직히 봉사를 하고 싶은 분들은 많은데, 용기가 없거나 시간이 없어서 못하시는 분들이 많을거라 생각해요. 하지만 만약 시작 했다면 재밌고 즐겁게 하셨으면 좋겠어요. 차성회 거사와의 인터뷰를 통해 팥죽을 쑤는 데 정성이 얼마나 들어가는지 새삼 깨달았다.  

  오늘 이렇게 정업을 닦도록 법자리를 준비해 주신 지홍 스님과 관계자 여러분께 감사한 생각을 일으키시며, '옳다, 나도 한번 성불해보자' 하는 서원이 담긴 박수를 보내시기 바랍니다.  올해는 많은 선지식들이 열반에 드셨습니다. 그 중 청화 스님은 제가 지리산 실상사 주지로 있을 때 그 절 암자인 백장암에 계셨는데 어려운 일 있으면 지도 받기도 했습니다. 그 스님의 법문 가운데 '그리움의 노래' 라는 것을 만들어 그리워할 줄 아는 사람이 되라고 하셨습니다. 그리운 정, 그리워 할 상대가 없을 때는 그리워하는 너도 없다. 그래서 상대도 없고 너도 없는 거기가 본래 면목이다라고 말씀하셨습니다.  얼마전 눈발 속에 영결식을 치른 서옹 스님은 봉황사 조실로 계셨고, 제가 옛날에 살던 운달산 김용사 주지 스님도 맡으신 적이 있습니다. 그 스님께서 던지신 일구는 '깨달은 부처님은 아니다' 라는 것입니다. 이것은 큰소리입니다.   불교를 깨달음의 종교라 하는데 스님께서는 '깨달은 부처는 아니다'라고 했습니다. 그럼 뭐냐? '본래 면목'이다. '정만 끊으면 극락'이다. 이것은 우리가 본래의 뿌리로 삼지 않고 그리움 속에서만, 사랑 속에서만, 아는 것만 가지고 부처가 되었다는 것은 불교의 본질을 잘못 이해한다는 것입니다.  그래서 저희 직지가 조실로 계시는 관응 스님의 말씀은 이렇습니다. '보통 모든 사람들이 각자 마음을 하나씩 가지고 있는데 거짓이다'. 마음이라는 거기는 너와 내가 없다는 것입니다. 여러분들은 내 마음이 하나 있다고 착각 하지만 그 마음이 하나 있는 것은 중생과 부처 두 가지 중 하나입니다. 그러나 실제 여러분 본래 면목의 마음 그 자리에는 너와 내가 없는 것입니다.   그래서 우리는 잘못됐다, 잘됐다 하는 부처와 중생놀음으로 사는 것을 끝내고 잘못되고 잘되고, 알고 모르고를 떠나 너도 없고 나도 보낸 그 자리로 가는 것입니다. 중업대중 이라는 것은 바로 그 자리입니다. 바로 그 자리요. 너도 보내고 보내는 나도 보내는 것이다. 그래서 없는 상태에서 허공과 같이 사는 것이다.  밥 먹기 전에 뭐 먹습니까? 숨 쉬지요. 밥 보다 중요한 것은 공기 즉 바람입니다. 사람은 숨을 쉬며 살고 지구는 바람이 잘못되면 불타버립니다. 허공 속에서 지구를 받쳐주고 있는 힘은 바람입니다. 바람은 어떻게 존재하느냐? 구름에 의해서 존재하고 구름에 의해 지구라는 땅덩이가 존재하고 또한 땅덩이는 물을 못 먹으면 죽는 것입니다. 세상의 이치는 그렇게 되어 있습니다.  중요한 것은 상대를 사랑하라, 그러면 상대의 얼굴에 내 마음이 비칩니다. 그리고 상대가 가고 나 혼자 남았다는 것을 잠재의식이라는데 그 잠재의식인 나 자체도 꿈속에 들어가보면 꿈속에서는 무의식이 됩니다. 무의식을 깨닫는 것을 오매가 일여(寤寐一?) 했다 하는데 오매가 일여했다는 그것도 성불이 아닙니다.   참선의 방법으로 종단에서 행해지고 있는 '이 뭣꼬?' 하는 간화선(看話禪)과, 너하고는 거래가 없다하며 자복에 앉아 일어나는 생각을 없다하는 묵조선(默照禪)이 있습니다. 간화선은 있다고 하는 것으로 공부한다면 묵조선은 없다는 것으로 공부하는 것입니다. 그런데 청화스님께서는 있고 없고를 떠나는 가장 좋은 방법은 염불이라고 했습니다.  경전을 보려면 불을 켜야 하는데 이것은 자다가고 할 수 있고, 옷을 입으면서, 밥 먹으면서, 장사하면서 할 수 있는 것입니다. 공부를 제일 잘 할 수 있는 방법 중의 하나이기에 염불이란 간화선에 화두를 대는 것과 같고 묵조선의 모든 것을 없애는 것과 같은 그런 두 가지를 원용하여 공부할 수 있는 것이라고 했습니다.   그래서 오늘 청화 스님의 '그리움의 노래'를 여러분과 함께 해보도록 하겠습니다.중생도 놓고, 부처되는 것도 놓고 나의 본래 면목인 자성청정장(自???藏)으로 가는 여행을 떠나게 되겠습니다.   "이 마음과 이 몸 바쳐 부처님께 귀의하고 삼귀의와 오계 받아 진리터전 일구오리.  삼보님은 자비의 배, 고통바다 건네주네.  한 조각의 향 사루어 부처님께 절합니다. 나무아미타불"   고통바다 건네주는 부처님의 배는 부처님, 법, 스님에 귀의하는 삼귀의로 만들어졌습니다. 그럼 그 배의 움직이는 연료는 오계입니다.  살생 말라, 도둑질 말라, 사음하지 말라, 거짓말하지 말라. 그런데 다섯째 술 먹지 말라는 계는 요새 스님들이 고쳐서 게으르지 말라고 합니다.   그럼 나를 따라 해보십시오.   "나무불타야. 나무달마야. 나무승가야."   이제 여러분은 부처님과 법과 스님들께 귀의합니다. 그래서 부처님과 법은 같다고 합니다.  어떤 사람은 부처님도 하나의 인격자로 말하는데 아닙니다.  부처님과 법이 왜 같냐하면 불이라 하면 깨달음이고 깨달음은 중도입니다. 그리고 부처님의 진리를 연기라 하면 이 연기란 불생불멸로 가는 길을 제시했어요. 그래서 실천수행이지 목적은 아니라는 겁니다.  이것을 잘 아시고 스승은 꽃과 열매를 열게 할 씨앗을 마음 밭에 심는 슬기와 노력을 일러주는 사람을 스승이라 합니다. 그래서 서옹 스님은 "참사람이 아니면 법문하지 말라. 참사람만이 법문을 할 수 있다. 정인이 사법을 설해도 그 법은 정법이 되고, 잘못된 사람이 정법을 설하면 그 법은 사법이 된다" 는 말을 하셨습니다.  그래서 오늘 여러분은 조계종 총본산 조계사에 왔으니 여기 오신 큰스님들은 참사람이라고 해야겠지요?  '잘 왔다. 내가 인연 잘 지었다' 는 여러분들 기쁨의 박수를 치십시오.   "살생참회, 자비성취, 투도참회, 이행성취, 사음참회, 적멸성취, 망어참회, 정어성취"   이러한 공부를 해 나갈 때 너와 내가 없는, 상대가 끊어진 절대에서 무의, 하나도 없는 본래 고향으로 돌아갈 수 있으니 게으르지 말고 부지런히 정진하십시오.   "마음 속에 번뇌 일고 맑은 생각 흐려지면 삼계도사 사생자부 부처님을 생각하고,  나쁜 친구 다가오면 그 사람을 허물 말고 팔만사천 참된 진리 가르침을 생각하세. 나무아미타불."   그러니 나쁜 친구가 다가오나 또는 그런 허물 있는 사람의 허물을 이야기하지 말고 제도해 구원해주는 도를 닦아라.   "자비심이 사라지고 욕망 질투 일어나면 열반을 향해 나아가는 스님들을 생각하라. 고난 속에 있더라도 삼보님과 함께 하면 고통번뇌 사라지고 기쁨 충만하니 흙탕물에 마니보주 탁한물이 정화되듯 산란심에 염불하면 흐린 마음이 맑아진다.  이 마음이 부처이고 마음 밖에 부처 없어 정업대중 동참하여 염불선을 닦아보세. 염불하는 주인공이 부처님의 진여실상, 염불하는 정진 속에 자성 청정이 나타나니 세간 속에 염불행자 이 세상의 꽃이 되고, 염불삼매 얻게 되면 일체불법 성취되네. 아미타불 염불할 때 근심걱정 사라지고 무명 마음 밝아지니 극락 세계가 여기더라. 백팔염주 일백만번 고뇌 구름을 벗겨지고 염불공덕 도탁 되어 극락세계 장엄하네. 저 허공에 달 밝으면 강물마다 달 그림자, 중생마음 정화되면 부처 마음이 나타나네. 참성품을 공경하고 무명업장을 굴복시켜 모든 이웃을 공경하며 염불선에 실천하세. 중생 마음 깊은 곳에 아미타불 계신다네. 중생마음 부처마음 본래 둘이 아니라서 인과 마음 서로 응해 염불삼매를 성취하면 일체 병고 소멸되고 일체 행복이 성취되네. 바다 물로 목욕하면 모든 냇물을 사용했고 아미타불 염불하니 일체 공덕이 삼체이네. 염불공덕이 나타나면 아미타불 함께 가니 걸음마다 연꽃 되고 연꽃 마다 아미타불. 앉고 서고 가고 눕고 아미타불 잊지 않아 생각 생각 간절하여 한덩어리 불꽃 되면 일어나고 사라지는 생멸심이 사라지고 아미타불 그대 함께 노래하고 춤을 추리. 결가부좌 좌선 자세 모든 질병을 파괴하고 우뚝하니 앉은 모습 부처 형상 다름없네. 피곤함도 멀리 가고 일체 마군이 달아나니 오직 정좌 아미타불 대안락의 법문일세. 참선 염불을 함께 하면 부처님도 환희하여 금생에는 스승되고 다음 생에는 성불하니 염불수행이 진실하면 적정 광명이 나타나고 과거 미래 현재 동참 법대 연기가 이 아닌가. 참선 염불 안 닦으면 의지할 때 하나 없어. 중원 경계가 나타나면 업보따라 윤회길로. 아미타불 화두 삼아 자나깨나 쉬지 않으면 분별심이 끊어지고 온세계가 청정하네. 화두타파 견성성불 간화선의 수행법과 공중 요수 집안타자 묵조선의 가르침과 본래부처 그리운 마음 염불선의 수행방법 최상성선 삼종선법 성품마다 닦아보세. 이 뭣꼬? 이 뭣꼬?  이 뭣꼬?  무(無), 無, 無, 나무아미타불. 마하반야바라밀."   앞으로 조계사에서 현대불교와 합작으로 중국 선원에 있는 스님들 모시고 간화선에 대한 발표로 법회를 열 것입니다. 여러분도 참석하면서 간화선에 대한 철저한 수행정진 하시기 바랍니다. 우리 종단에서는 간화선을 주장하지만, 가외로 묵조선은 자리에 앉아 모든 생각이 일어나는 것을 야구방망이로 공을 때리듯 없애는 것입니다. 그래서 무, 무, 하는 것입니다.  그래서 화두를 들고 '이 뭣꼬?' 들고 찾아가는 간화선이나, 없애면서 찾아가는 묵조선이나 거기서 나타나는 것은 본래 면목이다. 거기에는 부처와 중생이 없다는 것입니다.   요새 어느 신도분은 이런 질문을 합니다. "요즘 온통 영어를 쓰니까 극락도 영어로 쓰였을지 모르니 그 영어이름 좀 가르쳐 주십시오?"  그래서 내가 하는 말이, "극락 세계에는 문자가 없다. 문자란 서로 소통하려고 있는 것인데 극락세계는 상하, 좌우 앞 뒤, 시간도 없습니다."   그래서 법문하고 끝에 나무아미타불하는 뜻은 지금 내 살림 밑천이 되는 것이 아니라, 아미타불 무량수 무량광의 한량 없는 세월 속에 오늘 들은 이 법문이 내 살림에 밑천이 되어주십시오 하는 뜻에서 아미타불 하는 것입니다. 형식적으로 하는 것이 아니예요.     여기 계신 영가님도 잘 들으십시오. 영가님이 가지고 있는 알음알이의 그 정을 놓아야 극락세계가 되지 그걸 가지고는 극락세계에 못 갑니다.    제가 읽은 이 이야기는 고통의 바다를 건너간 배입니다. 이 배가 고통의 바다를 건너가려면 다른 필요 없고 하얀 백지만 있으면 됩니다. 여러분들이 새해 되어 일기장을 사면 글자 하나 없잖아요. 거기에 어떤 것을 쓰느냐에 달려 있습니다.     요새 감기도 안 걸리려면 손을 씻어야됩니다. 손을 씻으라는 것은 세균을 없애라는 것도 있지만 나쁜 돈을 받지 말고 음흉한 사람과 손 잡지 말아라. 잡으면 배탈납니다. 죄를 지었으면 들어와 손을 씻어야하고요.  그렇게 불교는 쉬운 것입니다. 손 함부로 잡지 말고, 주는 거 함부로 받지 말고, 세균 뭍은 것 씻어내고, 그러면 감기 안 걸리고 건강하고 아무리 무서운 법이 있어도 나와는 상관없게 됩니다. 그물을 지나가는 바람이나 물처럼 아무 거칠 것도 없습니다.    그래서 오늘 여러분들이 그 사람한테 머뭇거린 나를 미워하는 후회는 하지 마시고, 여러분은 사랑 밖에 모르는 참 사랑의 삶을 살아가시길 바랍니다.   "원이차공덕 보급어일체 아등여중생 당생극락국 돈견무량수 개공성불도"   행복하십시오.

"큰스님, 불 들어갑니다!""큰스님, 불 들어갑니다!""큰스님....." 1만여 사부대중의 "석가모니불, 석가모니불, 석가모니불..." 정근과 추모하는 염불이 백암산에 울려 퍼지는 가운데 큰 스님께서는 한줌의 재로 우리가 살고  있는 사바세계와 다른 세상 밖으로 떠나고 계셨다. "살았습니까? 죽었습니까?살았다면 그림자 없는 나무를 불 가운데 심는 일이요죽었다면 살아 움직이는 영봉보검(靈鋒寶劍)이 드러나 있습니다.이렇게 분명하고 역력한 무위진인(無位眞人)은태어나도 생(生)을 따르지 않고 죽어도 사(死)를 따르지 않습니다." 대한 불교 조계종 종정 법전 큰스님 법어로제5대 종정 서옹당 상순尙純대종사 영결식이백양사에서 12월 19일 오전 11시에 거행되었다. 암석이 모두 흰색이라 그 이름을 백암(白巖)이라 전해 내려왔던 인연처럼, 서옹 큰스님 영결식과 다비식 내내 하염없이 내렸던 눈으로 맑고 깨끗한 가운데, 영결식은 다섯 번 타종하는 명종 의식을 시작으로 삼귀의, 영결 법요, 행장 소개, 추도 입정, 총무원장 영결사, 종정예하 법어, 원로의장 추도사, 조계종 중앙신도회장과 각계 인사의 조사낭독, 헌화 및 분향, 문도 대표 인사 등의 순으로 1시간 30여분 동안 엄숙하게 봉행되었다. 영결식이 끝난 후 사부대중들은 흰색, 청색, 황색, 적색, 녹색 등으로 꾸며진 200여 기의 만장 뒤를 이었고, 석가모니 독경과 염송으로 큰스님의 마지막 이승길을 함께 하고자 하는 스님들의 행렬도 만장 뒤로 두손을 합장한 채 24명의 전국 선방수좌들이 짊어진 큰스님 법구가 모셔진 상여와 함께 연화대까지 큰스님 가시는 길 극락왕생을 발원했다. 산문에서 바라보는 연화대 가는 길에 울려 퍼진 석가모니불 정근 소리는 산사의 수행자들과 사부대중인 우리들에게 마음 속 때를 씻을 수 있는 길을 열어 주고 있었다. 연화대 뒤로 펼쳐진 산봉우리는 이미 백설로 뒤덮힌 기이하고 웅장한 모습으로 큰스님 마지막 가는 길을 더 장엄하게 보여주었고 연화대는 휘날리던 흰꽃 눈송이와 더불어 더러움에 물들지 않는다는 연꽃으로 꾸며졌다. 거화 신호로 다비식에 동참한 많은 사부대중이 '불법승' 삼보를 부르며 장의위원회 스님들이 ＂큰스님, 불 들어갑니다!＂라는 소리와 함께 스님들이 솜방망이에 불을 붙이자 높이 3ｍ, 길이 3ｍ 연화대는 불길에 휩싸였다. 질곡의 삶 속에서 허우적대며 까맣게 정진 수행을 잊고 살았던 이 땅의 사부대중에게 큰스님께서는 '참사람 결사'를 제창하며 중생들에게 큰 빛이 되어주셨다. 2년전 온화한 미소로 "탈옥수가 탈옥하여 간수에게 잡히지 않기 위해 온 힘을 다해 뛰어가듯 공부도 그렇게 하여야 한다."며 따뜻한 손으로 잡아 주셨던 큰스님... "부드러운 음성과 온화한 미소가 사라져도참사람 결사로 메아리쳤던 그 향기는눈 송이와 함께 저 마음 속에 담아 두겠습니다.큰스님 가신 그 길 생생하게 기억하여 잊지 않겠습니다.큰스님은 떠나셨지만 스님에 대한 기억과 생각은 제 마음에 자비로 남겨 두겠습니다......."  

 18일 불교 생협 교육의 마지막 일정인 환경 농업지구현장 방문이 있었다.  출발 시간은 8시, 집에서 나섰을 시간을 생각하면 매우 이른 시간이었다. 동참 인원은 모두 총 31명 그중 아이들도 8명이 있었다. 아기 어머니들의 열정이 놀라웠다. 일정은 팔당 생명살림 생산농장을 견학한 뒤 그 곳에서 두부를 만들어 보는 것이 일정이었다.   출발한 지 얼마 안돼 탑승자들의 자기 소개가 끝나기 전에 벌써 팔당에 도착하였다. 쓰레기가 없는 친 환경농장이란 현수막에서 생산농가의 마음가짐을 알 수 있었다.   팔당 생명 살림 양 홍관 사무국장이 인사과 함께 간단한 소개말을 했다. 양 국장은 " 팔당은 2000만 수도권 시민들의 식수를 제공하는 특별한 지역이다. 때문에 상수원 보호가 최우선이다. 수질을 보호하기 위해서는 유기농을 지어야 한다. 소비자들은 무농약을 최고로 아는 데 이는 화학 합성 농약을 안 쓰는 것일 뿐 화학 비료는 쓴다. 유기농이란 무농약에 화학비료를 사용치 않는 것까지 더 해진다. 소비자들이 이런 점을 바로 알아야 몇 배의 노력을 기울여 지은 유기농이 정당한 가격을 받고 매매될 수 있다. 이 곳이 상수원 보호 지역이라 하지만 유기농가는 2-3%밖에 안 된다. 생협 활동이 활발해져 점차로 확대되길 바란다."   말미에 "두부 만들기는 단순한 체험 프로그램이 아니다. 콩과식물 재배에 유기농업의 미래가 달렸다 라고 해도 과언이 아니다. 콩을 재배한 땅은 질소(N), 인(P), 칼륨(K)등 양분이 우수하여 당연히 화학 비료를 안 쓰게 된다. 단순히 콩의 소비를 늘리기 위한 행사가 아니다." 라고 윤작의 중요성을 강조하였다.   매서운 추위였다. 코가 짱짱하게 어는 독한 추위가 아니라 옷 속, 살 속으로 조금씩 파고  드는 추위였다. 하지만 두부를 만드는 동안 모두들 밖에서 같이 하였다. 하루 전에 불려 갈아 놓은 콩을 물에 넣어 끓이고, 거름 망에 짜고 간수를 붓고 마지막으로 틀에 부어 누르고 ......정말 손이 많이 갔다.  어른들이 발이 시려 발을 동동거리고 입김으로 손을 녹이는 동안 아이들은 시골 할머니 댁을 온 것 같았다. 눈 놀이, 얼음지치기, 첫날 생협 운동은 일석이조가 아니라  고향을 만들기까지 더한 일석오조의 운동이라고 한 불교 생협 이사장의 말이 떠올랐다.   다음은 모두가 너무도 행복했던 점심 공양시간 '발우 공양 아시죠.'란 말에 우린 모두 마음속으로 '예' 라고 답한 뒤 아이를 키우는 정성으로 기른 유기농산물로 지은 음식을 푸짐히 먹었다. 특히 손이 많이 간 즉석두부의 맛은 특별했다. 우선 두부는 쫄깃쫄깃했다. 두부가 아니라 묵을 먹는 것처럼 찰 졌다. 맛은 고소하고 담백했으며 뒷맛을 달콤했다.   생협 운동이 일석오조라면 유기농으로 지은 음식 맛 또한 일미(一味)가 아닌 오미(五味) 육미(六味) 맛에도 깊이가 있었다.   며칠 전, 뉴스에서 무농약 가판대 농산물에서 농약이 검출되었다고 보도를 하였다. 이런 일이 있을 때마다 소비자들은 심한 배신감을 느낀다. 생협은 신용과 신뢰를 담보로 조합원이 한 가족이 되는 단체이다. 그래서 영리를 추구하지 않는다. 특히 불교 생협은 생명 존중의 부처님 가르침을 중심으로 모인 곳이다. 단순히 물건을 파는 것이 아니라 더불어 사는 공동체가 되고자 한다. 이제 불교 생협은 조계사에서 첫 발을 내딛었다. 이번 교육에 동참한 사람들이 밑거름이 되어 서두르지 않지만 물러섬도 없는, 결코 초발심을 잃지 않는 무궁한 발전만 있을 것이다. 

 산두월괘운문병 (山頭月掛雲門餠) 산 머리에 달이 걸려 있으니 운문의 떡이요문외수류조주다 (門?水?趙州茶) 문 밖에 물이 흐르니 조주의 차로다.개중하자진삼매 (箇中何者眞三昧) 이날 가운데 어떤 것이 삼매요구월국화구월개 (九月菊花九月開) 구월 국화꽃은 구월에 피도다.  어떤 남자가 운문스님한테 가서 "불법의 적적대의(的的?義)가 무엇입니까" 하니까"떡이나 먹고 가게."이렇게 오늘같이 부처님 앞에 떡이 많이 있고 멀리서 왔으니 먼저 시장하니까 떡을 먹어라 하는 것은 너무 당연한 것이죠. 그러나 떡이 전혀 있지도 않고 주지도 않고 줄 생각도 없으면서 운문 스님한테 불법의 적적대의를 물었는데 "떡이나 먹고 가게." 어떤 불자가 주지스님한테 가서 불법의 대의를 물었는데, "차나 마시고 가게."어떤 얘기를 해도 "차나 마시게."주지스님은 누가 물어도 “차나 마시고 가게.”왜 운문스님은 있지도 않은 떡을 먹고 가라고 하느냐? 왜 주지스님은 차를 마시고 가라 했는가? 삼매에 들어-그중 어떤 것이 삼매이냐. 삼매는 바를 정, 닦을 수. 정수. 정정. 번뇌 망상이 일어나지 않는 상태, 뒤바뀌지 않는 상태, 혼란을 가져오지 않는 상태- 삼매에 들으니 바로 구월 국화는 구월에 피더라. 국화이기 때문에 구월에 핀다. 우리는 이제 며칠 후면, 성도재일을 맞이합니다. 부처님께서 6년 고행 끝에 21일 용맹정진해서 섣달 초여드레날 동쪽에서 떠오르는 샛별을 보고 정각을 이루었듯이, 깨달음의 길로 바로 가는 길은 참선이죠. 아까 말한 것들이 일종의 화두입니다.왜 그랬을까? 왜 떡을 먹고 가라고 했으며, 왜 차를 마시고 가라 했나?이 물건이 무엇이길래, 오늘이 무슨 날인데...한 물건이 마음을 내서 조계사 법당에 와서 앉아서 기도하고 법문 듣고. 오늘 무슨 날인데, 이렇게 오게 만드나... 그리고 부처님께서는 모든 생물체는 불성을 가지고 있다고 했는데 그중에 사람은 당연한 것이지만 모든 생물체이기 때문에 육도중생이 전부가 불성을 가지고 있습니다. 자기 업에 따라 지옥고를 받고 있고 출생고를 받고 있는 것입니다. 부처님께서 모든 생물체는 불성을 지니고 있다고 하셨는데, 주지스님한테 한 수행자가 “개에게도 불성이 있습니까?”"無!" 왜 그랬을까?이렇게 크게 의심하는 마음인 화두가 무려 일천칠백 가지인데, 대표적인 것이 “이 뭣꼬?”입니다. 여러분들 중에도 선사스님들한테 화두를 받아서 참선수행을 받고 계신 분도 있으리라 생각합니다. 많은 화두가 있는데, 그것을 바로 타파하여 깨달음을 얻으면 부처를 이루게 됩니다.화두를 얻어 게으르지 않는 삶이 돼야겠습니다. 성도재일을 맞이하여 우리도 함께 정진하는 불자가 되어서 끊임없이 바로 부처의 길로 한발한발 정진하는 삶을 살아야 합니다. 참선은 바로 부처님 마음을 꿰뚫어보는 것입니다. ‘마음이 부처다.’ 참다운 실체인 본래 청청한 마음을 닦고, 청청하게 유지해서 잘 활용해서 수행하는 것이 참선입니다. 소승불교인 기초적인 수행법에 오정심관(五停心觀)이 있습니다. 5가지 머무르고 마음을 거기에 딱 머무르는 방법이 있습니다. 첫번째는 不?觀(부정관)을 관해라.부정하다는 생각 즉 우리가 날마다 목욕하고 머리 감고 발을 씻어서 그렇지 3일만 안 해도 엄청 지저분해집니다. 악취가 많이 나고, 몸 안이 고름 주머니로 되어 있는 것 같습니다. 그래서 ‘부정관을 관해라’하는 것은 바로 육체를 부정하게 보고 탐욕심을 제거하는 것입니다. 탐욕심은 물체보다 육체에 대한 애착이 큽니다. 잘 입히고 싶고 맛있는 것 많이 먹어서 건강을 유지하고 싶고... 육체에 대한 애착이 더 크거든요. 결국에는 바로 육체는 고통의 그릇이요 모든 재앙의 근본이 되는 것입니다. 건강이 넘치면 더 많은 것을 생각하게 되고 많은 오류를 범하는 그런 일들이 수없이 많습니다. 우리 몸은 부정한 것입니다. 영원한 것이 아닙니다. 몸은 적당히 관리하고 유지해야 하는데, 우리들은 너무 과잉해서 욕심을 냅니다. 항상 부정관을 관하면 탐욕심을 없게 만들어주는 그런 삶이 됩니다. 둘째는 慈?觀(자비관)을 관해라.보살도를 실천하는 것이 자비관입니다. 성질 내지 않는, 진심을 제거하는 것을 말합니다. 자비스러운 말을 하면 상대가 마음에 들지 않는다 해도 측은한 마음, 애틋한 마음 가지고 용서하고 이해를 하게 되는 것인데, 그렇지 않으면 성질 팍팍 내면 상대를 인격적으로 무시하고 업신여기는 생각을 하게 됩니다. 상대가 정말 잘못했다 하더라도 ‘아무 것도 모르고 저러고 있으니 저 업을 어떻게 받을까.’ 하는 그냥 측은한 마음을 가지고 우리가 살아가면 성질을 내지 않고, 성질이 난다 해도 상대 입장에 돌아가서 생각해 보면 ‘그럴 수 있구나, 그렇구나.’하는 생각을 갖게 됩니다. 고통스러운 삶의 모습을 잘 관찰해서 남에게 화를 내지 않고 항상 자비스럽게 대하는 수행하는 법을 가져야 합니다. 그래서 불교를 오래 믿고 불심을 가지고 살아가면 불심 덕에 마음이 아주 포근하고 덕망있게 보이고 전혀 말도 함부로 하지 않고 항상 상대를 배려하는 그런 마음을 가지고 살아가는 모습을 볼 수 있습니다. 그래서 자비관을 관하면 성질을 제거하는 그런 역할을 하게 됩니다. 셋번째 因緣觀(인연관)을 관해라.옷깃만 스쳐도 인연이라고 하고, 우리는 많은 사람들과 만남의 연속으로 살아가는데, 가장 불교적인 삶은 만나는 사람마다 좋은 관계를 유지하는 것입니다. 인연을 소중하게 생각하게 되고 인연법을 알게 되면 어리석은 생각을 제거하는 마음을 갖게 됩니다. 인간뿐만 아니라 모든 삼라만상, 모든 현상계가 서로 인연에 의해서 돌아가고 있습니다. 식물을 봐도 지금 겨울이 되어서 낙엽이 다 졌지만, 나무와 잎에 헤어지는 그 순간이 가을이었고, 또 겨울 모진 바람 속에서 나뭇가지는 살기 위해 발버둥치고 있고, 또 인연이 되어 봄이 되어 나무에 물이 올라서 새 잎을 또 만나게 되는 것입니다. 그렇듯이 인연관이란 서로 의존관계임을 항상 관찰하게 되면 어리석은 생각을 없애고 서로 관계성과 인과법칙을 깨달아 지혜를 얻는 수행법입니다. 인생고락종심기(人生苦樂從心起)라고 했습니다. 행·불행도 성공과 실패도 바로 마음에 있고 바로 인연소치라는 생각, 너무너무 분하고 억울하면 그것을 끝까지 해결하려는 생각보다는 ‘그래 전생에 내가 가슴 아프게 했기 때문에 오늘 이런 결과를 받게 되는 것이다.’라는 생각을 갖게 되는 것이 불교입니다. 불교는 철저하게 서로 대립적인 관계로 가지 않도록 합니다. 제대로 불교를 마음 깊이 받아들이지 않고 겉으로만 자비를 베풀고 좋은 일을 하면 막상 경계에 다다르면 억울해서 파헤치려고 발버둥치게 되는 것입다. 억울함을 밝히려고 하지 말라. 잘못이 상대에게 있다고 밝혀지게 되면 원망하는 마음이 생기게 됩니다. 우리는 적당히 모든 것을 인연소치로 미루는 마음을 가져야 합니다. 전혀 산란하지 않는 마음. 그러나 우리는 번뇌하는 마음이 끊임없이 일어나고 있습니다. 저희는 선방에서 많이 느낍니다. 그냥 끝없이 끝없이 번뇌망상하는, 전혀 생각하지 않은 것들이 일어납니다. 너무너무 답답하고, 번뇌망상이, 아주 까마득한 것이, 옛날 것이 계속 드러납니다. 옛날에 해인사에 있을 때, 혜암 종정스님한테 제가 그런 말씀을 드렸죠."도대체 생각하지도 않던 번뇌망상이 왜 일어납니까?""번뇌망상을 누르려고 하지 말고 딱 화두만을 놓치지 말라.”관세음보살을 부르면 관세음보살을 놓치지 말아야 합니다. 산란한 마음이 있으면 입으로 하는 것은 송불입니다. 염불이란 것이 생각염 부처불, 부처님을 생각하는 마음이 내 마음에 가득 있어야 합니다. 산란하면 번뇌망상 일어나니 數?觀(수식관)을 관하십시오. 단전호흡을 해서 숨을 쉬고 내쉬면서 숫자를 세는 것입니다. 거기에 몰두해서 모든 번뇌망상은 묻혀지게 됩니다. 번뇌망상 일어날 때 마음 안정시키는 방법은 숨 쉬는 숫자를 세는 것입니다. 여러분들도 기도하면서 번뇌망상이 일어나면 딱 앉아서 숫자를 세어보세요. 염불을 할 때도 염불을 빨리 하라고 하는 것은 딴 생각 가지지 않도록 틈을 주지 말라는 것입니다. 지금도 우리 마음 안에 그릇을 가지고 있는데 그릇이 차 있으면 계속 넘쳐 다른 것이 들어가지 않습니다. 망상이 꽉 차여 다른 것이 들어가지 않습니다. ‘내가 처리해야 할 사건이 있는데 여기에 앉아 있으면 안 되는데...’ ‘집 안에 가스불을 잠겼나 안 잠겼나...’ 지금까지 있었던 번뇌망상 비우고 법문을 듣기 위해 그릇을 비워야 합니다. 다섯번째는 아견심. 자존심이라고 말할 수 있습니다.아만, '나'라는 존재, 아상. <금강경>에서 끊임없이 “아상을 버려라.”하는 말씀이 있습니다. '나'라고 하는 것 때문에 교만한 생각, 남을 경멸하는 그런 마음을 갖게 만듭니다. 그럴 때는 분별관을 관하십시오. 인간의 구성체를 성질별로 분류해서 관찰하는 것입니다.인간과 만물의 구성요소는 지수화풍공식, 여섯 가지로 되어 있습니다. 성질로 되어 있는 것을 분류해서 관찰해 보면, 하나하나 관찰해보면 공이라고 하죠. 우리는 <반야심경>에서 ‘색즉시공 공즉시색’, 모든 것은 실체라고 하는 것은 아무 것도 없다는 것입니다. 그래서 바로 내가 본래 실체가 없는데 그렇게 자기라는 것을 내세우고 경멸하고 교만심을 가지고 아상을 내고 하는 것은 안 됩니다. 그래서 상을 내지 않는 것이 그런 삶이 굉장히 중요합니다. 오정심관. 항상 탐욕심과 어리석음과 성냄과 산란한 마음과 또 아만심. 그런 것들이 근본 번뇌라고 합니다. 이것을 제거하는 방법을 여기서 얘기하고 있습니다. 탐욕심을, ‘내 몸 자체가 부정한 것이다.’라는 것을 관하고 또 어리석은 성질은 항상 자비스러운 마음으로 상대를 감싸버리면 없어지는 것이고, 어리석은 생각은 인연관을 관하고 산란한 마음은 수식관으로, 아견심은 분별관을 관하세요. 그와 마찬가지로 우리는 항상 참선을 하는데, 우리는 번뇌망상이 두터워 마음이 흩어지면 꼭 화두를 들어야 합니다. 화두만 붙잡으면 이것이 무엇이고 번뇌망상이 오지 않습니다. 우리도 관세음보살 부르면서 이쪽 쳐다보고 이쪽에 누가 염불 잘 하고 저쪽 쳐다보고... 그래서 염불할 때 내 목소리가 내 귀에 들리게 해야 다른 사람 목소리가 들리지 않습니다. 그와 마찬가지로 항상 우리는 다른 것에 끌려가지 않는 그런 삶이 되어야 합니다. 본래 진의가 없기 때문에 우리는 간화선을 해야 합니다. 항상 우리는 화두를 드는 참선수행을 해야 합니다. 대체적으로 방이 큰 곳이 있는 곳은 신도들이 초이레날 저녁에 철야 정진하고 그 날은 참선정진을 하는 절이 많이 있습니다. 그때 꼭 간화선을 해야 합니다. 그런데 저희는 여건이 주어지지 않기 때문에 참선도 하지 못하고 그러는데, 우리는 삼매경에 보면 정말 우리가 화두를 들고 선정을 닦아서 10가지 이익된 삶이 이어집니다. 바로 깨달아서 부처를 이루지 못한다 하더라도 10가지 이익이 있습니다. 정말 우리가 참선 수행, 화두를 들고 정진하면 어떤 이익이 있는가? 첫번째는 안주의식(安住儀式).몸이 안정되고 정화가 됩니다. 머무름이 의의에 어긋나지 않습니다. 재가불자들도 정진하는 것 보면 걸음걸이, 몸가짐 하나하나가, 앉고 서는 것, 자세부터가 다릅니다. 스님들한테 오면 재가불자들이 어리둥절하는데 참선하시는 분들은 자세가 바릅니다. 우리가 좌선하는 자세로 살아가다보면 언제나 어디에서든지 흐트러지지 않습니다. 우리는 참선하면 그 자체가 편안하게 앉는 의식이 의의에 어긋나지 않고 이익을 얻습니다. 두번째는 행자경계(行慈境界).마음이 정화된 관계로 저절로 행하는 일마다 자비심을 내는 경지를 갖게 됩니다. 정말 도를 깨달아 자비심이 저절로 충만해집니다. 세번째는 무번뇌(無煩?).참선을 하면 일체 번뇌가 들지 않게 됩니다. 화두를 드는 입장이기 때문에 정말 부처를 이루지 못하더라도 10가지 이익이 있습니다. 네 번째는 수호제근(守護諸根)이라. 참선하면 모든 감관. 6가지 감관을 항상 수호해줍니다. 눈은 좋은 모습만 보게 하고, 귀는 좋은 얘기만 듣게 하고, 혀도 좋은 말만 하고, 코도 좋은 향내만 맡게 하고, 몸도 함부로 하지 않게 합니다. 항상 여섯 감관을 수호해 주는 그런 역할을 합니다. 외부 환경에 유혹하게 떨어지지 않게 합니다.요즘 외부에 유혹에 떨어져 잘못 가는 사람이 수없이 많습니다. 요즘 경제적으로 문제되는 것이 카드입니다. 그냥 길거리에서 아무라도 카드 해줘서 카드 회사는 돈을 벌었지만 그 수십만 명이 신용불량자가 되면서 앞뒤가 딱 막히고 아무 것도 안 됩니다. 취업도 못하고 막노동하려고 해도 안 되고... 그러니 어떻게 하겠어요? 딱 두 가지 길밖에 없습니다. 자살하지 않으면 도둑질하는 것입니다. 다섯 번째는 무식희락(無食喜樂)이라. 참선수행하면 먹지 않아도 항상 배고픈지 모르고 항상 즐거운 마음으로 살아갈 수 있습니다. 여섯 번째는 수선불공(修禪不空)이라. 공에 치우치지 않고 불성을 얻게 됩니다. 일곱 번째는 원리애욕(遠離愛慾). 참선을 하면 이성관의 애욕 경계도 떠나게 됩니다. 애착 때문에 너무도 고통받고 있습니다. 그러나 참선을 하면 쓸 자리, 앉을 자리 알아서 적당하게 유지할 수 있습니다. 여덟번째는 해탈마견(解脫魔견). 번뇌 얽힘, 악마에 걸리지 않고 항상 벗어납니다.우리는 동지에 팥죽 공양하고 부처님께 공양하고 우리도 공양을 먹고 그러는데, 그것은 <벽암록>에 보면 “문 틈에 바람이 들어오니, 마음에 틈이 있기 때문에 마가 침입하는 것이다.” 올곧게 정말 불자로서 어긋나지 않고 자기 분수 알고 열심히 살아가면, 다 소멸할 수 있습니다. 우리는 마음의 틈이 있기에 장애가 옵니다. 마장이 오는 것입니다. 오곡 중에 빨간 것이 팥이고 빨간 것이 태양을 상징하고 태양은 밝음을 상징하니까 어두움을 물리치고 밝은 삶을 살아가자 하는 원리로 팥죽 공양을 올리는 것입니다. 팥죽을 안 먹었다 하더라도 우리는 마음에 틈이 없이 정말 바르게 살아가는 삶이 가장 중요하다고 생각합니다. 그래서 모든 것들이 모든 재앙을 물리치고 해탈을 얻게 되는 것입니다. 아홉 번째는 안주불경(安住佛境). 무한한 지혜를 얻어 부처님 경계에 편히 머물게 됩니다.열번째 해탈성숙(解脫成熟). 참선은 바로 우리가 해탈해서, 생사를 해탈해서 성숙시키는 그런 역할을 합니다. 번뇌를 뽑아 결국에 성불의 길을 갑니다. 그래서 우리는 항상 바로 가는 길이 참선이라고 합니다. 그리고 불교는 믿음과 수행을 통해서 자기 발전을 가져오게 하는 것입니다. 염불 간경, 주력, 독경, 사경 등등 우리 불교 수행법은 너무너무 많아서 정말 수행하기 좋습니다. 사경도 하고. 허리 아프면 누워서도 염불할 수도 있고 얼마든지 우리는 수행할 수 있습니다. 우리가 연말이 되면 한 해를 되돌아보게 됩니다. 잘못이 있다면 참회를 하고 뉘우치고 새로운 해는 더 밝은 삶을 살겠다 서원을 세우기 위해 동지, 성도재일 등등 한 해를 마무리 하는 것입니다. 정말 잘 살아야 합니다. 그 전에도 항상 얘기했듯이 본위를 살게 되면 항상 정말 최선을 다하는 삶, 죽음에 대한 공포나 삶에 대한 애착을 버리고 살아가게 됩니다. 연말이 되면 동지 때나 입춘 때 어디 절에 가면 부적이라는 것을 줍니다. 오늘 부적을 써 주겠습니다. 네 가지 부적을 써 주겠습니다. 네 가지 부적을 써 주겠으니 잘 받아 지니고, 돈도 없는데 여기서 받아가세요. 세상에 남녀노소 종교 초월해서 제일 좋아하는 것은 무엇일까요? 돈! 세상사람들 중 돈 싫어하는 사람 없습니다. 그런데 돈도 잘못 쓰면 큰 재앙을 가져오는 것이기에 부정한 돈을 가져오면 안 됩니다. 요새 끌려가는 사람들 보니까 볼 만 하더라구요. 부적이 중요한 것이 돈이 좋은 것이다. 그러나 좋은 것인 줄 알면 잘 관리해야지 딴 짓하면 안 됩니다. 제물에 대한 욕심으로 지나친 과욕을 부리지 않고, 항상 적은 것에 감사하고 알뜰하게 살림을 살아가야 1년 내내 건강하고 풍요로워집니다. 그냥 예산도 없이 들어오는 것을 몽땅 쓰면 부도나게 되는 것이고 거덜나게 되는 것이니 그 분수를 잘 알아서 좋은 것이면서 잘 써야 합니다. 내년 1년 내내 돈을 잘 써야 합니다. 두번째 부적은 항상 즐겁게 살아가는 길입니다.요즘 코미디 프로 보고 즐거운 것이 아니라 정말 즐거운 마음을 스스로가 일으키는 그런 자세를 말하는 것입니다. 항상 상대를 칭찬하고 배려하고 해주면 상대가 기뻐하는 모습을 보고 내가 즐거워합니다. 코미디 장난 그런 것들은 아무 것도 아닙니다. 항상 인연 있는 사람들에게 좋은 관계 유지하고 항상 칭찬하고 격려해주는 그런 모습이 너무너무 좋습니다. 그렇게 살아야 합니다. 세번째 부적은 무심해야 합니다.무심하지 않으면 많은 병을 앓게 됩니다. 그전에 제가 아는 어떤 신도가 스님 보필을 잘 하더라구요. 보필을 너무 잘 하니까 대웅전을 짓는데 그 스님이 인사말을 하면서 나는 그 신도님을 죽을 때까지 은혜를 잊지 못하겠다고 인사를 하더라구요. 그런데 삼 년도 안 돼서 원수 되어 버렸습니다. 왜 그러냐. 한 것만큼 받으려고 스님 하는 것 하나하나 집착하고 간섭해서 엄청 바가지 긁는 것입니다. 나중에 그 스님이 그 돈 몽땅 줘버렸다고 하더라구요. 완전히 멀어지고 원수 되어 버렸습니다. 그때 계속 무심 법문을 해주었습니다. 무심해야 합니다. 스님들은 모든 신도들의 표상이고 만인의 애인이지 한 사람에게 집착하면 안 됩니다. 그러나 정말 무심하기가 쉽지 않습니다. 여러분들도 여러분 가정에서도 현관문에 들어서면 남편이고 돌아서면 아무개라고 이름을 가지고 살아가게 해야지 그냥 집착하면 병이 생겨서 나중에 문제가 됩니다. 너무 지나친 관심과 지나친 사랑도 병이 됩니다. 무심하지 않으면 공부도 안 됩니다. 항상 우리가 무심할 줄 아는 그런 삶을 살아야 합니다. 무심이라는 부적. 내년에는 무심하십시오. 네번째, 가장 부처님께서 주장한 것이 “지혜롭게 살아가라.” 지혜를 얻는 그런 삶.동짓날, 입춘날, 나는 부적을 써주지 않습니다. 가끔 방편으로 사향으로 '옴마니반메훔' 써서 주기도 합니다. 그와 마찬가지로 요상하게 써 있는 것 가져가지 말고, “옴마니반메훔"을 많이 외우면 됩니다. 부적이다 하는 것은 아무 소용이 없는 것입니다. 우리가 마음으로부터 돈을 잘 쓰는 지혜를 가지고 남을 칭찬하고 좋게 해주는 그런 역할을 하고 무심한 마음을 가지고 지혜를 터득해 가지고 살아가면 갑신년 새해에는 더 건강하고 즐거운 한해가 될 것입니다. 정말 진실된 삶, 거짓 없는 삶이 되어야 합니다. 19일 서옹스님 영결식이 있는데, 서옹스님께서는 일생동안 '참사람' 운동을 하셨습니다. “참사람이 되어라.” 그냥 그대로 수행자, 그대로 부처님같이 가셨다. 뼈하고 가죽만 남기고 열반에 드셨는데, 그 스님이 말씀하신 것이 수처작주, '곳에 따라 주인이 되어라.' 집에 가면 주인, 거리에 가면 내가 주인, 친구들하고 만나면 내가 주인, 쓰레기 줍고, 질서 잘 지키고 환경오염 시키지 않고 우주의 주인이 되는 것입니다. 그리고 내가 서 있는 그 자리가 진실되어야 합니다. 부처가 되기 전에 참된 삶을 살아야 합니다. 절대 거짓된 삶을 살지 마십시오. 위선적으로 남을 속이고 과장된 삶, 말 함부로 하지 않고 이 시대 얼마가면 이 세상을 마무리 지어야 하는데, 정말 후회되지 않는 삶이 되어야 합니다. 정말 나도 서옹스님같이 "어느 곳에 가서도 내가 주인이다. 내가 서 있는 그 자리가 진실된 삶을 살겠습니다." 하는 그런 서원을 세워주시길 바라면서 올 한 해를 마무리 짓는 동지와 성도재일을 맞이하면서 오늘 참선에 대한 말씀을 드렸습니다. 항상 다섯 가지 정심관하고 적어도 깨닫지 못하더라도 10가지 공덕이 있으니 우리는 정진하는 삶을 살아야 합니다. 성불하십시오.