◆마음이 곧 부처다 (주장자 세 번 내려치시고 주장자를 들어보이시고)시회대중은 회마? 아시겠습니까? 이 산승은 학림사 오등선원에서 한걸음 나오기 전에 이미 모든 법문을 다했습니다. 오늘 이 자리에 참석하신 사부대중께서도 집에서 한걸음 내딛기 이전에 이미 법문을 다 들은 것입니다. 지금 제가 이렇게 말씀드린 이 자체도 크게 기특한 말이 못됩니다. 그런데 하물며 이 자리에서 대중들에게 뭐라고 말씀을 드린다면 그것은 바로 여러분의 인격에 먹칠을 하는 것입니다. 저 자신도 그 허물을 면치 못합니다. 제가 이 자리에 앉은 것은 조계사 주지 스님 그리고 여기 계시는 사부대중의 요청 때문입니다. 앉기는 앉았지만 한 글귀도 여러분에게 드릴 말이 없습니다. 여러분도 한 글귀도 들어야 할 것이 없습니다. 이것을 바로 아신다면 오늘 참석하신 대중은 정말 보람이 있을 것입니다. 만약 제가 드려야 할 말이 있고 여러분이 들어야 할 말이 있다고 생각한다면, 그것은 진흙 바닥에서 뒹구는 꼴이 되고 오줌을 뒤집어쓰는 꼴이 됩니다. 여러분은 이것을 바로 봐야 합니다. 그러나 이 자리에 참석한 사부대중 가운데 바로 보지 못하는 분이 있습니다. 그 분을 위해서 이 산승이 부득불 동설수설(東說西說)이라, 동을 말하게 되고 서를 말하게 된다는 것입니다. 제가 이렇게 말씀드리는 것은 전부 거짓말입니다. 지금부터 제가 그 거짓말에 대해서 몇 말씀드리겠습니다. 저는 오늘 ‘선과 깨달음’을 주제로 법문하겠습니다. 그러면 ‘어떤 것이 선’이냐. 그것을 묻는다면 저는 이렇게 대답을 드립니다. 찬풍음로(餐風飮露)라. 바람을 먹고 이슬을 마신다. 이렇게 대답을 드립니다. 그러면 ‘어떤 것이 깨달음이냐’라고 묻는다면 이렇게 대답하겠습니다. ‘석인정오타삼경 산고수심백화향(石人正午打三更 山高水渙百花香)’이라. 돌사람이 정각 낮 열두시에, 밤 삼경의 종을 치니 산은 높고 물은 깊은데 백가지 꽃의 향기로다. 이렇게 저는 대답을 드립니다. 저는 아주 간단하게 말씀을 다 드렸습니다. 그렇다면 어떻게 해야 다시 좀 더 깊은 말을 들을 수 있겠는가 하고 의심하는 분이 있을 겁니다. 〈원각경〉에서 부처님이 말씀하신 글귀를 소개해 드리겠습니다. <원각경>에서 부처님이 말씀하시기를 ‘일체중생 종종환화(一切衆生 種種幻化)가 개생여래원각묘심(皆生?來圓覺?心)’이라 했습니다. 일체 모든 중생이 다 환하다. 모두 꿈이라고 했습니다. 우리 중생은 꿈속에 살면서 꿈인 줄 알지 못합니다. 꿈을 진실로 착각하고 산다는 것입니다. 꿈을 꿈으로 바로 본다면 그 사람은 꿈을 여읜 사람입니다. 그래서 부작방편(不作方便)이라. 거기에는 방편이 필요 없다고 했습니다. 이환즉각(離幻卽覺)이라. 꿈을 여읜즉 바로 깨달은 것이라. 역무점차(亦無漸次)라. 점차가 뭡니까. 깨달음의 오십오 점차를 논할 필요가 없다 이 말입니다. 삼세제불(三世諸佛)과 역대 조사와 팔만사천법문이 두두물물(頭頭物物) 모두 다 꿈이라 했습니다. 그러면 묘심(?心)은 어떤 것입니까? 이렇게 묻자, 회당 선사가 답하기를 그랬습니다. (주장자 한번 내려치시고) 비단 이불에다가 원앙수를 놓았습니다. 그런데 그 수놓은 것은 사람들에게 보여줄 수 있지만 수놓은 바늘은 주지 말라고 했습니다. 제 일구(一句)에서 터득하면 부처님과 조사의 스승이라 했습니다. 제 이구(二句)에서 터득하면 인천(人?)의 스승이라. 하늘세계와 인간세계의 스승이라고 했습니다. 제 삼구(三句)에서 터득하면 자기도 구하기 어렵다 이랬습니다. 어떤 것이 제 일구냐. 이 산승이 학림사 방에서 한걸음 내딛기 이전이 일구이고 자리에서 일보이보를 걸어서 이 법상에 말없이 앉아있는 이것이 제 이구 입니다. 어떤 것이 제 삼구냐. 이 산승이 법당에서 말을 하고 묻고 답하고 하는 것이 제 삼구입니다. (주장자 한번 들어 보이고 내려치시고 이르시대)이것은 어느 글귀에 해당합니까? 이것은 마음입니까 부처입니까? 아니면 물건입니까? 아니면 있는 것입니까? 없는 것입니까? 있다고 해야 됩니까? 없다고 해야 됩니까? 아니면 중도실상(中道實相)이라고 해야 합니까? 뭐라고 해야 합니까? 일구라고 해도, 이구라고 해도, 삼구라고 해도 맞지 않습니다. 있다 없다 해도 맞지 않습니다. 중도실상이라고 해도 맞지 않습니다. 중도실상이 무엇입니까? 말도 안 되는 소리입니다. 부처님은 그런 말 한 적 없습니다. 어디에 중도실상이니 그런 말을 합니까? 그런 표적을, 규정을 둔다고 하는 것은 큰 잘못입니다. 이것은 만약 있다고 해도 실상이요 없다고 해도 중도실상입니다. 중도실상이란 양변을 여의고 중도실상이 존재하는 것이 아니라 양변을 중도실상으로 바로 보라는 것입니다. 아함경에서 양변을 여윈 것을 중도라고 하신 것은 하근기 중생들을 위한 말씀이고 대승경전의 차원에서는 ?卽菩提라 (망상이 곧 보리라) 말씀하셨다. 양변과 실상이 다르지 않는 것이다. 양변이 곧 중도 실상이고 실상이 즉 양변이다. 양변을 여의고 따로 중도실상이 존재하는 것은 아니다. 중도실상이란 것을 딱 규정 짓지 말아라. 이것이 곧 중도의 표현이라고 할 수 있다. 그러나 이것도 이름 뿐이니 속지 말아라. 어떤 사람은 법거량을 하러 와서 소리를 지르는 사람도 있고 주먹을 드는 사람도 있습니다. 또 빙빙 도는 사람이 있고 절을 하는 사람이 있고 문을 들어왔다 나갔다 하는 사람이 있고 별의별 사람이 다 있습니다. 말도 안 되는 일입니다. 여러분이 만약 이 세상이 이뤄지기 이전에 나는 일렀다. 또 부모님으로부터 태어나기 전에 나는 이미 일렀다. 또 부처님이 오시기 전에 일렀다. 또 달마 스님이 인도에서 중국으로 오기 전에 일렀다. 이렇게 한다면 그것이 옳을까요. 벌써 그것은 제 이구에 떨어진 것입니다. 그렇다면 어떻게 해야 되겠습니까? 바로 넉넉히 너에게 10가지를 만족하게 다 일러줬다. 그렇다 해도 좌지우지를 면치 못함이라 도리어 알겠는가?태평세상은 본래 장군이 이루었지만 그 장군은 태평세상을 보고만 있는 것을 허락하지 않는다 그러면 어떤 것이 일구인고? (스님이 조금 있다가 으--악 활하고)게송을 일러시데    붉은 해가 하늘에 솟아오르니   만국의 세계가 밝고   구름은 스스로 높이 날고   물은 스스로 흐름이라. 바로 여기에서 깨달아 계합하면 찰라에 여래의 지위에 들어감이라. 혹 그렇지 못할진덴 귀신굴에 떨어짐을 면치 못함이라 팔만사천 깊은 법문이 문마다 길이 있어서 하늘 땅을 뛰어 났는데 저 어떻게 낱낱이 밟아서 착하지 못하는고. 그런데 여기에서 법문하는 글귀를 하나만 알아 듣는다면 상당한 수준에 있는 분이라고 생각합니다. 선에 대해서 큰 관심을 가지고 왔지만 사실은 큰 맛이 없는 소리입니다. 맛이 없지만 여러분은 이 말이 무슨 말인지 모를 때는 깊이 잘 생각해봐야 합니다. 팔만사천 부처님 법문이 전부 깨달음에 관한 말씀입니다. 조사 스님 말씀이 모두 깨달음의 말씀입니다. 바로 그 말씀에 깨닫게 되는 것입니다. 전부 깨닫는 말씀을 해 놨는데 왜 깨닫지 못하느냐 말입니다. 지네는 발만 많은 게 아니라 입도 많습니다. 게다가 입은 못으로 된 입이요, 혓바닥은 쇠로된 혓바닥입니다. 그래서 더욱 부질없이 추한 것만 더했다. 여기에 이르러서 모든 것을 몽땅 다 털어버리고 그러면 어떻게 해야 합니까 하니, 어떤 사람은 주장자를 이렇게 들어서 세우고, 어떤 사람은 불자를 들어서 보이고, 어떤 사람은 눈을 깜빡깜빡 하고, 어떤 사람은 미소를 지어 보입니다. 불자를 든다든지 주장자를 든다든지 하는 것은 진흙 밭에서 진흙을 닦는 것과 같습니다. 눈을 깜빡깜빡 한다 미소를 짓는다 하는 것은 닭이 둥우리 안에 갇혀 있는 것과 같습니다. 그러면 부처님도 조사도 이르지 못한 것에 가서는 어떻게 해야 합니까?요컨대 알라. 불조도 이르러지 못한 곳에 문을 닫으니 꽃은 떨어지고 봄에 새는 운다. 오늘 법문은 간단하지만 이것으로 다했습니다. 그러나 오늘 선 법회라고 하니 조금 더 차원을 낮게 해서 몇 말씀 덧붙이겠습니다. 40년 정도 선방에 다니셨다는 분이 저를 찾아왔습니다. 그래서 제가 물었습니다. 스님께서는 어떻게 공부를 지었으며, 어떻게 깨달은 바가 있으며, 어느 분에게 선지식을 지도받았습니까. 그러니까 그분 말씀이 기가 막힌 말씀을 했습니다. 그 스님이 “저는 선지식(善知識)을 믿지 않습니다”라고 합니다. 그래서 제가 “그럼 무엇을 믿습니까” 라고 되물었습니다. 그 스님은 “열심히 정진을 하면 불보살님이 나타나서 가르쳐줍니다. 가르쳐 준 것을 공부하면 되지 뭐 믿을만한 선지식이 있어야지요”라고 말을 합니다. 그래서 제가 이 말씀을 드렸습니다. 부처님 밑으로 가섭존자, 아난존자 밑으로, 우바국다 존자가 있습니다. 부처님과 우바국다 존자까지 100년 차이가 있습니다. 그러니 우바국다 존자는 항상 마음속에 그리워하는 것이 있었습니다. 내가 어떻게 하다가 백년 뒤에 태어나 부처님을 왜 만나 뵙지 못했나, 억울하다 이겁니다. 하루는 오늘처럼 우바국다 존자가 법회 도량에서 법문을 하는데 갑자기 하늘에서 풍악 소리가 울리고 천지가 진동을 했습니다. 꽃비가 날리고 허공에서 오색 무지개 광명이 내리더니 그 광명 한줄기를 타고 어떤 거룩한 사람이 큰 코끼리를 타고 내려왔습니다. 그런데 너무나 기가막힌 일이라서 사람들이 존자의 말을 들으려고 하지 않고 거기에 집중했습니다. 존자가 선정에 들어서 살펴보니 그것은 마왕이었습니다. 그래서 마왕의 신통술을 제압했습니다. 그러자 그 마왕은 “아직은 정법의 기운이 있어서 안 되겠군요” 하면서 존자에게 절을 했습니다.존자가 “그대가 마왕이라면 신통술이 있으니 부처님 모양 그대로 내 앞에 나타내줄 수 있느냐”라고 물었습니다. 마왕은 “그것은 어렵지 않습니다. 그러나 존자께서 저에게 절은 하지 마십시오”라고 말하며 부처님 모양 그대로 나타냈습니다. 그러자 존자가 자기도 모르게 절을 했습니다. 마왕이 “존자여 절을 하지 않기로 약속하지 않았습니까”라고 말했습니다. 존자는 “제가 절을 한 것은 마왕을 보고 한 것이 아니라 부처님께 지심귀명례(至心歸命禮)를 한 것입니다”라고 말했습니다. 마왕은 “존자께서 이러 하건데 이천년 삼천년 후 말세에 제가 부처님 몸으로 나타난다면 그 누가 속지 않겠습니까”라고 되묻습니다. 우바국다 존자가 말씀하시기를 누구든지 속지 않으려면 回光反照하라 전면에 나타난 것을 보는 이놈이 무엇인지 돌이켜 살펴라. 무엇인고? 하고 깊이 의심 觀을 하면 모든 마구니는 머리가 깨지고 흔적조차 없어진다 했습니다. 이-뭣고! 하는 곳에 속지 않는다. 그렇습니다. 속지 않으려면 어떻게 해야 하겠습니까. 제가 스님에게 “선몽으로 보인다면 마구니도 부처님의 몸으로 나투실 수 있는데 어떻게 가릴 수 있겠습니까. 가릴 수 있다면 스님은 선지식입니다”라고 말했습니다. 그와 같은 공부는 정말 위험천만입니다. 참선을 하다가도 이상한 경계가 나타나고, 염불 기도를 하더라도 이상한 경계가 나타나고, 주력을 하다가도 이상한 신이 나타나고, 이렇게 속아서 외도로 빠지는 사람이 무수히 많습니다. 속지 않으려면 올바른 선지식을 만나야 합니다. 이몸을 끌고 다니고 부리는 이놈이 무엇인고? 깊이 의심을 하여 회광반조 하면 일체에 속지 않고 바로 여래지에 들어 갈수 있습니다. 본래 깨칠 것이 없다고 말하는데 여러분이 왜 이 자리에 와 있습니까? 깨칠 것이 없는 것을 알았다고 되는 것이 아닙니다. 부처님 당시부터 ‘이 뭣고’ 화두는 내려오는 것입니다. 부처님이 모든 공부를 다 해봤지만 깨닫지 못했습니다. 그래서 다시 보리수 나무 아래서 일주일 동안 앉은 다음 깨닫지 않으면 일어나지 않겠다고 했던 것입니다. 그때 부처님은 무엇을 했을까요? 이것이 바로 화두입니다. 우리는 이것을 바로 알아야 합니다. 부처님이 어느 날 나무 밑에 앉았는데 장사꾼이 돼지새끼를 메고 가는 것 이었습니다. 부처님이 “네가 메고 가는 것이 무엇이냐”하고 물었습니다. 상인이 “여래의 지혜를 다 갖춘 분이 이 돼지새끼도 몰라요”라고 대답했습니다. 그러자 부처님이 “그냥 물어 봤노라” 그랬습니다. 왜 물어봤겠습니까. 이러한 곳에서 부처님은 무엇이냐. 법문한 사람이 무엇이냐. 이것을 바로 알아야 합니다. 여기에 부처님이 말씀하신 이-뭣고 화두가 들어 있습니다. 육조 스님한테 남악회양 스님이 찾아갔습니다. 남악회양 스님은 나름대로 공부를 많이 했습니다. 그래서 육조 스님이 많이 안다 하니까 내가 대적해 봐야지 하고 찾아갔습니다. 갈 때 무엇을 물으면 이런 대답을 할 것이고 이런 것들을 다 준비해 갔습니다. 문을 열고 들어가니 육조 스님이 ‘무슨 물건이 이렇게 오는고’라고 말했습니다. 그 소리에 준비해 간 것이 모두 없어졌습니다. 망연자실해서 돌아가 팔년 동안 연구해서 ‘한 물건이라고 해도 맞지 않습니다’라고 했습니다. 그러자 육조 스님이 ‘그렇고 그렇다. 모든 부처님이 그렇고, 모든 스승이 그러하고, 나도 그러하고 너도 그러하다. 그래 닦아 증득한 것 있느냐 없느냐’라고 물었습니다. 남악회양 스님이 답하기를 “닦아 증득 할 것이 없지는 않으나 물 들일래야 물들이지 못합니다.”라고 대답 했습니다. 여기에서 완전히 인가를 했습니다. 남악회양 선사 회상에 또 마조 선사가 있었습니다. 마조스님 역시 8년동안 앉아서 좌선을 하고 있는 중에 남악회양 선사가 앞에 다가가서 “뭘 하느냐”하고 물었다. 마조 선사가 답 하기를 “깨달아 부처가 되기 위해 앉아있다”고 했습니다. 남악회양 선사가 기왓장을 갈고 있는데 마조스님이 다시 묻기를 “기왓장을 왜 갈고 있습니까?” 남악회향스님이 답하기를 “기왓장을 갈아서 거울을 만드려고 한다네.” 마조스님이 말 하기를 “기왓장을 갈아서 거울 만든다는 말은 스님께 처음 듣습니다” “이 사람아 앉아서 부처가 된다는 말은 자네에게 처음 듣네. 앉아서 부처가 될 모양이면 산이고 바위고 다 부처가 됐겠다. 앉아서 부처가 되겠다고 하는 것은 너밖에 못봤다”라고 다시 말했습니다. 그러자 마조 선사가 “그러면 어떻게 해야 합니까”라고 물었습니다. 다시 남악회양 선사가 “소가 가지 앉을 때는 소를 때려야 되겠느냐 수레를 때려야 되겠느냐”라고 물었습니다. 옛날에 어느 절에 공부 많이 한 훌륭한 조실스님에게 물었습니다. 그러니까 “아 그거야 소를 때려야지” 이렇게 말씀 했습니다. 저는 웃었습니다. “왜 웃느냐”고 조실스님이 물었습니다. 제가 “스님 소를 때리는 것은 거리가 멉니다”라고 답했습니다. 만약 마조 스님이 회양 선사에게 소나 수레를 때려야 된다고 했으면 너는 아직 안됐다고 했을 겁니다. 그러나 마조 선사는 그 한마디에 뒤집어 엎었습니다. 그 자리에서 깨달았습니다. 깨닫는 게 중요합니다. 모든 게 선이어서 선 아닌 것이 없습니다. 그러나 비빔밥처럼 모두 선이라고 하는 것도 잘못된 것입니다. 선에도 여러 가지가 있습니다. 선에는 범부선, 외도선, 소승선, 대승선, 최상승선 등이 있습니다. 범부, 외도선 등은 선이 아닙니다. 최상승선이 바로 여래선이고 조사선입니다. 범부선은 중생들이 생활고를 해결하고 욕망과 욕심의 생명을 채우기 위해 끊임없는 노력과 생활 다툼을 하는 이것이 범부선이고, 단전호흡 신통변화를 배우고 건강비법을 닦고 법술을 익히고 사주관상과 영통술을 하는 등 여러가지가 있는데 이것이 외도선이며, 사무량심 사념처관 사선팔정 12인연 고집멸도 사제법 이것은 전부 소승선에 속하며 아라한과를 증득한 뒤에 10천겁을 지난 뒤에야 55위의 지위 첨차에 속하는 10신 초문에 들어옵니다. 단 사념처관에서 대승의 불지를 깨닫는 분도 있습니다. 대승선은 부처님이 깨달으신 자리를 깨닫고 자타가 성불하기 위한 마음으로 수행을 하는데 이것은 전부 무량아승지겁을 닦은 후에야 깨달아 성불 한다고 하는 것입니다.왜 이렇게 오랫동안 시간을 소비 해 가면서 공부를 해야 되느냐 빠른 시일 내에 깨닫는 도리를 말씀하신 것이 최상승선입니다. 부처님께서 모든 관법과 사선팔정의 선을 닦았지만 자기를 완전히 깨치지 못했습니다. 그래서 모든 것을 버리고 마지막 보리수 나무 밑에 앉으면서 “깨치지 않으면 나는 일어나지 않으리라”하고 일주일을 용맹정진 한끝에 성도절 새벽별을 보고 대각을 했습니다. 최상승선 이 자리는 깨치고 안 깨치고를 논하는 자리가 아닙니다. 여래의 대각자리를 그대로 말하는 것입니다. 역대 조사 스님들이 ‘왜 뜰 앞의 잣나무’나 불성이 ‘없다(無)’고 합니까. 그분들은 대각의 이 자리에서 바로 전해줬습니다. 그 자리에서 심정 변화가 일어나 계합(?合)을 하면 됩니다. 그러나 안 되기 때문에 깊이 생각하면 십년이면 족하다는 것입니다. 이 생에서 마칠 수 있다는 것입니다. 이것이 바로 돈오, 최상승선을 말하는 것입니다. 십년 동안 해서 안되면 내 목을 자르십시오. 그래서 오늘날도 수좌들이 선방에서 공부를 합니다. 여러분이 태어나서 지향하고 추구하는 것이 행복하게 살자. 그러면 무엇이 행복한거냐 물으면 답하지 못합니다. 행복은 불행이 있기 때문에 나오는 것입니다. 행복은 편안한 것입니다. 어떤 것이 불행한 것이냐 하면 고통스러운 것입니다. 고통이 없으면 행복합니다. 그러면 편안해진다는 것입니다. 그러면 어떻게 해야 편안하느냐. 이게 바로 ‘안심입명처(安心立命處)’라. 안심입명처는 마음이 편안함을 말합니다. 부처님의 법문을 요약하면 바로 안심입명처 입니다. 우리 중생이 가지고 있는 욕망과 욕심으로는 마음의 평화를 이룰 수 없습니다. 나 자신을 바로 알면 영원한 안심입명처를 얻는 사람이 되는 것이고 영원한 행복을 얻는 사람이 되는 것입니다. 이 산승의 지난날 출가한 시절 공부한 이야기를 해 드리겠습니다. 공양주 5년 동안 일주문 밖을 나가지 않았고, 떨어진 옷에 내복도 없이 추운 겨울을 지내면서 공양주를 해야만 했습니다. 주지스님께서 쌀두말을 주시면서 5일 동안 먹으라고 하셨습니다. 그러나 ‘절 집안의 대중이 일정하지 않아 들쭉날쭉 정 할수 없었던 것이 당시의 절 사정 이었습니다. 5일을 먹는다는 것은 불가능한 일이었습니다. 3일 혹은 2일 만에 쌀을 얻으러 말을 들고 가면 ’이틀치 쌀을 어디에다 감추었는지 가져오라‘ 하시며 크게 야단을 치고 문을 닫으면 추운 겨울에 내복도 입지 않고 한시간 두시간을 밖에서 떨고 기다려야 했습니다. 전신(全身)이 톱으로 잘려 나가는 아픔을 견뎌야 했고 수도 없이 반복되는 고행을 참아야 했습니다. 주지스님께 다시 묻지를 못했습니다. 변명을 대면 스님께서 대꾸한다고 꾸짖었기 때문입니다. 어느날 스님께서 ‘사라‘를 가져 오라고 하셔서 무엇인지 알지 못해 묻지도 못하고 무조건 채공간에 가서 이것 저것 닥치는 대로 가지고 갔습니다. 4번의 꾸지람을 듣고서야 한 생각이 나서 ‘알았다’ 하고 스님께 갔습니다. ‘사라 가지고 왔느냐?’ 하시기에 ‘예’ 하고 대답 했습니다. 그때 생각에는 그릇을 전부 가져 가도 맞지 않았기 때문에 ‘혹시 ‘신묘장구대다라니’의 ‘사라사라 시리시리’의 진언이 있는데 사라사라가 이 대목을 말씀하시는 것이 아닌가 하고 ‘사라사라 시리시리’가 아닙니까‘라고 대답하니 스님께서 노발대발 하시면서 ‘저놈이 미쳤다’ 하시면서 다시 가져오라 하시므로 다섯 번째 쟁반을 가지고 가서 합격 했던 경험이 있습니다. 5년 동안에 행자들 500여명 정도가 도망을 갔었습니다. 행자가 없을 때는 혼자서 공양주, 채공, 갱두까지 도맡았습니다. 그 당시 인천의 보각사 조실로 계셨던 만옹 대선사께서 조실을 그만 두시고 남장사에 주석 하셨습니다. 저를 보고 대근기라고 칭찬 하시고 묻기를 ‘요사이 너는 무엇을 하느냐?’ 물으셨습니다. 그때 저는 관세음보살을 일념으로 염불을 해서 앞일이 훤히 알아져서 견성을 했다고 말씀을 드렸드니 ‘아 이놈이 마구니가 되겠는걸’ 하시고 주장자로 한대 때려서 맞았습니다. 그리고 주장자를 들어 보이시고, ‘탕탕’ 땅을 두드리시며 묻기를 ‘이것이 무슨 법문을 하느냐’고 물으셨습니다. 그런데 그때 나는 관세음보살을 일념으로 염불하고 있었는데 만옹 큰스님의 말씀을 듣고는 의심이 불길처럼 크게 일어 났었습니다. 청솔가지를 때고 밥을 짓는데 여러 개의 나무가 활활 타는데, 한 무더기의 불길이 솟아 법계에 충만한 광명을 보는 순간, 밥솥에서 밥물이 끓어 ‘푸르러 퍼시시’ 하는 소리를 듣고 홀연히 깨달은 바가 있었습니다. 대교(?敎)를 본 스님이 한분 계셔서 이렇게 깨달았으니 한 글귀 좀 적어 주시길 간청했더니 꾸지람을 주고 무시 하길래, 이렇게 말했다. ‘비록 보잘 것 없는 행자지만 저도 이력종장(履歷宗匠) 될 수 있는 자질이 있으니 무시 하시지 마시고 저의 깨달은 바를 글귀로 옮겨 적어 주시오’라고 간청 했더니 마지못해 저의 뜻을 불러 주는 대로 적어 주셨다. (부엌 조)內火光 蓋?地 鼎中湯聲 脫古今無?說法 非別界 目前歷歷 只底是부엌 안에 한 무더기 빛나는 둥근 불빛 천지를 덮고솥안에서 끓는 한 소리 옛과 이제를 벗어 났음이라.무정설법이 별 것 아니니, 목전에 역력하여 다못 이것이다. 만옹 큰스님이 보시고 극찬하셨다.일생 절 집안에 살아도 이런 말을 못하는 사람이 많다고 하시면서 더욱 정진하기를 당부 하셨습니다. 그 후에 혼해 큰스님과 고암 큰스님께 두 번의 깨달은 기연이 있지만 지금은 시간상 다 소개 해 드리지 못하겠습니다. 이 공부는 절대적으로 믿음이 필요합니다. 믿음이 극치에 달하면 한 글귀 깨닫습니다. 옛날에는 법문을 한다면 백리 길도 걸어서 갔습니다. 오늘은 무슨 법문을 할까 하고 걸어서 가면 법문을 듣고 바로 깨닫습니다. 그러나 법문을 들으러 오라고 해서 할 수 없이 가서 죽치고 앉아있으면 들어봐야 소용이 없습니다. 법문은 철저한 믿음으로 다 비워버리고 놓아버리고, 산승의 말을 듣는 동시에 몰록 여러분의 사는 자리가 무너지고 부서지고 뒤집어져서 바로 깨달으라고 하는 것입니다. 난새가 하늘을 높이 날으니 그 자체가 없고영양이 높은 나뭇가지에 뿔을 걸고 잠을 자니자취를 찾아 볼 길이 없네.뿔과 손을 놓으니 의지할 곳이 없는 곳에 전체가 드러나고조각배를 탄 어부는 갈대밭에서 잠을 잔다. (주장자 세 번 내려치고)어～억! <대원스님 약력>1942년 경북 상주에서 출생. 1957년 16세에 상주 남장사로 출가했다. 윤고암 스님을 은사로, 하동산 스님을 계사로 득도수계 했으며, 20세에 하동산 스님에게서 구족계를 수지했다. 그 뒤 오대산 상원사, 도봉산 망월사, 문경 봉암사, 김룡사, 범어사, 해인사, 송광사, 통도사 극락암등 제방선원에서 안거하면서 효봉, 동산, 고암, 경봉, 전강, 향곡, 성철, 구산, 월산 스님 등 당대의 선지식을 모시고 공부를 경책 받으며 오로지 선 수행으로만 일관했다. <질문과 문답>△스님께서 법문 도중에 게송을 읊으시면서 마지막에는 꼭 아미타불을 찾으시는데 그 이유는 무엇입니까? (40대 보살님 질문)→천년 요괴가 몸을 벗어 버리니 붉은 다리에 맨발에 머리에는 쓴 모자도 없고 한쪽 눈만 갖춘 사람이라. △깨치기 전과 후의 세계는 어떻게 다릅니까.(50대 거사님 질문)→나귀 다리는 짧고 노새 다리는 길다. △“수레가 움직이지 않을 때는 소를 때려야 한다”고 하지만 스님께서는 맞지 않다고 했습니다. 그럼 어떻게 해야 합니까. (40대 보살님 질문)→구멍 없는 쇠뭉치요 활활 타는 불구덩이니라. 정리: 남동우 기자 

ㅡ불기2548년2월22일 선원장초청대법회(3) 대원스님법문   “사부대중은 아시겠습니까! 이 산승이 학림사 오등선원 방에서 한 걸음 나오기 이전에 이미 모든 법문을 다 마친 것입니다. 오늘 이 자리에 참석하신 사부대중께서도 집에서 한 걸음 내딛기 이전에 이미 법문을 다 들어 마친 것입니다. 지금 제가 이렇게 말씀드린 것 자체도 크게 기특한 것이 못됩니다. 하물며 이 자리에서 말하는 것은 여러분의 인격에 먹칠을 하는 것입니다. 저 자신도 그 허물을 면치 못합니다. 저는 한 글귀도 여러분에게 드릴 말이 없습니다. 또 여러분들은 한 글귀도 들어야 할 말이 없습니다. 만일 제가 드려야 할 말이 있고 여러분들이 들어야 할 말이 있다고 한다면 진흙바닥에서 뒹구는 격이라. 그것을 여러분들은 바로 보아야 합니다.” 22일, ‘선원장 초청대법회’의 세 번째 법회인 학림사 오등선원 조실 대원 큰스님의 ‘선과 깨달음’을 주제로 한 법문은 우렁찬 일갈로 시작되었다. 대웅전을 가득 메우고 마당을 가득 메운 사부대중을 향한 큰스님의 일갈은 계속되었다.“어떤 것이 선이냐? 찬풍음로라, 바람을 먹고 이슬을 마신다. 어떤 것이 깨달음이냐? 석인이 정오에 타삼경인데 산고수심백화향, 돌사람이 낮 정오에 밤 삼경의 종을 치니 산은 높고 물은 깊고 백 가지 꽃향기로다.” “선이 아닌 것이 없다 해도 선은 깨닫는 것이 중요합니다. 범부선이나 소승선은 영원한 것이 아니며 참 공부가 아닙니다. 최상승선이 바로 여래선이고 조사선입니다. 여래선, 조사선은 깨치고 안 깨치고를 논하는 것이 아니라 바로 여래 대각자리를 보여주는 것입니다. 바로 그 자리에서 여래의 대각자리를 보여주고 바로 보는 것입니다.” “여러분이 지향하고 추구하는 것은 ‘행복’입니다. 그러면 어떤 것이 행복인가? 행복이란 편안함입니다. 바로 ‘안심입명처安心立命處’, 마음의 편안함을 말하는 것입니다. 한 생각, 나는 무엇인가를 알 때 영원한 안심입명처를 얻는 것입니다.” “이 공부는 절대적으로 믿음이 필요합니다. 믿음이 극치에 달하면 바로 깨닫는 것입니다. 법문이란 철저한 믿음을 가지고 다 비워버리고 듣는 것입니다. 모든 살림살이를 놓아버리고 비워버리고 여러분 본래면목을 깨달으십시오.”  법회 한 시간 전부터 이미 사람들로 가득 차 발 디딜 틈이 없었던 법당 안은 12시 30분, 법회가 끝날 때까지 큰스님의 한 말씀 한 말씀 놓칠새라 미동도 없었고, 몸과 마음을 다하여 법문을 듣는 모습이 역력했다.     자신을 40대라고만 밝힌 어느 거사님은 “불교신자는 아니나 평소에 호흡이나 명상에 관심이 많았다. 하지만 불교의 선은 건강이나 개인의 차원을 넘어 깨달음의 길을 보여주는 것이라 놀라웠다.”고 말한다. 그동안 큰스님 법문을 빼곡히 적어놓은 노트와 법회 소개와 일정이 나와있는 신문 기사를 스크랩한 것이 인상적이었다.  매주 일요일마다 충남 논산에서 새벽 5시 50분 기차를 타고 조계사에 온다는 관보 거사님(47세)은 불교에 입문한 지 이제 8개월밖에 되지 않았고 알아도 좋고 몰라도 좋다는 생각으로 참석했는데, 큰스님의 법문을 직접 듣는 기쁨이 너무 크다며 남은 법회에도 모두 참석할 수 있기를 발원했다고 한다.  법당 안은 여전히 한기가 돌았다. 그러나 이미 그 한기는 따뜻한 생명의 기운을 품고 있었고 법당 밖은 환한 봄빛이 완연했다. 집으로 돌아가는 이들의 얼굴이 편안했다. 

반야법회가 창립 10주년을 맞아 25일 저녁 7시 극락전에서 주지 지홍스님과 총무국장 도림스님을 비롯하여 조계사 내외빈을 모시고 기념법회 및 제8대 회장 취임식을 봉행했다.  주지스님은 축하 인사말을 통해 "반야법회가 10주년이 되었다. 법회 10년은 한 단계 성숙하고 발전해야 할 시기이다. 반야란 교리적인 연기법과 실천행인 자비를 함축하고 있는 불교의 핵심 사상이다. 반야를 깨달아야만 성불할 수 있으며, 깨닫기 위해서는 수행을 해야 한다. 수행이 없이는 불교의 정체성을 얻을 수 없다. 반야법회 역시 수행의 흐름에 동참하고 그 속에서 법회의 정체성을 찾아야 할 것이다. 반야법회가 포교의 방법으로서 그 회원들에게 맞는 수행법을 찾아 제공하고 이끌어가길 바란다."고 당부했다. 이어 김재동 전임 법회장의 이임사가 있은 후 제8대 법회장으로 선출된 조말련(극락화) 씨의 취임사가 있었다. 조말련 신임 법회장은 인사말을 통해 "이 자리는 새로운 도약을 위한 서원의 자리이다. 그리고 열 살이 된 반야법회 가족의 기쁨을 모든 불자들과 함께 나누며 축하하는 자랑스럽고 가슴 설레는 자리이기도 하다. 지나 온 반야법회 10년을 밑거름 삼아 모든 회원들이 인정할 수 있는 원칙으로 새로운 10년, 새로운 100년을 향해 힘찬 새 출발을 할 것이다. 창립 당시의 초심으로 돌아가 생활화, 정보화 시대에 맞는 신행 활동과 군부대 포교, 봉사 포교, 회원 상호간의 화합에 역점을 두어 꺼지지 않는 반야의 등불이 될 것"이라고 취임 소감을 밝혔다. 이날 내빈 가운데 김태복 예비역 장군이 참석하여 눈길을 끌었다. 김태복 예비역 장군은 법당 건립을 위해 석탑 보시를 받은 것이 발단이 돼 뇌물 수수 혐의로 대법원에서 재판을 받은 불자 장성으로 불교계의 탄원에 힘입어 5년여의 기나긴 법정 투쟁 끝에 명예를 회복하고 지난 1월 27일 전역했다. 김태복 장군은 군포교에 원을 세우고 지난 포교사 고시에 합격했는데, 이번 반야법회의 군포교에 자문 역할을 할 예정이라고 한다. 1994년 창립된 반야법회는 조계사 불교기본교육 수료자들의 모임으로 출발하여 현재는 주간에 신행활동이 어려운 직장인 불자들을 대상으로 포교 활동을 하고 있다. 주된 사업으로 매월 마지막주 일요일, 연천의 포병대대 군법당을 6년째 방문, 사병들을 대상으로 한 포교활동과 매월 셋째주 일요일, 상주에 위치한 호암 보육원을 방문하여 정기적인 후원활동을 전개하고 있다. 현재 매주 금요일 저녁 7시 큰설법전에서 정기법회를 봉행하고 있다.   다음은 조말련(극락화) 신임 반야법회장과 짧은 인터뷰 내용이다.축하합니다. 법회장님 소개를 간단히 부탁드립니다.조말련 : 저는 반야법회 창립 멤버입니다. 그동안 총무부장과 부회장 소임을 보았는데, 반야법회 첫 여성 회장이 되었습니다. 여성으로서 섬세하고 따뜻한 감각으로 법회를 이끌 생각입니다. 앞으로 반야법회를 꾸려나갈 특별한 계획이 있으시면 말씀해 주세요.조말련 : 특별한 사업을 내세우기보다 군포교와 상주 호암 보육원 지원 등 현재 하고 있는 사업들의 내실을 다지고자 합니다. 오늘 주지스님께서 말씀하신 수행에도 힘을 기울이겠습니다. 즉 반야법회가 기본교육을 이수한 사람들로 구성된 법회인 만큼 회원들을 계속해서 올바른 신행생활로 인도하기 위해 다양한 프로그램을 계획하고 있습니다. 그리고 무엇보다도 회원들간의 화합에 힘써 반야법회가 따뜻하고 가족적인 분위기 속에서 활기를 되찾도록 노력할 것입니다. 마지막으로 하실 말씀은?조말련 : 제가 이번에 내세운 모토는 '수행하는 반야법회', '포교하는 반야법회', '봉사하는 반야법회', '조계사 도량을 아름답게 가꾸는 반야법회'입니다. 저희들이 변하는 모습을 지켜봐 주시고 격려해 주시기 바랍니다. 

오늘은 부처님께서 출가하신 출가재일입니다.부처님께서 출가하신 이유는 부처님 자신뿐만 아니라 모든 중생이 생사의 고통에서 벗어나 대 자유의 해탈을 얻는 것을 목표로 출가 하셨습니다.여러분들이 가장 자주 접하는 천수경 서두에 보면 백천만겁난조우 아금문견득수지 원해여래진실의(百百千萬劫難遭遇 我今聞見得受持 願解?來眞實意)라고 하는 문구가 있습니다.그 내용은 '부처님 법 만나기가 그만큼 어려운데 내가 이제 그 법을 만났으니 부처님의 불법을 다 알게 하여지이다' 하는 내용입니다.여기에서 우리가 놓치지 말아야 할 것은 인간의 몸으로 이 세상에 태어나는 것이 어렵다는 것입니다. 그것을 연목구어(緣木求魚)라 표현 하는데 거북이가 천년에 한번씩 숨을 쉬기 위해 바다 수면위로 떠오릅니다. 그때 우연의 일치로 바다에 떠다니던 나무판자에 거북이가 목을 기대어 편안히 쉴 수 있는 인연을 말합니다.이것은 거의 불가능 한 일이지요. 우리는 전생에 어떤 복을 지었는지 이렇게 인간의 몸으로 태어났고, 부처님 정법을 만났습니다.그리고 부처님 법의 핵심을 공부하고, 열심히 기도정진 할 수 있는 신심을 내었습니다. 이 또한 보통 인연이 아닙니다.세상에 태어나 고통의 감옥 속에서 살아가는 사람들이 대부분입니다. 건강한 몸, 깨끗한 몸, 그리고 무한한 가능성과 불성을 가지고 이 세상에 태어났는데, 살면서 깨끗하고 무한한 불성을 지키지 못하고 오히려 오욕과 번뇌망상에 갇혀서 신음하며 살고 있습니다. 지혜가 없어서 어리석게 고통받으며 살고, 번뇌 망상에 매몰되어 어두운 무명속에서 사는 사람도 있고, 병고에 시달리며 사는 사람도 있고, 인간관계를 잘못해서 외로움과 싸움의 고통을 받으며 사는 사람도 있습니다.이것이 고통의 감옥에서 사는 우리들의 모습입니다. 이렇게 신음하며 살다가 언젠가 죽음이라고 하는 또다른 어둠의 세계로 가고 마는 것이 우리의 삶, 중생의 삶 인 것 같습니다. 싯다르타 태자는 바로 이것을 보았던 것입니다.왕자로서 편안한 삶과 권력과 명예 등 모든 것이 사회적으로 보장된 분이셨습니다. 그럼에도 불구하고 인생의 근본적인 생사의 문제를 사회적 지위와 명예, 그 무엇으로도 해결할 수 없었던 것입니다. 싯타르타 태자는 고민을 거듭하다가 '이 번뇌망상과 고통에서 벗어나기 위해 출가를 해야 겠다'하고 결단을 내리셨습니다. 출가하기 위해서는 권력, 또는 사회적 지위와 명예, 그리고 제일 중요한 오욕이라는 번뇌망상의 것들을 다 비워야 합니다.만약에 우리가 싯다르타 태자의 입장이였다면 어떠한 판단을 했을까요? 경제적인 부와 사회적인 지위, 명예, 모든 권세 등 이런 것들을 과연 놓을 수 있었을까요? 오히려 우리들은 그러한 것들을 지키고 더 많이 가지려 하고 거기에 안주하려 하지는 않았을까요?그런 것이 더 인간의 근본적인 고통의 문제를 해결 할 수 있는 길이 아니라는 것을 알면서도 거기에 집착하고, 매몰되고, 어두운 무명 속에 살다가, 결국은 아무의미 없는 물거품과 같은 생을 마감하지 않았을까 하는 생각을 합니다.오늘의 출가가 비록 1일 출가이긴 하지만, 출가를 하고자 하는 마음은 너무나도 수승하고 소중합니다.그리고 너무나 큰 인연입니다. 그 인연을 세세생생 이어서 오늘의 인연이 깨달음으로 이어질 수 있는 인연이 되기를 부탁드리면서 저 또한 여러분들 앞에 새로운 발심을 함께 하고자 합니다. 출가라고 하면 몸 출가와 마음출가 2가지가 있습니다.몸 출가는 저처럼 이렇게 머리를 깎고 승복을 입고 산중에 들어와서 생활을 하는 형식을 몸출가라고 합니다. 마음출가라고 하는 것은 머리를 깎든 깎지 않든, 스님이 되든 되지 않던간에 심신을 내서 열심히 부처님의 가르침을 배우고 익혀나가며 수행과 기도를 하는 그러한 신심, 발심을 마음 출가라고 합니다.여러분들은 몸 출가를 한 상태는 아닙니다. 마음출가를 한 상태입니다. 더 중요한 것은 사람이 형식에 따라서 내용이 채워지기도 합니다. 또는 내용을 실천하다보면 형식이 갖추어 질 수도 있습니다. 그러나 중요한 것은 내용입니다.내용이 없는 것은 형식에 불과하고, 아무 의미가 없습니다. 이 법당이 크게 잘 보존된 다음에 법당으로서의 역할을 해야만이 그 값어치가 있는 것이지, 법당에서 여러분들이 기도하지 않고, 수행하지 않고, 법회하지 않고, 공부하지 않으면 이 법당은 껍데기에 불과한 것입니다.법당을 잘 꾸미고 보수하는 이유는 여러분들이 열심히 기도하고 수행하고 소원성취 할 수 있는 신행활동의 공간으로써 꾸미기 위한 것입니다.그와 마찬가지로, 출가에 있어서도 내용을 채우지 않고 마음 출가를 하지 않으면 아무런 의미가 없습니다.어떤 사람들은 '겉만 스님이 속은 스님이 아니다.'라는 말을 하는 경우가 있는데 그런 경우는 몸 출가만 했지 마음출가는 하지 않은 것을 말합니다.오늘 이렇게 1일 출가를 한것은 여러분들이 비록 삭발은 하지 않았지만, 몸과 마음은 동시에 출가해서 부처님의 삶을 하루나마 똑같이 살아 보겠다는 마음을 내신겁니다. 그럼 출가를 왜 하느냐? 앞서서 말씀 드렸듯이 출가하기 위한 전제 조건은 모든 것을 놓아야 합니다.탐진치 삼독심을 놓아야 하고, 오욕에 대한 욕심. 즉, 괘락에 대한 욕망, 식탐, 명예욕, 또는 편리하고 게으르게 살고자 하는 생각 등 모든 것들을 내려놓아야 합니다.여기에서 우리 생활과 연결된 재물에 대한 부분은 곤란하지 않느냐 하는데, 재물도 얼마든지 돈을 많이 벌되, 자기 능력껏 많이 벌어서 좋은데 쓰고 사는 것은 참 좋은 일입니다. 자기 능력이 되지 않은데도 불구하고, 욕심을 내서 사태를 만들어 내고, 실패를 거듭하는 경우가 있는데 이것은 과욕입니다. 또 돈을 버는 방법이 잘못된 것도 과욕입니다.자기가 열심히 노력해서 벌어야 하는데, 노력하지 않고, 많이 벌려고 하는 것. 예를 들어서 조금 투자하고 천배 만배를 가지려 하는 생각, 이것은 있을 수가 없습니다.아무것도 투자하지 않고, 남의 것을 가지려 하는 것. 도둑질하고, 사기를 치고, 뭔가에 투기를 해서 다른 사람들에게 피해를 주면서까지 자기만 풍요롭게 살려고 하는 것은 과욕입니다. 이것은 고통을 불러올 뿐이지, 자유롭고 풍요로운 삶을 주지 못합니다. 오욕이라고 하는 다섯가지 욕망과 탐진치 삼독심을 다 놓아야 하는 것입니다.그리고 사람들을 대할 때는 자비심을 가져라 하는 것입니다. 불교는 자비사상의 종교입니다. 자비심을 갖지 않으면 아무리 깨달았다고 해도 그것은 중요하지 않습니다.자비행을 실천할 때만이 생활이 풍요롭고, 사회적인 삶도 평화로울 수 있습니다.출가하는 목적이 무엇이냐면 모든 것을 내려놓고, 그 텅빈 마음속에 자비심을 채우는 것, 깨달음을 채우기 위한 것입니다. 그것이 출가의 목표인 것입니다. 그러면 어떻게 하는 것이 깨달은 것인가?깨달아가는 방법은 수행과 기도를 통해서 합니다.깨달음은 어떻게 이루어지는 것이고, 어떠한 현상으로 이루어지는 것인가? 깨달음의 세상은 다른 곳에 있는 것이 아닙니다.지난번 선원장 초청 법회 때 고우 스님께서 말씀 하셨죠? 참선 수행에서 깨달음이라는 것이 무엇이냐? 깨달음이라고 하는 것은 연기법을 깨닫는 것이다. 연기법이란 구체적으로 무엇인가? 모든 사람과 모든 자연의 관계속에서 서로 존중하고, 배려하며 생명의 관계를 유지해 나가는 상황을 깨닫고, 그 속에서 살아나가는 방법을 깨닫는 것입니다.우리는 부모와 자식간의 관계, 부부와의 관계, 또는 형제와의 관계 등 여러 사람과의 관계가 있습니다. 부모와 자식과의 관계는 자식은 부모에게 효도를 행하고 부모는 자식을 보호하고 교육을 시키고 육성을 하는 것입니다. 부모와 자식과의 관계는 소중하다고 생각하고 잘 유지시켜야 하는 것인데 그렇지 않고, '부모가 늙어서 이제는 내 삶에 보탬이 되지 않는다. 귀찮다.'이렇게 생각하면 이것은 인간적인 가치를 실현할 수 있는 태도가 되어 있지 않고, 그것을 실현할 수 있는 태도가 되어 있지 않아서 인생의 말로가 고통스러울 수밖에 없습니다. 형제의 관계에서도 우애를 지켜야 합니다. 우애라고 하는 것은 배려하는 마음과 사랑하는 마음입니다. 이것만이 형제의 관계에서 우애를 지킬 수 있습니다. 부부라는 것은 남남이 만났습니다. 남남이 만나서 서로 하나가 된 것입니다. 서로 의지하며 이해서는 것, 서로 믿고, 사랑하고, 그래서 자기 인생을 바치는 관계가 부부입니다. 일심동체라고 하지 않습니까. '같이 죽어도 좋다. 망해도 좋다.' 이러한 심정과 각오 없이는 결혼생활을 할 수가 없습니다.부인이 다른 생활을 할 수 있는 길은 많습니다. 다른 사람 만나서 결혼할 수도 있고 혼자서 살아 나갈 수 있는 길도 있고, 그밖에 출가를 할 수 있는 길도 있고, 이 세상에 태어나서 결혼하지 않고도 할 수 있는 일은 수천 만가지가 있습니다.남편도 역시 마찬가지입니다. 부인과 결혼하지 않고도 살아 나갈 수 있는 길은 수천 만가지가 있습니다. 그런데, 부인도 남편도 여러 가지 살수 있는 길을 다 접어 두고 서로를 택했다는 것입니다. 나 자신도 수만가지 삶의 길이 있는데도 불구하고, 그걸 다 접어두고 부인을 택한 것입니다.남편은 부인을 부인은 남편을 믿고 의지하고 내 인생을 다 바치면서 둘의 삶 속에 평화를 꾸미고 사랑을 꿈꾸고 안정을 꾸리면서 살겠다. 이것이 결혼의 다짐입니다.'이러한 사람을 어떻게 사랑하지 않고 살수가 있나, 이러한 사람을 어떻게 다른 사람과 비교를 할 수 있을 것이며, 나에게 생명의 은혜와 평화를 가져다 주고, 안정을 가져다 주는 사람' 이렇게 생각하지 않는다면 이것은 너무나도 한 인간을 소홀하게 생각하는 것입니다.이것을 알고 서로를  존중하고 소중하게 생각하며, 서로가 서로를 책임 지고 배려해주고 믿어야 하는 것입니다. 요즘 우리 사회현실이 어떻습니까. 얼마 전까지만 해도 ⅓이 이혼을 한다고 했습니다. 요즘은 이혼율이 ½ 가깝게 이혼을 한다고 합니다.두 쌍이 결혼하면 한 쌍은 이혼을 할 수 있는 가능성이 굉장히 높아졌다고 합니다.어떤 사고와 가치의식 때문에 그렇게 된 것일까요. 물질적 가치를 최우선으로 두기 때문에 사람의 가치가 땅에 떨어진 겁니다. 또는 오욕의 충족이 최우선이기 때문에 한 인간을 배신하고 버리는 것을 밥먹듯이 하는 것입니다. 어쨌든 누구나 거쳐야하는 과정으로 결혼을 생각하고 그 과정에서 만났다 헤어졌다하는 것을 요즘 사람들이 당연하게 생각을 합니다. 세상이 바뀌면 사람의 가치관도 바뀌니까 그럴 수도 있으리라 생각하지만, 너무나도 그 피해가 크지 않습니까?서로의 결혼관계 속에서 무책임한 상황들이 많이 벌어집니다. 아이들은 어떻게 할 것이며, 또 한 인간의 삶을 어떻게 무책임하게 내칠 수가 있을 것이며, 이러한 상황들이 사회적인 병폐로 나타나게 되는 것 또한 어떻게 할 것인가 하는 것입니다. 깨달음이 뭐냐 무엇을 하기 위해서 깨달음을 추구하느냐 하는 것입니다. 신비로운 세계로 가기 위해 깨닫는 것도 아니고 이 세계를 알기 위해 수행을 하는 것도 아닙니다. 그 수행을 통해서 뭘 얻겠다는 것입니까?수행은 우리 삶의 현장에서 이루어지는 것이고, 가정에 삶의 안정과 사랑과 평화를 꾸며보겠다는 것이 바로 우리 수행 목표인 것입니다. 다른 곳에 생각을 두지 마세요.여러분들이 재일 때마다 축원하는 내용이 '건강하게 해달라, 사업 성취하게 해달라, 학업 성취하게 해달라, 시집 장가 못 간 사람 가게 해달라.'등등 이런 내용입니다. 우리가 기도하고, 수행하는 것은 삶의 문제를 안정적이고, 따뜻하고 사랑스러운 삶으로 가꾸기 위해서 수행을 하는 겁니다. 그것은 나 자신이 하는 겁니다.기도 잘하는 스님에게 의뢰를 해서 축원을 하면 빨리 이루어진다 하는데 물론 그 방법도 있겠지요. 하지만, 지장경에 보면 이렇게 나옵니다.조상을 위해 천도를 지내면 천도재를 지내는 사람이 그 공덕의 70%를 갖고, 누구를 위해서 축원을 해주는 축원 당사자에게는 30% 밖에 안 간다는 것입니다. 나를 위해서 내 스스로가 축원을 하고 수행 할 때만이 그 공덕이 자신에게 70%내지 100%의 공덕이 나에게 돌아오는 것이지, 누구에게 의뢰해서 돌아오는 것은 1%도 없습니다. 누가 대신 기도해서 이루어지거나 내 문제가 해결이 된다고 한다면 나는 1%도 주지 않습니다. 물론 심리적 영향은 있습니다. 예를 들면 '어머니가 나를 위해서 열심히 기도하고 발원한다 그래서 우리 어머니의 기도하는 공덕으로 나의 마음의 평화와 안정을 찾고 공부를 열심히 해야지.' 이렇게 긍정적인 마음을 가지고 공부할 때와 부정적인 마음을 가지고 공부할 때의 결과는 달라질 수 있겠지요. 하지만 직접적인 가피를 받으려면 기도와 수행은 당사자가 해야 한다는 것입니다. 말에게 물을 먹이기 위해서 물가까지 끌고 갈 수는 있지만, 그 물을 마시지 않는다고 말에게 물을 억지로 먹일 수는 없습니다. 이와 마찬가지로 필요하다면 수행과 기도를 자신이 해야 하는 것이지 옆에서 억지로 시키고, 옆에서 해준다 해서 자신에게 100% 만족시킬 수 없다는 것입니다.바로 우리 가정이 행복하고, 평화롭고, 안정적인 가정을 꾸미는 것이 우리가 추구해야 하는 것입니다. 그러면 부부와의 관계는 어떠한 관계인가? 우리가 마음으로 만나고 결혼했는지 이런 것들을 깨달아야 합니다.참선을 하면서 우리 남편은 나에게 어떠한 존재인가? 부인은 어떠한 존재인가? 부정적인 생각보다는 그 결혼이라고 하는 본래의 의미를 생각해보십시요.'모든 것을 결혼생활에 바쳐서 나를 믿고 따르는 사람이 나의 남편이요 부인이다.'  이렇게 생각하는 것과 서로 의심하고, 시기 질투하고, 미워하며 사는 것과는 가정의 분위기가 다른 것입니다. 여러분은 부모님의 본래의 큰 은혜를 생각하며, 살고 있습니까?현실적인 귀찮은 것만 생각하고 사는 것과 은혜를 생각하며 사는 것은 부모를 대하는 태도가 달라집니다. 그 이후 부모와의 나타나는 현상도 달라집니다. 그리고 가정에서 사람과의 관계에 있어서도 정말로 잘 그 깊은 의미를 깨닫고 존중하고, 사랑하는 것이 행복한 가정을 꾸미는 첫 번째 일입니다. 우리가 출가 정진을 통해서 이루고자하는 목표는 깨달음입니다. 깨달음이라고 하는 세계는 우리의 삶의 현장에서 이루어져야 하는 것입니다. 그 현실 속에서 이루어지지 않는 깨달음이라는 것은 전부가 관념적이고 신비스러운 세계일 뿐입니다. 그것은 우리의 세계가 아니라는 것이죠. 열심히 기도하고 수행 하고자 하는 것은 우리의 가정, 우리 삶의 현장이 평화롭고 행복하고, 안정된 삶을 살기 위한 것임을 명확하게 인식하세요. 그리고 그러한 안정된 삶을 평화롭게 살기 위해서는 우리 수행의 방법이 어떤 것인가 하는 것입니다.물론 염불하고 백팔참회를 하는 등 여러가지 방법이 있습니다. 이런 방법 속에 사람을 생각을 하고, 또는 사람을 배려를 하고, 자비심을 키우고, 인내심을 키우고 사람을 보는 방법을 배우고 이런 것이 다 들어 있습니다. 이러한 관계를 통해서 올바른 의미로 관계를 유지할 때, 그런 관계를 알고 실제 실천을 했을 때 실천하는 과정을 통해서 수행력이 쌓인다는 것입니다.저 사람한테 좋은 말을 해야 하는데, 사랑스러운 말을 해야 하는데, 배려를 해주어야하는데, 이런 생각만 가지고 있고, 한번도 실천을 하지 않으면, 수행에 진전이 없습니다. 아내가 나와 결혼 할 때 나에게 모든 인생을 결혼에 거는 조건속에서 결혼을 했는데, 이런 것에 대한 소중한 사랑의 표현, 고마움을 표현 해주고 배려를 해주고, 평상시에도 사랑으로 표현을 해주어야 합니다. 그러한 실천 속에서 사랑이 싹트고 수행력이 쌓이게 되는 것입니다. 이런 것을 간과하고 법당에 가서 열심히 절하고 부처님 경전을 공부 해 봐야 가정에서 부부가 서로간에 표현해서 감싸안아 주고 해야할 일들을 등안시 하면 아무 소용이 없습니다.자기 삶의 현장에서 실천을 통해 수행력을 쌓고, 실천을 통해 자기 삶의 현장에 깨달음의 세상을 만들고, 깨달음의 세상을 다른 말로 하면 정토의 세계라고 하는데, 깨끗하고 밝은 세상을 정토의 세계라고 합니다. 우리는 이 세계를 만들어야 하는 것입니다.가정의 행복을 위해서 이번 일주일 동안 열심히 기도를 해주시기 바랍니다. 이번 출가열반 정진주간 동안에 실천해야 할 내용이 몇 가지가 있습니다.오늘 제가 하는 말을 통상적으로 이야기하는 것으로 생각하지 마시고 결단을 내리시기 바랍니다. 결단이 있는 곳에 실천이 있고 실천이 있는 곳에 진전이 있는 것입니다. 결단이라고 하는 것은 곧 발심을 하는 것입니다. 발심 하고 실천을 하십시오그리고 기도 성취를 하시기 바랍니다. 무슨 발원이냐.금연 금주, 육식하지 않기, 오후 불식하기, 이 네가지를 실천하겠다는 발원을 하시라는 것입니다.담배 안 피우는 사람, 술 안 먹는 사람은 평소에도 지켜오는 것이니까 거기에 곧 육식 안하기, 오후 불식하기 건강상 오후 불식을 하지 않으면 안 되는 이런 사람들을 제외하고 오히려 살쪄서 빼야할 사람은 더 많이 굶으세요. 육식을 일주일이나 열흘간 하지 않는다고 절대로 죽지 않습니다. 그리고 오히려 건강해 집니다. 발원만 하면 다 실천할 수 있습니다.절에 나와 기도하지 못할 경우 집에서 기도하시기 바랍니다. 정진주간에 고기 많이 안 먹고, 담배 안 피우고, 술 안 먹고, 오후 불식해서 남은 돈을 절약하는 것입니다.금연해서 하루에 1500원, 금주해서 남은 돈, 오후 불식해서 남은 돈, 하루에 삼천원씩이라도 우리가 마음을 모아 한 생명살리기 운동에 동참을 하시기 바랍니다.지금 현재 굉장히 위급한 환자가 있는데,  치료비가 얼마나 나올지 모르겠습니다만 그 보시금을 그분을 치료하는데 쓰입니다. 정진 기간동안 한 생명 살리기 운동에 힘써주시기 바랍니다.수행정전 기간동안에 하는 수행은 앞에 수행복을 입으신 분만 아니라, 모든 전 신도 대중이 다 하셔야 합니다.일일 출가 하신 분들만 하시는 것이 아니라, 모두가 마음 출가를 해서 집에서도 출가 정진주간 동안에는 수행을 하시기 바랍니다.  지금 현재 계속적으로 조계사에서 수행 정진을 할 수 있는 흐름을 만들어 가고 있습니다.선원장 초청법회도 같은 맥락입니다. 불교의 정체성과 생명력은 수행입니다. 불교는 수행의 종교입니다.우리 불자들이 수행의 흐름을 만들어 가지 않으면, 앞으로 포교를 해봐야 상황이 달라지면, 금방 개종을 합니다. 수행을 열심히 해서 수행에 등용을 한 사람들은 어떠한 상황 속에서도 수행으로 모든 어려움을 극복해 나갑니다. 그러나 불교 정체성을 자기가 완전히 확립하지 못한 사람들은 언제든지 상황에 따라 편리하게 개종을 합니다. 중심이 없는 삶을 살수가 있다는 것입니다. 그런 측면에서 수행을 해나가야 하고 강화시켜 흐름을 만들어야 합니다.전국의 사찰, 전국의 불자들이 수행을 당연히 해야 합니다. 지금 종단에서는 이러한 방침을 가지고 정책적으로 진행하고 있습니다. 올해의 출가 정진 주간에는 꼭 여러분들이 수행이라고 하는 소중한 마음을 가지고 앞서 말씀 드렸듯이 말 한마디와 나의 표정 하나, 그리고 여러 사람을 배려하는 것이 수행이라 생각하시고 가족간의 소중함을 생각하셔서 갈등의 원인을 풀어내십시오. 모두가 가정을 평화로운 삶의 터전으로 가꿀 수 있는 현장의 수행을 하시라는 말씀을 드립니다. 감사합니다. 정리: 문영란 (조계사 보도부 법문녹취팀), 서혜정(인터넷 조계사 운영부)  

갑신년 2월 28일 겨울 내내 얼음 속에 갇혀 음색을 잃고 있었던 물소리가  푸릇푸릇 되살아난 새싹과 함께 본래의 음률을 찾아가는 겨울의 끝자락,  지난 12월에 입문하여 3개월의 교육을 마친 42기 기본교육 수료생 229명의 수료식이 교육국장 진성스님의 사회로 거행되었다. 주지스님은 "계(戒)라고 하는 것은 범부에서 벗어나 성인의 계에 입성하는  것이며, 계(戒)를 받는다는 것은 성불의 계단을 올라가는 사다리와 같으며 악을 멸하고 선을 짓게 하는 기본이 되며, 생사고해의 고통에서 벗어나 해탈열반으로  들어가는 지름길이다. 부처님께서 계(戒)를 지키라고 가르치신 것은 당신 가르침을 받아들이라고 하는 것이 아니라 우리 스스로 고통과 어둠 속에서 해방된 세상, 8만4천 번뇌에서 벗어난 대자유의 세계에서 자비를 실천하는 삶을 통해 행복하고 자유롭게 살아갈 수 있게 하기 위함이다." 라는 법문을 하고 이날 수료자 및 사부대중과 함께 부처님의 오계를 합송했다. 차라리 이 입으로 벌겋게 달은 쇳덩이를 삼킬지언정계 받은 몸으로 거짓을 말하지는 않겠습니다.차라리 이 몸을 훨훨 타오르는 불구덩이나 날카로운 칼날 위에 던질지언정계 받은 몸으로 부정한 음행을 하지는 않겠습니다.차라리 이 몸이 끓는 가마솥에 들어가 있을지언정계 받은 몸으로 남의 재물을 훔치지는 않겠습니다.차라리 쇠망치로 이 몸을 부수어 머리에서 발끝까지 가루를 만들지언정계 받은 몸으로 생명을 해치지는 않겠습니다. 엄숙함 속에서 글자 한자 한자 가슴깊이 새기며 읽어 나갔고 229명 수료자의 수계식과 함께 두 시간의  수료식은 가슴 그득 충만감을 느끼면서  무사히 마칠 수 있었다. 이번 수료식에  바쁜 일과 중에서도 3개월 내내 빠지지 않고 무사히 수계를 받은 회사동료 이영근(관법), 최태식(각림) 씨를 만났다. 두 사람은  철도청 서울 기관차사무소에 근무하는 한국철도 기관사로서 직업상 수업시간 맞추는 게 쉽지 않는 상황이었지만 불법을 배우고자 노력한 결과 수계를 받을 수 있었다.  어려운 근무조건에도 기본교육을 받고자 하는 계기와 교육을 받으며 변화된 것을 말씀해주세요. 이영근(관법) : 저희 사무실엔 '법우회' 란 불자들의 모임이 있습니다. 그 모임 에서 기본 교육을 수료한 불자가 22명 정도되는데 교육을 다녀오신 분들의 추천으로 나오게 됐습니다. 어렸을 적 불교적인 가정에서 자랐음에도 불교에 대한 사상, 의식들이 많이 부족함을 느끼며 살았는데 직접 법당에 와서 의식을 배우고 불법을 공부하니 이제야 자신 있는 불자가 된 것 같습니다. 최태식(각림) : 저도 마찬가지입니다. 어렸을 적 할머니를 따라 절에 다니며 생활했는데 나이를 먹으면서 마음의 안식처를 생각하면 포근하고 고향 같은 절의 모습이었는데 이렇게 동료들의 인연으로 이곳에서 불법을 공부하니 얼마나 편안하고 행복한지, 늘 무언가 불안했던 마음이 이제야 편안하고 넉넉해졌으며 또한 부처님의 불법을 마음속에 곱게 모셔 하루하루 평화롭습니다. 불법을 공부하며 변화된 일상과 수계식 을 받고 난후 진로에 대해서 말씀해 주세요. 최태식(각림) : 직업상 피할 수 없는 사상사고 같은 직무사고가 가끔 있는데, 그런 아픔을 보면서 인간의 삶에 대한 아픔들을 고뇌하며 가끔은 힘들 때가 있었습니다. 이젠 그런 불안한 마음도 관세음보살을 염하며 편안하게 그들을 위해 기도해줄 수 있는 여유가 조금은 생겼습니다. 초발심의 마음으로 열심히 공부하여 우선은 내 주위에 사람들에게 불법을 전하고 싶습니다. 인생을 어떻게 살아가야 하는가? 하는 의심의 정답을 불법을 공부하며 얻을 수 있었습니다. 이영근(관법) : 가끔은 사소한 말로 상처를 주고, 받기도 하는데 불법 공부하며 말이란 '양날의 도끼'와 같아서 성낸 말은 상대에게 가기 전에 내 몸에 먼저 독이 된다는 계율을 접하며 신중하게 됩니다. 이젠 가족과 함께 법당에 나와서 불법의 향기를 자주 맡을 것이며 인터넷을 통해서 자료를 찾고 손에서 놓치지 않고 공부를 계속할 예정입니다. 이 좋은 불법을 다른 사람에게도 회향할 수 있도록 더욱 정진할 것입니다. 수료식을 마치면서 동료를 비롯하여 법우님들에 하고싶은 말씀을 해주세요. 이영근(관법): 4월 1일 고속철도 개통에 앞서 3월 6일 전국에 철도청 불자 500 여명이 조계사 대웅전에서 철도 무사고 기원 법회를 거행할 예정이라고 합니다. 부디 우리들의 소원대로 모든일이 원만 성취되길 바랍니다. 최태식(각림): 얼마전 뉴스에 나온것과 같이 지하 철 기관사들의 사상 사고에 대한 염려가 과하여 공황장애로 까지 발전하여 산재판정을 받은바 있는데 이러한 고통받는 모든 동료들이 불법을 공부하여 마음의 평정을 찾았으면 하는 바램입니다. 어떤 직업이든 나름대로 애환이 없는 분야가 있으랴.  부처님 말씀에  모든 세상 일은  내 마음에서 비롯된다는말씀을  되새기며   두분의 삶이 슬기롭게 부처님의 지혜로 극복해 나갈수 있기를 기원해본다. "불법을 통해서 신심을 키우고 계율을 바르게 지켜 우리의 삶이 자유롭고 행복하게 정화되면 내가 속한 사회, 내가 생활하는 터전들 또한  자유롭고 평온한 상태로 나아가게 된다."는 선지식들의 말씀이 유난히도 가슴 깊이 와 닿는 충만한 날이였다.   

불교의 사대 명절은 석가모니부처님을 찬탄하고 그 뜻을 기리는 의미가 있다. 음력 4월 8일 부처님오신날, 음력 12월8일 성도재일, 음력 2월 8일 진리를 구하기 위해 세상의 모든 부와 명예 권력을 져 버리고 출가하신 출가재일, 음력 2월 15일 세속의 생을 마치신 날 열반재일. 계율을 지키고 참다운 실천수행을 위한 출가 가르침과 자신과 진리를 등불 삼아 자기를 의지하라는 열반 가르침을 따르고자 조계사에서는  '출가열반재일 발심정진 주간'을 정해 8일간 수행정진을 진행한다. 2월 27일(음력 2월 8일) 대웅전에서는 주지 지홍 스님과 사중스님들을 모시고  '출가재일' 법회  봉행과  '출가열반재일 발심정진' 선포식이 있었다. 108배 참회문으로 시작한 법회는  '발심정진주간' 선포로, 총무국장 도림스님 인사말씀,  이연숙(대각심) 신도회장 인사말씀, 발심정진주간 선포, 정진주간 행사안내, 실천사항 낭독, 주지 지홍스님 법문, 발원문 등의 순으로 2시간 30여 분 동안 경건하게 진행되었다. 총무국장 도림스님은 인사말씀을 통해 "발심정진 주간 동안 참선, 108배참회 등으로  참다운 출가를 해야 하며, 이는 나 혼자가 아니라 다 함께 노력하여 보다 더 나은 건강한 생활, 건강한 사회가 되도록 노력하고 실천해야 한다." 고 했다. 한편 기간 동안 묵언, 행동, 시간엄수 등 기본적인 질서 또한 지켜야 한다고 당부했다. 수행점검표로 모금되는 불사금은  어려운 이웃에게 희망과 힘을 주는 도움과 나눔의 보시가 될 것이라고 했다. 이연숙(대각심) 신도회장은  "부처님 출가는 세상을 등지는 은둔이 아니라  위대한 결심이니 조계사 불자들은 이 기간을 통해  선행의 씨앗을 심어 공덕의 열매를 거두어야 한다." 며  크고 작은 불사에 동참하여 한 분 한 분  부처님 가피가 있기를 바란다는 인사 말을 했다. 이어 주지 지홍스님은 설법을 통해  "부처님의  출가는  대자유를 얻기 위해 고통의 감옥에서 벗어나기 위한 목표를 두고 있다. 불자 모두는 더 가지려는 욕심을 버리고 비워서 몸과 마음을 부처님같이 살아 보겠다는 발심을 형식이 아닌 내용이 있는  마음 출가를 해야 한다." 고  강조했다. 한편 스님은 큰 바다 가운데 눈먼 거북이가 천 년만에 한번씩 바다 위에 떠서 쉴 때 마침 구멍 뚫린 나무 토막을 만나 그 구멍에 거북이가 목을 밀어 편히 쉰 뒤 다시 들어갈 만큼 ( 맹구우목 : 盲龜遇木 ) 사람으로 태어나기 힘들고 불법 만나기 힘들고 정법 만나기 힘드니  "지금 바로 이 자리에서 다섯 가지 욕망을 비우고, 자비심을 가지기를 결단하고, 실천하고 정진하라." 며  끊임없는 수행을 당부하셨다. 또한  스님은 삶의 문제를 사랑스럽게 가꾸기 위해서 신비적이고 관념적이 아니라 삶의 현장 속에서 올바른 수행이 진행되어야 한다면서  "부모, 자식, 친구, 동료, 자연 모든 것이 연기이니 서로 존중하고 배려하고 소중하게 생각한다면  평화롭게  행복하게 살아 가는 방법을 깨닫게 된다. 나아가 자비롭고 은혜로운  관계를 유지할 수 있다."고 설법했다. '발심정진주간' 8일 동안 조계사 대중들은 부처님 가르침을 중심으로 서로 화합하고 공경하고 배우고 수행하고 부지런히 힘써 도의 기쁨을 누려야 하겠다.  출가열반재일 발심정진주간 프로그램 안내  *출가,열반재일 8일기도 봉행    일 시 : 2월 27일(金,음2. 8) - 3월 5일(金,음2.15) 8일간  *출가열반재일 발심정진주간 수행정진   - 일 시 : 매일 11:00 ~ 11:40   - 방 식 : 참선 / 108참회문 / 발원문 낭독 * 발심정진 주간 실천수행   - 금연, 금주. 육식안하기, 오후불식하기.   - 금연, 금주, 금식으로 절약한 금액은 한생명 살리기 보시금으로 동참.   - 사시예불 동참하기   - 절에 나와 기도하지 못할 경우 집에서 기도의식 진행하기     :삼귀의 - 천수경 - 반야심경 - 정근 - 발원문 - 사홍서원 *참다운 재가불자들을 위한 특별 일일출가프로그램 내용   일시｜발심정진주간 매일 오전 10시 ~ 오후 5시까지   장소｜수행원, 극락전, 설법전   수행내용｜참선수행, 간경수행, 염불수행    [공통 - 입재식, 공양, 절참회 30배(수행 시작하기전), 법문 ]  *참선수행      - 30분수행, 5-10분 포행, 전체적으로 3-4회 진행  *염불수행      - 신묘다라니21독, 3독, 아미타불 칭명염불수행        앉은자세 20분, 선자세10분, 4회 진행  *간경수행      - 보현행원품 : 한문, 한글독송 전체 독송 각1회,        한문-한글본 주고 받는독송 2회, 대화와 토론 각분별로 20분정도        사경 한글 각분별로 10분정도 *문의 ｜신도회 사무처 (732-2187) / 신도국 (732-2183)  

조계사에서는 출가ㆍ열반절 발심 정진 주간(2월 27일부터 3월 5일)을 맞이하여  일일 출가 프로그램을 진행한다. 부처님 당시 재가불자들은 한 달에 여섯 날을 ‘마음뿐만 아니라 몸도 출가’하는 실천수행을 하였다. 그에 미치지는 못하지만 발심 정진 주간동안 일일 출가하여 수행 전통을 되살리려는 의미이다. 수행 프로그램은 참선, 염불, 간경이 있으며, 정진 주간 첫날인 27일에는 간경 수행이 있었다.   이 날 일일 출가 자들은 행자복(수련복)으로 갈아입고 대웅전에서 입재식에 참석한 뒤 설 법전에서 수행을 하였다.「보현행원품」한글 본을 간경하였으며, 먼저 경전을 수지 독송을 한 뒤 삼배 그리고 사경을 하였다. 「보현행원품」은 불교 최고 경전인 『화엄경』의 마지막 부분으로 불자가 반드시 닦아야할 열 가지 행원과 공덕 찬탄을 내용으로 한다.  간경 수행 동참자는 모두 30여명이었으며, 지도 스님은 도은 스님이었다.  "간경은 강원에서 공부하는 학인 스님들 하루 일과일 만큼 중요한 수행이다. 경전은 부처님의 마음이며, 경전 속 말씀은 단점과 약점을 지니고 있으나 고집 때문에 고치지 못하는 환자인 중생에게 내려준 처방전이다.  특히 보현행원품을 보면 법 공양 공덕이 적혀있으니 오늘 동참하신 분들은 뜻을 깊이 새겨 그 공덕을 모두 받아 가라" 고 법문을 해 주었다.  일일출가 동참자들은 경전을 각자의 삶에 모신다는 마음가짐으로 삼배를 하였다. 또 부처님 말씀을 체득한다 몸으로 익히리라는 일념으로 한자 한자를 수지 독송하며 사경을 하였다.  정진 주간 첫날이라 행사로 인하여 수행 시간이 짧았다. 때문에 간경도 서분과 총결분만 하였다. 하지만 감로법을 맛본 동참자의 말간 얼굴에서 하루 수행의 공덕은 충분히 읽을 수 있었다.    { 일일출가 프로그램 안내 }출가열반재일 발심정진주간을 맞아 참다운 재가불자들을 위한 특별 일일출가프로그램이 진행됩니다.    일시｜발심정진주간 매일 오전 10시 ~ 오후 5시까지   장소｜수행원, 극락전, 설법전   동참비｜10,000원   수행내용｜참선수행, 간경수행, 염불수행   * 공통 - 입재식, 공양, 절참회 30배(수행 시작하기전), 법문    * 참선수행      - 30분수행, 5-10분 포행, 전체적으로 3-4회 진행    * 염불수행   * 간경수행  문의 및 접수｜신도회 사무처 (732-2187) / 신도국 (732-2183)  

16대 신도회가 2004년 2월로 2년의 임기를 마침에 따라, 16대 신도회 결산 총회가 주지스님을 비롯한 국장스님들과 16대 신도회장 및 임원들이 참석한 가운데 25일 극락전에서 열렸다. 이날 총회는 신도국장 선웅스님의 사회로 16대 신도회 재정 결산 보고 및 17대 신도회 신임회장과 고문 선출의 건으로 진행되었다. 주지스님은 인사말씀을 통해 “벌써 2년이 지났다. 돌이켜 보면 짧은 시간 동안 많은 일들을 해냈다. 전체적으로 볼 때 조계사가 많이 변했고, 그 변화 속에 16대가 주축이 되었다. 회장과 수석부회장을 비롯한 임원 여러분들과, 보이지 않게 많은 분들이 크고 작은 일들을 해왔다. 조계사가 긍정적으로 변화되어왔고 외부에서도 생기와 열기를 느끼고 있다. 우리 조계사를 가꾸어 나가고 이러한 긍정적인 변화를 이끈 것에 대해 찬탄해 마지않는다.”고 치하하고, “이제 16대 신도회가 시작하고 이끌어낸 일들을 17대 신도회가 한층 깊이 있게 성숙시켜야 한다. 조계사 신도회가 모범을 창출하고 다른 사찰의 신도회가 그 모범을 따를 수 있도록 해야 한다. 17대는 수행으로 거듭나는 신도회가 되기를 바란다.”고 당부했다. 이어 박영환(진실행) 사무총장의 16대 신도회 2년간의 재정 결산 보고가 있은 후, 17대 신도회장과 고문 추대에 대한 안건 상정이 있었다. 17대 신임 신도회장에는 이연숙 16대 신도회장의 재선이 만장일치로 결의되었으며, 17대 고문으로 전말선(일정심), 정호진(고경화), 김우룡(지선), 이갑상(덕봉), 구자선(덕암) 씨가 추대되었다. 17대 신도회장으로 재선출된 이연숙 신도회장은 “17대는 아주 중요한 시기이다. 세계 속의 조계사, 한국의 얼굴인 조계사에서 신도회장의 중책을 다시 맡게 되어 송구스럽다. 선두주자만이 열심히 노를 젓는다고 되는 일이 아니다. 여러분들께서 함께 해 주신다면 최선을 다하겠다.”고 소감을 밝혔다. 17대 신도회 출범식 일정은 추후 공지될 예정이다.  

머나먼 제주에서 바다를 건너 도심의 한복판, 이 곳 조계사까지 우리 재가자들을 위한 법문을 해주시기 위하여 대효스님께서 먼 길을 마다하지 않고 오신 뜻 깊은 강의시간이다. "수행을 한다든지, 절을 찾는다는지, 직장을 다닌다든지, 가정을 가진다든지 하는 것은 무엇 때문입니까? 궁극적으로 무엇 때문입니까? 그건 간단합니다. 잘 살기 위해서 하는 것이고, 잘 산다는 것은 행복한 것을 말합니다.  궁극적으로 행복하기 위해서입니다.  종교를 찾는 사람들이 세속에서 필요한 것을 구하려고 하는데 종교에서 마음의 안식을 찾으려 하는 것은 잘못된 것입니다.  정신적인 것, 물질적인 것을 따로 구하려고 하는 것은 잘못된 것이며 세속에서 해결 못한 것을 법당에서 해결하려고 합니다. 왜 행복에 목말라 하는가? 그것은 불행하기 때문입니다.  그렇다면 왜 불행한가?  미리부터 불행을 예감하고 행복을 찾으려 하기 때문에 불행한 것입니다."예로부터, 오랜 시간 동안 조상 대대로 내려오는 우리들의 습성이 관습적으로 흘러왔기 때문이라고 하셨다.  이러한 본질적인 문제에 대해 심도있게 접근해야 한다는 것이다. "우리는 자신의 잘잘못을 알지 못하고 살아갑니다.  그렇게 흘러가는 삶을 살며 이 땅에 사람이 생겨난 이후부터 왜 그러한지 밝히지 않고 살아온 것입니다.  불행한 근원은 생명으로 태어났기 때문입니다.  생명으로 왔다는 것, 그 순간부터 불행의 시작입니다.  무릇 동물들은 태어나 어미로부터 자립하는 기간이 며칠에서 몇 달에 불과합니다.  그러나 인간으로 태어나 자립하기까지는 20여 년이라는 기나긴 시간이 필요합니다.  그러한 악조건 속에서, 그러한 생활환경 속에서 살기 때문에 불행한 겁니다.  그런 삶 속에서 무언가 어떠한 형상이 그렇게 있다가 사라지는 것은, 깨고 나니 아무것도 없는 것이라는 겁니다.  이것이 바로 우리들 삶입니다.  순간적으로 있는 것 같으면서 없는 것, 바로 이 순간적으로 있는 것은 진실이 아니라는 것입니다.  이 순간적인 것이 바로 우리의 삶이며 그러한 삶의 생명은 순간입니다.  이것은 진짜가 아닙니다.  있는 것처럼 보이지만, 엄밀히 들여다보면 없는 이 목숨을 유지하려고 안간힘을 씁니다.  태어난다는 것은 죽지 않겠다고 안간힘을 쓰는 것과 같습니다.  이는 태어남의 시작이 죽기 위함이기 때문입니다.  목숨은 벌판에 등잔불을 넓은 광야에 켜 놓은 것과 같습니다.  이렇게 약한 존재를, 미약한 존재를 인정하지 않으려고 하니 시기와 질투가 생겨나게 됩니다.  시기와 질투를 하는 이들을 위한 연민을 가지도록 해야 합니다." 탐심을 내고, 탐하고 하는 이 모든 것들은 우리들 인간의 근본이 약하기 때문이며  인간에 있어서 나고 죽는 것은 근원적인 문제라고 하신다.  이를 해결하기 위해서는 진리, 바로 불교밖에 없다는 말씀을 하셨다. "참선은 불교이며 불교의 참뜻은 참선입니다.  많은 사람들이 참선을 어렵게 생각하지만, 참선은 간단하고 쉽습니다.  마음을 바로 쓰는 것이 참선입니다.  참선을 하게 되면 세상이 달라집니다.  근심 걱정이 사라지고 마음이 밝아집니다."라고 말씀하시면서 마음을 바로 쓰는 그 곳에 어찌 근심이, 불행이 있을 수 있으며 그러하므로 세상이 달라져 보이게 되므로 세상이 달라질 수밖에 없다는 것이다. "지구상의 모든 종교, 모든 철학이, 그 어떤 사상이 나고 죽는 것을 다룬 사상이 어디에 있는가를 보십시오.  유독, 불교만이 이것을 적나라하게 드러내어 말하고 있으며 그 해답 역시 불교에 있습니다.  죽음을 회피하지 말고 당당해져야 합니다.  우리는 우리들 내면에 무엇이 잠재되어 있는지를 모르고 의식하지 못하지만 내면에는 모든 것이 잠재되어 있습니다.  내재되어 있는 자신의 의식을 개발해야 합니다.  우리가 불안한 존재로 있기 때문에 편안해지려 하는데 그 편안함을 영구적으로 영위해 주는 것이 바로 열반입니다.  영원히 해결하는 것, 이것은 바로 이승뿐 아니라 저승까지 해결하는 것입니다.  찰나 찰나에 그대로 있는 것은 아무것도 없습니다.  나라는 것은 벌써 지금의 나가 아닙니다.  나라는 존재가 없는 것이 무아이고, 이것이 공이며 또한 이것이 중도이며 연기입니다.  그때그때 상황에 따라 공과 연기, 중도로 표현될 수 있는 겁니다.  우리가 보잘 것 없는 존재라고 아는 것이 지혜입니다.  그러한 존재를 바로 알 때에 번뇌가 수그러듭니다.  근원은 무엇인가? 이는 뿌리입니다.  모든 것은 분리된 것이 아닙니다.  목숨에 대해서 번뇌가 없을 때에 지혜가 생깁니다.  내 자신이 이 세상을 문제거리가 있는 세상으로 만들고 사는 것입니다.  나고 죽음을 외면한 결과이며 이러한 것을 해결하는 것이 불교입니다.  나고 죽음의 문제에 대한 것이 생활화가 되어야 합니다.  내 삶을 반듯하게 올려놓기 위해서 어떠한 것이 필요한가?  이 문제를 해결할 수 있는 것은 인간뿐입니다.  많은 사람들이 마음의 공허를 채우기 위해서 기도를 합니다.  자신의 본분이 무엇인지 알아야 하며 이는 곧 나란 존재를 분명히 알아야 한다는 겁니다.  참선을 어떻게 하느냐하면, 일념으로 모든 것을 시간과 공간을 초월한 일념으로 하면 됩니다.  근원을 제거하면 오온의 입장에서 모든 것이 보이게 됩니다.  목숨의 실상을 바로 이해할 때, 진실함이 아님을 알았을 때에 진리를 알겠다고 하는 수행을 해야 합니다.  우리가 하는 이 마음공부는 살벌한 현실과 현장에서 필요한 것입니다.  진실한 마음으로 의지해야 할 곳에 의지해야 합니다.  잘못된 것에 의지하면 공허해집니다." 또한, 일에 마음을 빼앗기지 말아야 한다는 말씀과 그러한 삶은 불행을 초래하는 삶을 사는 것이라는 말씀을 잊지 않으셨다.  마음을 빼앗기며 사는 것은 결국 필요 없는 것을 부정한다는 의미이며 현실이 외면된다는 것이다.  마음을 바로 쓸 때에 참회를 천 배, 만 배를 하는 것보다 더한 공덕이 있다고 하셨다. "우리들이 기도할 때에는 마음 속에 가족을 위한, 누군가를 위한, 무언가를 위한 그러한 마음의 조건이 있습니다.  그러한 계산된 마음이 아니어야 합니다.  우리가 일상생활 속에서, 내 생활 속에서 순화를 시켜야 합니다.  참선은 두 마음이 아닌 한 마음의 일념으로 해야 합니다.  그러한 즐거운 마음으로 해야 하며 이렇게 계산되지 않은 마음이어야 합니다." 지루하지 않게 비유를 들어가며 법문을 해주신 스님의 재치가 한층 더 빛을 발하는 순간이다.  급변하는 현대사회에서, 어쩔 수 없이 주어진 경쟁사회에서 일에, 환경에 마음을 빼앗기지 않으며 산다는 것이 얼마나 힘들고 어려운 현실적 문제인가?  그러한 여건 속에서도 불심을 놓지 말고 마음의 여유를 찾아서 조금이라도 자신을 바로 세우고자 하는 그런 삶을 살기를 바라는 스님의 소중한 법문이, 많은 사람들의 가슴 속에 단비가 되어 항상 고여 있기를 바라는 마음이다.  

불교에선 이상적인 보살상을 네 가지 실천의지 형식으로 설명하는 사섭법(四攝法)이 있다.보시(布施), 애어(愛語 ), 이행(利行), 동사(同事). 사섭으로 보살이 되기 위해 구체적으로 실천하고 행하는 법등이 있다.재일 때 제사 지내기 주관, 동안거 하안거 방생 행사시 불단 설치, 극락전 영단 매일 청소, 미타회원들의 시다림 염불봉사, 매월 1회 노인생신잔치... 이 모든 일들을 순수한 봉사활동으로 계획하고 주관하고 개최하는 '인로왕법등'이다. 불기 2547년 4월 16일, 극락세계 안내자인 인로왕보살처럼 되기 위해 인로왕법등 조직을 만들어 현재는 회원 30여 명으로 함께 봉사 활동을 하고 있다. 생전 예수재 초재를 준비하는 인로왕법등 법우들을 만나기 위해 일찍 길을 나섰다. 겨울이 어느새 저물어 가고 있다. 봄이 온다는, 얼었던 물이 녹는다는 우수가 지난 지 일주일. 그래서 햇살은 제법 따스하다. 조계사 법당에서 만난 인로왕법등 법우들 첫인상은 많은 시간과 노력 그리고 인내의 무게를 온전히 두 어깨에 지고도 전혀 짓눌리지 않은 진지함과 억척스러움이었다. 훌륭한 보살행을 실현함을 알고 있느냐는 질문에 이정연(보덕수) 인로왕법등장은 "그저 나의 일에 최선과 책임을 다하며 감사하는 마음으로 봉사하고 있답니다." 라며 재일이 있는 전 날부터 마음과 몸을 청정하게 하며 영가들 모두가 극락왕생하기를 발원하니 개인적으로 너무 보람된다고 했다. "조계사에 오시는 보살님들 모두가 기도 성취 하실 수 있게 '하심'하는 마음으로 그분들에게 다가갑니다. '하심'을 위해 하루도 놓치지 않고 금강경 1편, 천수경 1편, 신묘장구대다라니 21편 독송을 하루 일과로  합니다." 라는 말에 봉사만이 아니라 기도와 수행도 놓치지 않는 의지가 대단한 불자임에 틀림이 없었다. 그리고 그는 3월이면 법등장 2년 임기가 끝나는데  "음으로 양으로 무언으로 힘과 용기를 준 우리집 처사에게 정말 고맙다는 말을 꼭 한번 하고 싶어요." 라며 수줍은듯이 말을 꺼내는 모습에서 우리 모든 여성불자 역시 부처님길에 들어서 부처님 법에 몰두할 수 있게 격려해준 가족과 처사에게  감사의 마음을 전해야 할 것이다.  남의 생명의 존엄을 도와주고 다른 사람이 원하는 일을 이해하고 그것을 협조해 주는 동사를 하는 데 힘들지 않느냐는 질문이 채 끝나기 전에 인로왕법등 법우들은 "이 일을 하고 나니 저 자신이 긍정적이면서 적극적인 성격으로 변한 것 같아요. 죽음이라는 것도 생각하지 않을 수 없거든요. 그래서 하루 하루 성실하게 살고 있답니다. 내가 죽어 후손에게 천도를 받기 보단 살아 생전 연마하고 닦아 제 스스로를  천도하고 싶어요. 일이 주는 스트레스가 많지만 이젠 영단에서 염불을 할 수 있을 만큼 여유롭답니다." 며 짧은 질문에 대답은 적극적이며 말의 속도도 빨랐다. 이는 많은 일을 자로 재는 듯한 정확함으로,  분명 자신감과 밀접한 관련이 있을 것이다.  "위로는 형님들이 도와주고 아래에서는 아우님들이 잘 따라주니 이만큼 환상적인 법등은 없을 겁니다." 라는 유희수(전등심) 법우 이야기에서 모두가 서로 의지하여 살리고 살리워지고 있는 인연의 관계도 보았다. 이렇게 열심히 대단한 일을 하는데 만약 사중에서, 조계사 신도들이 알아주지 않는다고 하면 그 마음이 어떻겠느냐는 무례하고 느닷없는 질문에 그들은 당황해하지 않았다. 나의 뻔한 속내일진대 미소띈 얼굴로 이야기한다. "노전 능허스님께, 부전 대우스님께, 원종스님께 먼저 감사의 말씀을 꼭 드리고 싶어요. 예전에는 가끔이라도 사중스님들께서 묵묵히 봉사하는 법우님에게 따뜻한 눈길이나 관심이 더 있었으면 하는 바램도 있었지만 지금은 그것도 욕심이라는 것을 알게 되었지요. 그저 사중스님들께, 조계사 신도님들께 고맙고 감사할 따름입니다.'' 라는 대답과 함께 애쓴다 수고한다는 신도님들 말씀에 그날의 피곤이 풀린다는 그들에게서 봉사활동의 본보기를 보는 듯했다.법우들의 몇 년 뒤가 어떨지 아무도 예측할 수 없지만 한가지 분명하게 말할 수 있는 것은, 다시금 '몇 년 전인 오늘'을 거론해도 그때는 모두가 사섭과 지혜와 덕을 두루 갖춘 보살행을 하고 있을 것이라는 것. 오늘 허락된 만남이 어떠한 것이건 인로왕법등 법우들과의 만남은 또 만날 수 있었으면 하는 기대를 갖게 한 행복하고 감사한 만남이었다. 왜냐하면 만남은 언제나 새로운 자기 자신을 발견하는 삶의 기회이기 때문이다. 부처님과 만남이든 스님과의 만남이든 뭇 생명을 가진 만남이든 ... 조계사 불자에게 일체의 공덕을 아낌없이 주며, 생명의 존엄을 도와 주며, 영가전 극락전을 청소하며, 제사 지내기를 주관하며, 시다림염불 연습을 하는 그들에게 따뜻한 봄날이 오기전 한편의 시를 선사하고 싶다 .  봄이 오면 그래죽은 것들을 모아 새롭게 장사지내야지비석을 다시 일으키고꽃도 한줌 뿌리리라다시 잠들기 전에꿈꾸기 전에 - 최영미「대청소」