5월 17일 동숭동 소극장 플레이하우스에서는 빠른 입소문을 타고 절찬리 공연 중인 연극 "지대방" 원작자인 조계사 주지 원담스님을 모시고 작가와의 만남 시간을 가졌다. 대학생들과 기자들 그리고 일반 관람객과 가진 만남의 시간에는 저녁 공연이 끝난 9시가 훨씬 넘은 늦은 시간임에도 많은 분들이 자리를 떠나지 않고 그대로  공연장을 꽉 메우고 앉아 있었다.  원담스님께서는"오늘은 조계사 주지 스님이 아닌 작가로서 여러분을 만나고자 합니다. 제가 20대에 지리산에 있는 선방에서 공부할 때 해질 무렵 벽쪽을 보니 "고도를 기다리며"라는 희곡 책이 있어서 그 책을 보고 무슨 얘기인지 모르겠고 이해가 가지 않았지만 후에 가끔 책 속의 문장들이 생각나더군요. 또 후에 [관객 모독] 이란 최초로 본 연극 공연에서는 공연이 시작된 줄도 모르고 ‘아저씨 참으세요’ 라는  말을 해서 배우가 대사를 잊어버리게 하는 실수도 하였습니다. 연극이 좋고 희곡이 좋아 연극판에 다니다가 글쓰기를 시작했고 이 ‘지대방’ 은 10년 전 명계남씨의 의뢰가 있었으나 쓰지 못하고 3년 전 천지인 대표가 다시 의뢰하여 글을 썼는데 3년 동안 올리지 못하고 있다가 이번에야 올리게 되었습니다.“ 라는 말씀으로 ‘지대방’이란 희곡이 나오게 된 동기와 과정을 설명하셨다. 스님께서는 관람객이 던진 몇 가지 질문에 대한 답변을 해주셨는데,등장하는 다섯 분의 스님들 중 (도문스님 포함) 어느 스님에 해당되는 것 같으냐는 물음에 네 분을 다 조금씩 가지고 있으나 허운스님의 모습이 있는 것 같다고 답변하셨다.   다른 관람객이 왜 도문스님은 끝내 보여 주지 않으셨는지 궁금하다고 하니까많이 고민했던 부분이고 마지막 관건이었는데 이 작품 진행상 도문 스님을 나타내지 않는 것이 보는 사람으로 하여금 생각을 많이 할 수 있을것 같았다고 하셨다.  한 여대생이 "나는 누구인가?"로 고민하는 스님들의 대사에 대해 설명을 해 주셨으면 좋겠다고 하자 스님께서는 대단히 격조 높은 질문이라고 칭찬을 하면서 모든 수행자의 고민이고 우리의 고민이라고 말씀하시며 후에 조용히 차를 나누며 얘기 하자고 여운을 남기셨다. 스님께서는 "나는 누구인가?" 로 고민하는 사람은 “나는 누구인가”에 대한 답에 상당히 접근해 있고 질문하는 순간 그 생각이 실제로는 본질의 근처에 와 있다고 할 수 있다고 말씀하셨다. 또한 우리는 본인이 앉아 있는 자리가 연화대인데 그걸 모르고 그 방석 위를 벗어 나려한다고 하셨다. 대사중에 "망할 놈의 부처"라는 대사가 불경스러운 것은 아니냐는 질문과 "무소의 뿔처럼 혼자서 가라"고 한 구절은 어느 작가의 소설 제목이 아니냐는 질문에 대해서 스님께서는"무소의 뿔처럼 혼자서 가라" 는 부처님의 말씀인 아함경에 나오는 말씀으로 소설의 제목을 인용한 것이 아니고, 똑같은 문장이 나오더라도 어디 있는 것을 모자이크 한 것과 다르고 그것이 작가의 마음에서 나온 소리인가와 다르다고 설명하셨다. 스님께서는 작가는 쓰고 있는 언어를 작품의 세계에서 녹여서 쓴다고도 하셨다. 또한 선방에서는 스스로가 부처가 되기 때문에 부처님을 모시지 않고 수행한다면서  "살불살조" 라고 부처님도 조사도 죽이라고 한다고 설명하셨다.  끝으로 무문관의 수행에 대한 질문에 스님께서는무문관은 극단적 수행을 하는 곳으로 모든 스님들이 해보고 싶어 하는 마음이 있는 곳이라고 하셨다. 앉아서 자고 일일 일식하는 극한 상황에 자기 몸을 맡기며 철저한 수행을 하는 곳으로 올해 백담사에서 했고 무문관이 있는 몇 군데 선원이 있다고 하셨다. 그러나 수행은 정해진 곳에서만 하는 것이 아니고 노가다일이나 탁발, 시장통 등 어느 곳에서도 할 수 있다고 강조하셨다. 또한 거창하지 않고도 위대한 삶을 살 수 있고, 본인이 마음이 열려 있고 늘 깨어 있는 것이 수행의 핵심이라고 강조하셨다. 작가와의 대담을 마치며 원담스님께서는 앞으로도 서민들 중심의 열려있는 문화예술의 마당이 필요하다는 말씀으로 끝을 맺으셨다. 더 많은 질문들이 쏟아져 나올 것 같은 열기를 느끼면서 앞으로도 우리 모두가 공감 할 수 있고 깨달음에 한 발자국이라도 가까이 갈 수 있는 제3, 제4의 희곡을 집필해 주실 것을  기대해 보았다. 香光心 한은해교육학 석사, 식품영양학 대학 강사 역임, 琅 조계종 포교사, 琅 조계사 신행안내부 1팀 총무 

5월 17일 연극 지대방 공연후 관람자들과 원담스님이 함께한 '연극 지대방' 작가와의 대화. 조계사 주지 원담스님의 두번째 희곡 '지대방'은 입소문을 타고 절찬리 공연중이다. ⓒ 인터넷 보도팀 전세영 (운곡)  

지난 4월 13일 연극 <지대방>의 연습이 한창일 때 조계사에서 출연배우인 ‘한명회’의 정진, 영화 ‘동승’의 오영수, 연극 덕혜옹주의 명로진, 연극 ‘청춘예찬’의 배수백, 연극 ‘브라질리아’의 이태환 등이 삭발식을 하며 투혼을 불살라 세간의 이목을 집중시키기도 했던 연극이 바로 <지대방>이다. 연극 <지대방>은 1996년 10.27 법난을 소재로 한 ‘뜰 앞의 잣나무’에 이어 조계사주지 원담스님의 두 번째 창작극이다. 28일 만에 완성했다는 원담스님의 희곡에 언어의 연금술사인 강영걸 연극연출가가 암과의 사투를 벌이면서까지 연출을 맡아 무대에 올린 작품이다. 오랜 친분이 있는 두 사람이 아니었다면 아마도 불가능했을 연극 <지대방>은 그래서 더욱 빛을 발한다.  지대방이란 사찰의 큰 선방에 딸린 작은방으로 여름과 겨울에 3개월의 안거(安居)기간 동안 스님들이 편하게 쉬는 곳, ‘몸과 마음을 서로에게 기대는 방’을 말한다. 연극 <지대방>은 동안거(冬安居) 기간 동안 허운 노스님과 혜산스님, 그리고 돈조스님이 같은 지대방에서 생활하면서 벌이는 에피소드들을 진한 감동과 여운으로 승화시키고 있다. 연륜에서 오는 넉넉함인지 언제나 느긋한 허운 노스님과 매번 살얼음판 위를 걷듯 긴장을 늦추지 않고, 구도자의 길을 걷고자 노력하는 혜산스님, 그리고 해제(解制)하면 풀옷 빳빳이 입고 지긋지긋한 선문(禪門)을 나서겠다며 해제 날만 고대하고 있는 돈조스님, 그들이 던지는 절대 가볍지 않은 깨달음에 대한 화두는 우리가 평생 짊어지고 가는 그 무엇인지도 모른다. 빨래가 하기 싫어 다음 생에는 스님이 돼야 할지 고민이 된다면서도 혜산스님의 긴장을 풀어주고자 다소 과장된 경험담을 들려주는 허운 노스님과 공양주 보살을 골탕 먹이고도 무엇이 그리 좋은지 자랑을 늘어놓는 돈조스님이 몰래 벌이는 보련암 솔차 사건. 풀이 어느 쪽으로 삐져나오는지 확인해 보겠다며 6년 결사를 다짐하고 무문관(無門關)에 들어간 도문스님이 6년을 며칠 앞두고 나온다는 소식이 전해진다. 도문스님이 자신의 별이라며 봉암사에서 온 우지스님을 데리고 허운 노스님과 돈조스님이 한바탕 해프닝을 벌인다. 도문스님이 나오기로 한 날, ‘무문관의 신화’였던 도문스님이 연기처럼 사라진다. 이후, 크게 발심한 혜산스님이 무문관에 들어가고 허운 노스님과 돈조스님은 지대방에서 솔차를 음미하고 있는데, 갑자기 밖에서 인기척이 나면서 연극은 끝이 난다. 어쩌면 깨달음이란 무거울 법도 한 소재를 구수한 입담과 해학으로 풀어내는 원담스님의 글 솜씨에 한 번 놀라고 관객을 전원 엑스트라로 깜짝 출연시키는 강영걸 연출가의 재치에 우리는 다시 한 번 놀란다.  ‘공간을 뛰어 넘는 다른 것들을 느꼈으면 좋겠다.’며 소박한 바람을 내보이는 원담스님과 암이 재발하고 전이되어 지금 쯤 재수술에 받고 있을 강영걸 연출가에게 감동의 박수를 보낸다. 연극 <지대방>은 지금 여러분의 웃음을 노리고 있다. 그래서 마음이 힘들고 어려운 이에게 꼭 권해주고 싶은 연극이기도 하다.  

5월 12일 오전 10시 조계사에서는 총무원장 지관스님을 모시고 하안거 결제 법회가 열렸다. 하안거는 인도에서 비가 많이 오는 여름철 석달동안 수행자들이 한곳에 머물면서 참선 수행에 전념하는 것으로 우리나라 에서는 음력 4월 15일에서 7월 15일(백중) 까지 석달 동안 행해진다. 안거에는 하안거와 동안거가 있는데 본래 인도 에서는 동안거는 행하지 않았으나 북방불교 지역의 기후적 특성이 반영된 관습이 동안거이다. 하안거 결제는 하루전날인 11일 저녁 결제 대중들이 모인 가운데 각자의 소임을 정하는 "용상방(龍象榜)“을 작성하고 12일 입제 당일 오전 10시경 사찰별로 방장스님 등 큰 스님을 모시고 결제(結制) 법어를 청한 후 본격적으로 결제에 들어간다. 조계종 에서는 매년 전국 100여개 선원에서 2천 여 명의 수좌스님(참선 수행에 전념하는 스님)들이 수행에 매진하시며,일반 사찰에서도 이 기간 동안 수행에 매진하게 된다.  지관스님께서는 "결제는 석달 즉 9순 동안 (1순=10일임으로 90일) 행하는 특별 수련 기간으로 이때는 누가 죽어도 장례를 치르지 않고 해제 후 화장을 하는것을 원칙으로 하며 결제가 끝난 해제 후 3개월은 큰스님을 찾아가 법을 청하여 묻고 큰절에 가서 참배 기도를 해야 한다.결제만 공부를 하는 것이 아니고 해제 후에도 끊이지 않고 공부를 계속해야 한다.부처님께서는 모든 것을 버리고 설산으로 들어가 6년 고행을 하셨다. 우리도 오로지 간절한 마음으로 일념으로 수행 하여야 한다. 그러면 어떻게 결제해야 할 것인가? 첫째, 맡은 일에 충실하라.망상과 게으름을 덜 피우고 입단속을 잘하고 스스로를 잘 추스려 부지런히 살아라. 둘째, 육체만 기르지 말고 정신을 길러라.우리 몸은 지, 수, 화, 풍의 4대가 인연에 의해 화합하여 생긴 것으로 잠시 빌려서 내가 관리하는 관리자일 뿐 내 것이 아니므로 언젠가는 돌려주어야 한다. 그러므로 의, 식, 주에만 집착하지 말고 정신 연령을 높여라. 이 두 가지를 결제기간 동안 꼭 지켜야 한다. 10악업을 버리고 10선업을 행하면 이것이 개혁이고 진보이며 향상이고 복이 된다." 는 말씀으로 법문을 마치셨다. 하안거 결제일을 맞아 우리 재가 불자들도 마음을 새로이 하고 수행 원력을 세워 염불, 참선, 사경, 독경. 절 등 각자의 근기에 맞는 수행법으로 정진하고 실천해 가야 하겠다.  香光心 한은해교육학 석사, 식품영양학 대학 강사 역임, 琅 조계종 포교사, 琅 조계사 신행안내부 1팀 총무 

덕산스님이 어느 날 공양이 늦어지자 손수 발우를 들고서 법당 앞에 이르렀습니다. 그러자 공양주 소임을 살고 있던 설봉스님은 이 광경을 보고서 말했습니다. “저 늙은이가 종도 치지 않고 북도 두드리지 않았는데 발우를 들고서 도대체 어디로 가는 거야?” 그 말을 들은 덕산스님은 머리를 푹 숙이고서 곧장 방장실로 되돌아갔습니다.설봉스님과 함께 살던 암두스님은 이 일을 전해 듣고서 또 한마디를 보태는 것이였습니다.“보잘 것 없는 덕산이 말후구(末後句)도 모르는구나.” 그러자 덕산스님은 그 말을 듣고서 암두스님을 불러 물었습니다.“그대가 노승을 인정하지 않는 것이냐?” 그러자 암두스님은 은밀히 자신의 뜻을 덕산스님에게 열어 보였습니다. 이튿날 덕산스님은 법상에 올라 법문을 하는데 그 전의 법문과는 확연히 달랐습니다. 그러자 암두가 큰방 앞에서 손뼉을 치고 크게 웃으면서 말했습니다. “저 노장이 이제 겨우 말 후구를 알게 되었구나. 이 이후로는 천하 사람들이 그를 어떻게 할 수 없으리라. 그러나 다만 삼년뿐이로다.”   덕산탁발(德山托鉢) 공안에는 4가지 어려운 부분이 있습니다. 첫째, 덕산선사가 제자 설봉스님의 말 한 마디에 고개를 푹 숙이고 방장실로 되돌아간 부분입니다.정말로 대답할 능력이 없었는지, 아니면 또 다른 깊은 뜻이 있는 것입니까?        둘째, 덕산선사가 과연 말 후구를 몰랐다고 할 수 있는가 하는 부분입니다.말 후구를 모르고서 어떻게 당대의 대선지식이 될 수 있었던가 하는 의문입니다. 셋째, 암두스님이 은밀히 자신의 견처를 내보였다고 하는데 도대체 무슨 말을 한 것입니까? 넷째, 덕산스님이 암두스님의 가르침에 의하여 말 후구를 알았다는 부분입니다.그렇다면 제자인 암두스님이 스승인 덕산스님보다 안목이 더 나았다는 것입니까?  따라서 이 공안은 이렇게 말하거나 저렇게 말하거나 무슨 말을 하건 상관없이 독약과 같아서 상신실명喪身?命하게 될 것이니 부질없는 알음알이로 소견을 달아 조사의 참뜻을 묻어버려서는 안될 것입니다. 사량 분별인 유심有心경계는 고사하고 허통공적虛通空寂한 무심無心의 깊은 곳에서도 그 참뜻을 알아차리기가 참으로 어렵습니다. 오직 최후의 굳센 관문을 쳐부수고 확철히 크게 깨쳐야만 비로소 고인의 입각처立脚處를 제대로 알게 될 것입니다. 그리고 만약 이 공안을 제대로 바로 알기만 한다면 모든 부처님과 조사의 일체공안을 일시에 다 타파하게 될 것입니다. 그래서 출격장부가 되어 금강보검을 높이 들고서 천하를 종횡무진縱橫無盡하며 살활자재殺?自在할 것이니 이 어찌 통쾌한 일이 아니라고 하겠습니까? 결제대중들이여!산승의 견처로 점검해보니 최초의 일구를 안다면 최후의 일구도 알게 됩니다. 하지만 최후의 일구나 최초의 일구 모두 궁극적인 일구 즉 말 후구는 아닙니다.  이들 공안을 제방에서 흔히들 여러 가지로 논해왔지만 다른 부분에 대해선 일체 묻지 않겠습니다.  덕산 삼부자가 주고받은 문제의 그 말 후구가 과연 무엇입니까? 어떤 것이 참으로 그 말 후구末後句인가 하는 것을 이번 하안거 결제 한철동안 잘 참구해 보시기 바랍니다.  작각월중계 斫却月中桂하니청광전갱다 ?光轉更太로다호리구병적 狐狸俱屛迹하고사자분금모 ?子?金毛로다  달 속의 계수나무 베어내니밝은 빛이 더욱 많아짐이로다.여우와 살쾡이는 자취를 감추고사자는 황금털을 뽐내는구나 불기2550(2006)년 하안거 결제일에  

  18일간의 출가기간을 마치고 5월 6일 오전 환계식을 치른 동자스님들. 환계식과 동시에 일상으로 돌아가 동자스님 체험의 기억을 예쁜 추억으로 담아갔다. ⓒ 인터넷 보도팀 전세영 (운곡)  

불기 2550(2006)년 5월 5일(금) 조계사에서는 오전에 봉축 법요식이 있었고, 오후 3시에는 부처님 오신날 봉축 축하공연으로서 ‘조계사 불교문화마당’이 열렸다. 불교문화마당 행사가 열린 조계사 대웅전 앞마당은 청중이 발 디딜 틈이 없이 가득 찼고 공연은 다채로운 쟝르의 음악과 무용 공연들이 어우러져 모두 한 마음으로 부처님 오신날을 축하하였다. 특히 어린이날을 맞이하여 많은 어린이들이 보호자들과 함께 절을 찾았다. 행사는 처음 김영주님이 기타로 ‘싯다르타를 생각하며’라는 연주곡을 차분하게 연주하면서 시작되었고, 이어서 조계사 어린이 합창단이 ‘내 마음의 부처’ ‘깨달음의 네 가지 소리’ 등을 합창으로 불러 주었다. 다음에는 조계사 청년회 노래패 ‘소리마루’의 공연이 있었고, 조계사 혼성 합창단의 합창도 이어졌다. 그리고 어린이 밸리 댄스단들의 공연이 이어져 청중들은 흥겨워하였고, ‘강호중 교수와 뮤지꼬레’가 노래와 함께 국악관현악을 연주하여 주었고, 유현주 님은 성악으로 ‘연꽃 피어오르리’ 등을 불러주었다. 이어서 8명으로 이뤄진 조계사 무용단은 창작무용인 ‘염화미소’를 공연하여 주었다.  이어서 조계사 원담 주지스님께서 10 명의 동자스님 및 여러 어린이들과 함께 연꽃 3단 케익을 절단하여 부처님 오신날을 축하하셨고, 이어서 원담 주지스님의 인사말씀이 계셨다.  원담 주지 스님은 ‘오늘은 좋은 날 부처님 오신날’이란 구호를 청중들이 모두 함께 큰 소리로 외치게 하신 다음, 부처님이 사바세계에 오신 지 2550년이 된 오늘 부처님의 자비광명으로 모든 분들의 마음의 근심이 없어지기를 기원드렸다. 그리고 앞으로 조계사가 중창불사를 통해서 열려 있는 조계사, 문화 조계사가 되도록 하고, 또한 신행활동, 문화프로그램, 수행, 참선, 경전 연구 등 각 방면에서 한국불교의 대표사찰이 되게 하겠다는 포부와 계획을 말씀하시고, 앞으로 조계사가 서울시에서 사랑 받는 도량으로 될 수 있도록 여러분들이 앞에서 끌어주시고 뒤에서 밀어주시길 부탁드리면서 인사말씀을 마치셨다. 그리고 오늘 행사는 ‘와이키키브라더스’의 노래 연주와 그 뒤를 이은 가수 백영규님의 노래연주로 대단원을 마치었다.  

5월 5일(음 4. 8) 오전 10시 조계사에서 부처님 오신날과 어린이날을 맞아 조계종 법정 종정 예하와 조계종 총무원장 지관스님을 비롯한 각계인사, 사부대중 1만여 명이 참석한 가운데 봉축 법요식이 진행되었다. 정만스님(총무원 재무부장) 사회와 능허스님(조계사 노전) 집전으로 명고, 명종, 도량 결계의식, 육법 공양의식, 증명 법사 등단으로 시작되어 조계사 합창단의 합창으로 삼귀의와 반야심경을 봉독하였다. 이어 법전 종정예하와 총무원장 지관스님께서 어린이들과 함께 관불의식과 마정수기를 마쳤다.  이어서 조계사 합창단의 찬불가에 맞춰 조계사 신도와 내빈들의 헌화, 헌촉, 헌등, 헌다의 순서로 식이 진행되었다. 이어서 조계사 주지 원담스님의 축원이 이어졌다. 한편 매년 부처님 오신날을 맞이하여 불교를 빛낸 인물을 선정하여 발표하는 올해의 불자 대상은 권영기 2군 사령관과 탈렌트 김용림씨가 영광을 차지했다.  총무원장 지관스님의 봉축사가 끝나고 노무현 대통령의 봉축 메세지를 문화관광부 김명곤 장관이 대독 하였다.그고 법전 종정 예하께서 법상에 올라 불기 2550년 부처님 오신날 봉축 법어를 내렸다.  중앙종회의장 법등스님께서 남과 북이 공동으로 채택한 남북 공동 발원문을 낭독하시고, 부처님 오신날과 어린이날을 맞아 순수한 세상을 소망하는 어린이 대표들의 발원문 낭독이 있었다. 조계사 합창단의 "부처님 오신 날" 노래와 연주에 맞춰 참석 내빈들의 헌화가 계속 되었으며 사홍서원을 끝으로 불기 2550년 부처님 오신날 봉축 법요식 행사를 마쳤다. 

5월 4일(목) 저녁 7시 불교역사기념관 앞마당에서 부처님 오신날 및 Hi Seoul 페스티벌 전야제로 청계천 연등놀이를 위한 간단한 의식이 거행되었다. 조계종 총무원 총무부장 자승스님, 재무부장 정만스님 조계사 부주지 도문스님과 조계종 중앙신도회 김의정 회장, 조계종 중앙신도회 손안식 상임부회장 등이 참석한 가운데 삼귀의와 반야심경 봉독후 중앙신도회 윤천수 부회장의 “지금부터 2550년 하늘과 땅의 기운을 받아 부처님 오신날 전야제 연등놀이 시작을 선언합니다”라는 선언을 시작으로 제등행진이 시작되었다.  먼저 조계사 풍물패의 길잡이에 이어 한마음선원, 조계사 연희단 및 신도, 경국사 연희단, 노인복지센터, 일반신도 순으로 손에는 하나씩 등을 들고 오색빛으로 수놓은 듯 물결치는 행렬이 청계천 초입에 마련된 야외 무대 앞에 모였다. 식전 행사로 축하 무대 공연에 이어 김의정 조계종 중앙신도회장의 인사말과 이명박 서울시장의 “부처님 오신날 전야제 연등놀이에 참가하여 함께 어울리는 하이서울 페스티벌이 세계문화 행사가 되기를 바란다”는 인사말이 있었다. 이어서 한마음선원의 “봄”이란 주제의 무용공연이 이어졌다.  불교레크레이션 연합회 율동반의 시원스런 율동을 끝으로 열린 청계천을 향한 푸른 미래를 밝히는 희망의 등불인 제등행렬이 이어졌다. 무형문화재 57호인 문양식 외 3인의 “나무아미타불 관세음보살 도세도세 108번을 도세”라는 소리에 맞추어 조계사 부주지 도문스님의 뒤를 따라 청계천 2가, 종로 2가, 조계사로 돌아와 사홍서원을 끝으로 오늘의 부처님 오신날 전야제 제등행사를 마쳤다.  香光心 한은해교육학 석사, 식품영양학 대학 강사 역임, 琅 조계종 포교사, 琅 조계사 신행안내부 1팀 총무 

조계사 앞마당에 펼쳐진 연등 물결 ⓒ 인터넷 보도팀 전세영 (운곡)