영국의 물리학자인 파라디가 제자들에게 소량의 투명한 액체가 들어 있는 시험관을 내보이며 말하였습니다.“이 속에 무엇이 들어있다고 생각하느냐? 이것은 조금 전에 어느 학생의 어머니가 다녀가셨는데, 그 때 눈물겨운 사정을 말씀하시면서 흘린 눈물을 이 시험관 속에 넣은 것이다. 이 눈물을 분석해 보면 수분과 약간의 염분이 함유되어 있다는 것을 알게 된다. 그러나 그 어머니의 볼을 흘러내린 눈물이 과연 과학이 분석한 그것만으로 끝이겠는가? 절대로 그렇지 않을 것이다. 물론 그 어머니의 눈물은 수분과 약간의 염분이 함유된 것이기는 하지만, 그것에는 과학으로 분석할 수 없는 숭고한 깊은 애정이 담겨져 있다는 것을 잊어서는 안 될 것이다”  자식을 사랑하고 염려하시는 어머니의 눈물은 서양과 동양이 다르지 않으며, 또한 옛날이나 지금이나 같을 것입니다.옛날 늙으신 부모님을 버리는 ‘고려장’이 유행하던 때의 이야기입니다.어느 따뜻한 봄날 한 아들이 늙으신 어머니께 꽃구경 가자고 하니, 어머니는 아들의 등에 업히며 어린아이처럼 좋아합니다. 이윽고 아들은 어머니를 업고 들길을 지나 계곡으로 접어듭니다. 어머니는 아들이 힘들 것 같아 쉬었다가자고 하지만, 아들은 집을 나선 이후 깊은 생각에 잠겨 묵묵히 걷기만 합니다. 뒤늦게 아들의 이상한 행동을 눈치챈 어머니는 손에 잡히는 대로 솔잎을 따서 길에 뿌립니다. 그러자 이번에는 아들이 어머니에게 왜 솔잎을 따서 길에 뿌리는지 여쭈었습니다. 그러자 어머니는 아들을 사랑하고 염려하는 목소리로 말씀하셨습니다. “네가 나를 산에 두고 혼자 집으로 돌아갈 때 길을 잃지나 않을까 걱정이 되어 솔잎을 따서 떨어뜨려 놓았으니 부디 잘 살펴가거라.” 그러나 사람들만 자식을 애틋하게 사랑하는 것이 아니고, 동물 또한 다를 바가 없다고 합니다.중국의 <세설신어>라는 책에 보면, 어미 원숭이가 자신의 새끼를 얼마나 걱정하고 사랑했는지 잘 나타나 있습니다.진나라 환온이 배를 타고 삼협이라는 곳을 지날 때, 한 시종이 새끼 원숭이가 너무나 귀여워 붙잡아 배에 올랐습니다. 이를 본 어머 원숭이가 슬피 울부짖으며 강변을 따라 백여 리를 달려 마침내 배에 뛰어 올랐는데, 그만 배에 오르자마자 기절해 죽었습니다. 사람들이 어미 원숭이의 배를 갈라보니 창자가 마디마디 끊어져 있었다고 합니다.그래서 인정이 없고 자비심이 없는 사람을 가리켜 ‘짐승만도 못하다’고 하는 것입니다. 아버님과 어머님께서 나를 낳으시고 길러 주셨으니, 두 분이 아니 계셨다면 이 몸이 어떻게 세상에 태어날 수 있었겠습니까. 이렇듯 부모님의 은혜는 하늘보다 높고 바다처럼 깊은 것입니다. 부모님이 돌아가신 뒤에는 효도를 하려고 해도 할 수 없으니, 살아 계실 때 효도를 다해야 할 것입니다. 

기나긴 겨울을 나고 드디어 봄 나무에 꽃이 피기 시작했다.  2003년 12월 2일, 동안거와 함께 시작된 생활인의 수행법 대강좌가 드디어 해제를 맞게 된 것이다.  그 아름다운 날에 진정한 생활인을 위한 수행법을 알려 주시기 위하여 고우스님께서 다시 조계사를 방문하시어 마지막 법문을 해주셨다. 선의 실체를 체험한 분들이 어떻게 표현 하셨는지, 선에 대해 조사스님들이 어찌 보셨는지를 설하셨다. “선원장 법회에서도 말씀드렸듯이 우리는 본래 부처입니다.  우리는 본래 완성되어 있는데, 스스로 비하하고 있습니다.  중생이라고... 중생이다, 부처다, 성인이다, 아니다, 있다, 없다 등 늘 차별을 두고 비교하며 살아왔기 때문입니다.  비교하는 마음으로 이 세상을 살아가는데 ‘우리는 부처’라는 말을 받아들이면 아무런 문제가 없습니다.  다만 중생을 구제하기 위해서 부득불 방편을 쓰지 않을 수 없었으며 그 방편이 선원장 대법회에서도 말했듯이 손가락입니다.  성불자체는 달이요, 방편은 손가락이라 그것을 알려 주시기 위해 얼굴과 두 발에, 온 몸에 흙과 진흙을 묻히고 계십니다.  본래 달인 성불을 보기 위해 공부를 하는데 그 방편과 구분을 못하고 있습니다.“ 직심직불은 마음이 부처인데 마음이 부처라는 말을 진리로 받아들이는 것은 잘못이며 이는 우는 아이를 달래기 위한 방편이요, 수단이자 과정일 뿐이다.  비심비불은 마음도 부처도 아니라는 뜻으로 우는 아이가 그치는 것을 말한다.  이 둘을 이해하는 이에게는 한 물건도 아니라고 말해줄 것이며, 그 가운데 사람에게는 큰 도를 체험하게 해주겠다라고 하는 옛 조사스님의 선문답을 인용하여 우는 아이를 달래는 방편을 여의어야 하고 심지어 팔만대장경 역시 우는 아이를 달래기 위함이라고 하셨다.  분별없이 하는 마음은 담벼락과 같다고 하신 달마스님의 말씀도 방편의 말이지, 법은 아니다.  그물망을 뜯고, 나온 금고기에서 마음은 번뇌망이고, 금고기는 번뇌에서 벗어났다고 생각하는 것은 진리와 방편을 구분하지 못하는 것이며 그런 생각으로 공부를 망치는 사람이 많다고 한다.  필수적으로 부처임을 믿어야 한다. 진리를 수단이나 방편으로 오해하는 사람도 공부를 제대로 할 수 없다.  모든 존재는 연기로서 존재하고 있으며 연기를 보는 사람은 법을 보고, 법을 보는 사람은 여래를 본다고 초기 원시불교에서도 나오듯이 그만큼 연기는 중요하다.  유정, 무정 모든 존재는 부처이며 반야심경에서는 오온이 개공이라고 했다.  특히 선종에서는 본래 부처가 아닌 왜 내가 부처인가 하는 궁금증이 생긴다.  개공을 알면 바로 부처라는 것을 깨닫게 된다.  아무리 내가 부처가 아니라고 부정을 해도 우리는 부처다.  개인을 개인으로 보면 전쟁도 대립도 없어진다.  새끼를 새끼로 보면 아무 일이 없는데 뱀으로 보니 야단이다.  여기서 새끼가 오온이 개공이라고 하셨다.  비교하지 않으면 마음이 평화롭다.  부처와 중생을 구분하지 않고 비교하지 않으면 여기 이 자리에 오지 않는다.  양변을 여의면 비교하지 않는 오온이 개공한 자리이자 무아라고도 표현한다.  선에서는 부처, 열반이라고도 표현하며 여러 가지로 표현하나 결국은 하나이다.  반야의 종자인 선을 이해하면 중도를 이해할 수 있으며, 중도를 이해하게 되면 자기 자신의 일에 대한 가치와 의미를 발견하게 된다.  나에 집착하는 그 마음으로, 밖으로 추구하기 때문에 힘든 것이다.  중도를 알게 되면 모든 것이 안에 있다는 것을 발견하게 됨과 동시에 이 공부를 하고 싶다는 마음이 쌓이는 이것이 발심이다.  이러한 것이 반야의 종자를 심는 것으로서 반복적이지만, 본래 성불을 인정하고 믿어야 한다.  모든 것에 고마워하고 은인으로 보아야만이 싸움이 없고 평안해진다. 평안해진 그 마음으로, 미움을 연민으로 반응하는 것은 오히려 수행을 하게 되는 것이다.  미움이나 증오는 죄업을 쌓는 길이고, 중도연기, 본래성불을 이해하고 칭찬하며 연민의 마음을 가지게 되면 아뇩다라삼먁삼보리를 이루게 되는 것이다.  그러면 매일 매일이 좋은 날이고,  본래 부처란 걸 이해하고 생활 속에서 수행을 하면 되는 것이라고 한다. 화두를 들 때에 호흡이나 단전호흡 등 모두가 불필요한 것이라고 하셨다.  다른 무엇을 가미하면 안 될 뿐만 아니라 공부가 순수해야 하는데 불순물이 끼이게 되면 절대로 되지 않는다.  화두란 의심해서 드는 것으로 잘못 이해하고 있는데 의심이 목표가 아니라 알기 위해서 의심하는 것이다.  의심에 깊이 들어갈수록 비례해서 의심이 커진다.  어떤 것이 부처인가 하고 물었을 때에 똥 막대기이다라고 답하면서 순간적으로 삼매 성취하여 동시에 깨치는 것이 선이라고 하셨다.  단순하게 불법이 무엇이냐 하는 것이 아니라 똥 막대기라고 했는데 왜 그렇게 말했을까를 자꾸 알려고 하는 그 자체가 화두이고 공부이다.  화두가 여러 수행법과 다른 점이 있지만, 또한 절대로 다르지 않다고 생각한다는 말씀으로 기나긴 겨울을 나는 생활인들에게 화두와도 같은 법문을 마치셨다.     생활인의 수행법 강좌를 끝으로 회향식을 함께 거행했다.  먼저 교육국을 맡고 계시는 교육국장 진성스님께서 회향의 말씀을 해주셨다. “너무나도 큰 스님이 계시던 자리에 서게 되어 제가 작게 느껴집니다.  고우스님께서 화룡정점, 즉 좋은 밑그림에 여러 가지 색깔, 향기, 꽃들로 완성시켜 주셨습니다.  고맙게도 법신, 보신, 화신불을 모셔다 놓은 자리에 점안식까지 해주셨습니다.”라는 말씀으로 이제껏 강좌를 해주셨던 분들에게 감사의 박수를 보내는 것으로 고마움의 마음을 대신했다.  3개월여의 기간동안에 150여명이 회향을 하게 되었으며, 이에 박창규 불자가 대표로서 안거증을 수여했다.  이어서 우수도반상과 개근상에 대한 상장이 수여되었고, 개근상에는 일반불자 45명, 청년회 불자 15명을 합하여 60여명의 불자가 수여하게 됐다.  또한 부부이면서 끝까지 함께 동참한 불자에게 수여되는 아름다운 커플상에는 8쌍이 받게 되었으며, 부상으로는 도영스님의 친필 사인이 들어있는 ‘진리가 아니면 침묵을'라는 책이 주어졌다.  정진상에는 건강이 좋지 않은데도 불구하고 3000배까지 동참한, 멀리 지방에서 서울까지 강좌를 경청한  이숙영불자에게 수여됐다.  끝으로, 생활인을 위한 동안거를 기획하고 추진한 조계사 청년회 회장(정우식)의 인사말이 이어졌다. “수행일지가 많은 도움이 되었습니까?  강좌 기간동안 수행에 대한 살림살이는 잘 하셨습니까?  여러분과 마찬가지로 저에게도 많은 도움이 되었습니다.  앞으로도 열심히 정진하시기를 바랍니다.  한국불교를 위해서는 청년회에 투자를 해야 한다고 생각합니다.  그러니 청년회에 많은 관심과 투자 및 협조를 바랍니다. 재정이 어려운데도 불구하고 제본을 만들어 일주일전에 배포하여 불자들에게 더 많은 가르침을 알려 드리려고 노력했습니다.   그 동안 생각하고 있었던 것 중의 하나인 법문 내용을 한데 묶어서 책으로 내고자 했으나 그 약속을 지키지 못하게 되었습니다.  앞으로도 열심히 정진하시기를 바라며 이러한 자리나 특별법회를 개최한다면 동참해 주시면 감사하겠습니다.  아무튼 고맙습니다. 현재 일요일마다 열리고 있는 간화선 선원장대법회를 널리 홍보하시고 참석하시길 바랍니다.  이로써 원만하게 성취하고 회향하게 되었습니다.  모두 성불하십시오.“   이렇듯 생활인을 위한 동안거(수행법 대강좌 결재)인 겨울나무에서 봄나무에로의 15회 수행법 강좌가 성황리에 마치게 됐다.  겨울동안 모든 것을 버리고 비워서 필요한 영양분과 자양분만을 남긴 채 겨울나기를 하여 만물이 소생하는 봄에 새로운 싹과 꽃을 피우기 시작했다. 그들의 마음속에서 자라고 있는 봄나무에 새로운 수행의 꽃이, 불심의 꽃이 곱게 곱게 피어나겠지.  

~정진하세~정진하세~물러남이 없는 정진~~정진하세~정진하세~우리도 부처님같이~~ 조계사 앞마당을 지나서 어디선가 조용히 들려오는 노랫소리에 발길을 돌렸다. 문을 열고 들어서자 찬불가를 부르는 보살님들의 힘 있는 노랫소리가 어찌나 아름다운지 조용히 경청하며 자리에 앉았다.아~ 이 소리가 천상의 목소리가 아닐까?잠시 생각하는데 유독 눈에 들어오는 보살님이 계신다.정갈하셔서 유난히 법복이 잘 어울리신 모습. 이 분이 바로 이정자(감로심) 보살님이다. 연습이 끝나고 이정자(감로심) 보살님과  따뜻한 차 한잔의 담소를 나누었다. 먼저 축하합니다. 관음법회 회장이 되신 소감을  말씀해주세요. 감로심 : 남에게 드러내지 않고 조용히 부처님 일하면서 살고 싶었어요. 저에겐 너무 과분해요. 어떻게 잘해 나갈 수 있을까? 전 회장님과 회원들의 많은 땀이 배인 관음회이니만큼 그분들 실망하지 않게 해야 하는데 하는 생각에 며칠동안 밤잠을 설쳤네요. 오늘 노래를 부르며 다짐했어요. 이왕 내게 맡겨진 일이라면 열심히 임기 마칠 때까지 우리 관음법회 식구들과 화합하여 열심히 해야겠다구요. 그렇게 생각하니 이젠 자신감이 생겨요. 관음법회 회장님으로서 법회를 꾸려나갈 계획을 말씀해 주세요. 감로심 : 우리 관음법회는 많은 봉사를 하고 있어요. 그중에서 조금 전에 했던 찬불가 교실이 있어요. 매주 목요일 오후 1시에 하는데 피아노 반주에 맞춰 찬불가를 부르면 가슴이 벅차올라요. 많은 사람이 참석하여 이 마음을  공유할 수 있도록 알찬 프로그램을 구상중입니다. 그리고 매달 셋째주 수요일 영등포 교도소 재소자 교화와 포교사업의 방문법회를 갖고 있습니다. 올핸 다른 해보다도 다과도 넉넉하게 준비하고 재소자 포교에 내실을 다질 생각입니다. 보살님은 청년회에 후원을 하고 계시는 진정한 보살의 행을 하고 계시다 들었는데요. 감로심 : 우리나라가 잘 되려면 젊은이들이 잘되어야 하며 부처님 법을 널리 전하려면 미래의 주인공인 청년회가 잘되어야 한다고 생각합니다. 미래의 주인공들이 경제적인 부족함에서 많이 배울 수 있는 일에 방해가 된다면 안 된다고 봅니다. 미흡하지만 마음이라도 내자 싶어서 후원하고 있습니다. 어떤 일이든 상을 내는 걸 싫어하는데 너무 부끄럽습니다.  불법의 인연이 남다르다 들었습니다. 그리고 법명이 참 예쁘신데요. 언제 누구로부터 받으신 건지 말씀해주세요. 감로심 : 5년전 갑자기 몸이 많이 아팠어요. 사업을 하고 있었는데 건강이 악화되어 그만 접을 수밖에 없었어요. 병명 없이 시름시름 앓다가 대구에 있는 친구의 소개로 절에 들어가서 기도를 했어요. 21일 신중 기도를 하고 난 후 언제 그랬냐는 듯 많이 좋아졌어요.터전이 이곳인지라 건강이 회복되어 다시 올라와서 조계사를 다녔습니다. 기본교리 수료식을 할 때 담임이셨던 본오스님께서 지어주신 이름입니다. 저도 법명을 받고 참 기뻤습니다. 그 인연으로 불교대학에 들어가 공부하게 되었고, 불대를 졸업한 후 다시 의식집전을 배우고 싶어서 다른 대학에 들어가 이번 학기에 졸업했습니다. 허리가 많이 아프시다고 들었습니다. 언제 다치신 건가요? 감로심 : 병원을 다니며 이젠 많이 좋아졌습니다. 불대 다니면서 만발 봉사를 하다가 미끄러져 넘어졌습니다. 나이가 있어서인지 별 차도가 없더군요. 그 후론 몸으로 하는 봉사는 많이 못합니다. 그래서 같이 봉사하는 분들에겐 내가 건강하면 도와줄 수 있을텐데 하는 맘에 늘 미안하죠. 마지막으로  새로 발족된 17대 신도회에 바램이 있다면 말씀해주세요. 감로심 : 일반 신도들을 비롯하여 신도회 임원들 모두 상하 구분없이 똑같이 서로 상부상조하고 화목하게 지냈으면 합니다. 그리고 각 법회, 법등들이 활성화될 수 있도록 서로 유대감을 가졌으면 합니다. 저희 관음법회부터 솔선수범할 것입니다.  새벽 3시 반이면 일어나 깨끗하게 단장하고 108배와 금강경 독송, 관세음보살 기도로 하루를 시작하신다는 이정자 보살님은 우리 젊은이들이 본받아야 될 진정한 보살이며 불자의 모습이다. 외동딸과 사위가 같이 불법의 인연 맺어 공부하는 모습이 어찌나 대견한지 온 가족이 부처님 불법 안에서 생활하는 모습을 이야기하며 흐뭇해 하는 모습을 보며 인자하신 관세음보살의 모습을 생각했다. 한겨울 동면하고 있던 개구리들이 따가운 햇살을 찾아 기지개를 켜고 땅 속에서 나오는 3월. 이 아름다운 봄날에 만난 이정자 보살님은 빛을 향해 걷고 있는 보살의 아름다움을 보여 주셨다.  

열매를 맺으려거든, 씨를 뿌려라.선을 심으면 복을 얻고 악을 심으면 재앙을 얻는다.종자를 심지 않고는 과일을 얻지 못하나니,그 마음을 올바르게 갖으면복은 스스로 그 몸에 돌아 올 것이다.  오늘 저도 복의 씨앗을 심어 볼까 합니다.오늘따라 합창단 화음이 잘 맞는 것 같지요?어느 때보다도 화음이 잘 맞고, 아름답게 들리는 것 같습니다.노래를 잘 해서도 그렇지만, 제가 복을 심고자 하는 마음을 가지고 법상에 올라와서 노래 소리가 그렇게 아름답게 들렸던 것 같습니다.합창단은 부처님께 음성공양을 올리기도 하고, 많은 사람들에게 아름다운 마음을 갖도록 노래로 포교를 합니다.겉으로 나타나는 좋은 의미도 있지만, 각 합창단원의 개인적으로 보면 큰 복을 짓는 것입니다. 요즘처럼 바쁘고 복잡한 세상에 소리공양을 하겠다면서 시간을 내기란 보통마음으로 결단을 내리기가 쉽지 않은 일입니다. 그리고 전생부터 선근 공덕을 심어서, 이생에 타고나야 그것이 가능하지, 노래를 잘 부르지 못하는 음치라든가 하면 할 수도 없습니다.어쨌든 전생부터 선근 공덕을 지었고, 이생에서 나름대로 부처님께 소리공양을 하고 포교를 하겠다라고 하는, 그러한 의지를 갖지 않으면, 합창단원으로서 시간을 내기가 쉽지 않은 것입니다.그러니 합창단원들이 큰복의 씨앗을 심는 것이다라고 칭찬을 하고 싶습니다.제가 원래 잘 웃지도 않고, 칭찬도 잘 하지 않고, 재미없는 표정을 하고 다니는 사람인데, 속마음만은 뜨거운 사람이니까 이해를 해 주십시오.합창 단원들께 제가 조계사에 온지 5년째 되어 가는데 한번도 따뜻하게 차 한번 사드리지 못하고, 잘한다고 가서 격려도 못 했지만, 누구보다도 여러분을 향한 뜨거운 마음을 가지고 사랑하고 있습니다. 이렇게 해서 저도 복의 씨앗을 심었습니다. 뿐만 아니라 법회 할 때 사회를 보기도하고, 법사 스님을 모시고, 청법가를 부를 때 나오는 신도회 봉사자들이 있습니다.이 분들도 법회 때마다 나오시고, 이제까지 한번도 빠진 적이 없습니다.그리고 법문을 하시는 법사 스님을 모시는데 있어서 불미스러운 일을 일으킨 적도 없습니다. 이것 또한 한두 사람도 아니고, 하루 이틀도 아니고, 정말 힘든 일입니다.  귀찮으니까 집에서 쉬고 싶고, 편하게 지내려고 하지, 웬만한 신심을 내지 않으면 이것도 쉽지 않습니다. 이 분들도 큰복의 씨앗을 심는 것입니다. 아마도 내생에 지위가 높은 분으로 태어나지 않을까 하고 저는 확신을 하고 있습니다.요즘 우리 조계사가 여러가지로 변화가 많습니다.물론 공간적 변화도 있고, 시각적 변화, 눈에 보이지 않는 변화도 있습니다.눈에 보이지 않는 변화는 교육과 수행에 참여를 하는 신도들의 숫자가 굉장히 많아 졌다는 것입니다. 옛날과 판이하게 다릅니다.제가 처음에 조계사에 왔을 때는 200명 교육생 모집하는데 굉장히 힘들었습니다.다른 지역에 플랜카드를 붙이기도 하고, 신문과 방송에 광고를 내기도 하고, 홍보매체를 동원할 수 있는 것은 다 동원했었는데, 200명 모집하기가 쉽지 않았습니다.그런데 요즘은 플랜카드도 걸지 않고, 방송 매체도 그렇게 활용하지 않습니다.조계사 불교대학, 불교기본교육, 수행원이 많은 불자들에게 알려져서, 이제는 1년에 4번의 기본교육생을 배출하고, 불교대학생 1기 배출을 합니다.조계사가 한국 불교의 대표 사찰인 만큼 수행과 교육이 그 어떤 곳보다도 다양하고 알차게 교육을 하고 있다는 것을 조계사 내부에서는 잘 느끼지 못해도 외부에서는 이렇게 인정하고 있습니다. 이것이 수도권 불교신도들에게는 다 알려진 사실입니다.지금은 아무런 홍보를 하지 않아도, 300명은 기본적으로 모집이 됩니다.일년에 적어도 1200명의 기본교육생이 배출되고 있습니다.불교대학, 기본교육, 수행원뿐만 아니라 이번에는 불교 아카데미 강좌를 신설했습니다.불교 아카데미라고 하는 것은 여러가지 전문 교양 강좌입니다.이제는 불교교육이 다양하고 알차고 규모있게 운영되고 있다는 말씀입니다.여기에는 물론 종무원들이 열심히 일을 하고, 스님들도 열심히 했지만, 무엇보다도 신도회 봉사자들이 교육하는데 밤이나 낮이나 현장에서 교육관리 하는데 한번도 빠지지 않고, 열심히 관리를 하였기 때문입니다.이것 또한 하루에 많을 때는 두 번, 세 번까지 하고 매일 출근해야 만이 관리가 됩니다. 신도회 봉사자들이 내가 이렇게 관리한다고 나를 알아달라 이렇게 이야기 한 적도 없습니다.누가 교육관련 봉사를 하는지 주지가 된 저도 모릅니다. 그런데도 불평이 없습니다. '주지스님이 우리한테 관심도 없다' 이 생각조차 하지 않고 있는 것 같습니다.아예 '주지스님은 그런 분이니까 기대를 하지 말자.' 이렇게 생각을 하시고, 열심히 하시는 것 같아요.이분들 또한 많은 분들에게 법보시의 인연을 맺게 해주는 선근 공덕의 씨앗을 심은 것입니다. 신도회 회장을 비롯한 다른 분들도 마찬가지입니다.신도회 회장님은 돈도 많이 써야 합니다. 그리고 신도회가 잘못되면 책임추궁도 받고 비판도 받아야 합니다. 자기 개인적인 시간도 없구요. 그런데도 2년간 열심히 아무 문제없이 잘 이끌어 왔습니다. 우리 조계사의 단합되고 화합되게 발전시키고, 이끌어 나가는 선근 공덕의 씨앗을 심은 것입니다.오늘이 생전예수재 삼재에 해당하는 날입니다. 생전예수재라고 하면 그 뜻이 미리서 닦는다는 뜻이 있습니다. 무엇을 미리 닦느냐면 선근 공덕을 미리 닦는 것입니다. 복의 씨앗을 미리 닦는 것이지요.생전예수재. 이것은 자기가 복을 미리 닦고 업장을 소멸시키고, 그리고 내생에 가서 후손들이 해줘야 할 것을 미리 자기가 닦고 처리한다는 것이 생전예수재 입니다.그것이 기복적으로 생각을 하다 보면 끝이 없습니다. 그러나 미리 닦는다라는 것을 특별하게 생각할 필요도 없다는 것입니다.  오늘 재가 선근 공덕의 씨앗을 심겠다고 했는데 남에게 칭찬하는 것도 예수재를 지내는 것입니다. 제가 남을 칭찬하고 따뜻하게 대하는 것이 제일 제가 능숙하지 못하니까, 억지로라도 마음을 내서 여러분들에게 이런 사람들이 있다라고 소개하는 것만으로도 큰 복의 씨앗을 심는 것입니다. 이런 것에서부터 예수재는 시작된다는 것입니다.과일의 열매 즉, 행복 평화의 열매를 얻으려면 복의 씨앗을 심으라는 것입니다.'복의 씨앗을 심으면 자연적으로 복의 과일이 나의 삶에 주어진다.' 이것이 예수제라는 것입니다.  그것을 특별하게 생각할 필요가 없습니다.신도회 봉사 활동 역할을 하는 사람들도 다 제가 한가지씩 거론을 할 수는 없지만, 대부분 일반 신도회 전부가 다 참여를 해서 서울노인복지 센터도 운영을 해 나가고 있고, 불사도 해서 우리 조계사를 가꾸어 나가고 있고, 많은 사람들이 교육을 받게 하고, 수행을 하게 하고 또는 음성공양을 하고 법회를 하고, 수행을 하고, 기도를 하는데, 이렇게 모든 질서나 환경을 잘 가꾸는 것이 전부다 큰 예수제를 지내는 것입니다. 언젠가 제가 말씀드린 적이 있을 것입니다.조계사 마당에는 아무 조건없이 탑 앞의 초를 깨끗하게 청소하고, 또는 그 주변의 쓰레기를 치우는 몇몇 분이  계십니다.운다든지, 참배객은 와서 초 꽂고 향꽂고 그냥 가는데 그 뒤처리는 그런 분들이 합니다.그리고 까만 봉지를 가지고, 다니면 쓰레기를 줍는 老거사님이 계십니다.누가 그 분에게 수고한다고 말 한마디하시는 지 모르겠습니만, 누가 뭐라 하던 간에 부처님 도량에 담배꽁초 하나, 나무 가지 하나 떨어져서 지저분하지 않도록 하고 주변에 골목까지 다니시면서 쓰레기를 줍습니다.제가 조계사에 와서 몇 년을 거의 매일 봅니다.그만큼 신심을 내서 부처님도량에 아무 조건 없이 그야말로 무주상 보시를 하고 계십니다.보시라는 생각 자체도 없이 당신이 열심히 하십니다.그분은 윤달에만 복을 닦는 분이 아니고 평생을 일상적인 생활에서 복을 닦는 분이 아닌가 라는 생각 듭니다. 그 분이야말로 가장 모범적인 예수재를 지내는 분이 아닌가 라고 여러분께 말씀을 드리고 싶습니다. 부처님께서 말씀하셨습니다.이 세상에 가장 힘이 있는 힘 중에는 복이 있는 힘이 가장 크다 했습니다대통령의 힘도 아니고, 복이 있는 힘입니다.이 힘은 어떠한 물리적인 힘으로도 물리 칠 수 없습니다.복의 힘을 여러분들도, 경험해 보셨겠지만 무슨 일을 하다 보면 정확한 계산과 누가 뒤에서 봐준다든가 하는 것으로는 한계가 있습니다.복이 많은 사람은 정말 아무 힘들이지 않고, 그리고 모든 사람들에게 존경과 선망의 대상이 되면서 그러한 일들이 다 성취가 됩니다. 예전에 말씀드린 것 같은데 북한산 무속인이 '스님은 관운이 많겠다 40대 부터 계속 관운이 있겠다.'고 했습니다.제가 관운이 있다고 생각은 꿈에도 생각하지 않고 산 사람인데.관운이라는 것이 무엇입니까? 관직에 나가는 것입니다. 출가자가 무슨 관직에 나가나하면서 가만히 생각해보니까, 이런 것 을 두고 이야기 한것 같습니다.중앙종회위원을 94년부터 계속 해 오고 있죠, 조계사 주지도 생각해보면 종단의 관직이라고 생각합니다.전생에 제가 무슨 죄를 지었는지 주지만 하다가 죽을 것인지 모르지만, 어쨌든 제가 씨앗을 심었으니까 이렇게 있을 것 아닙니까.다른 사람들은 '저 사람은 참 복이 많은 사람이다.' 이렇게 생각 할 수도 있겠지요. 창건주나 사찰에 주지 해보고 싶어도 안 되는 사람도 있을 것이고, 또 않 하려고 해도 감투를 갖다 씌우는 사람도 있을 것입니다.그런 것도 내가 하려고 해서 되는 것이 아니고, 복이 있어야 됩니다.조계사도 잘 이끌어 나갈 수 있도록, 손가락 하나도 맞잡고 여러분들이 도와주니까 하는 것이지 그렇지 않으면 저 혼자 못합니다.그것도 저 개인적인 복은 아니고 부처님의 위신력이겠지만 그래도  제가 주지를 맞고 있는 동안 다들 그렇게 잘 되니 그것도 복이라면 복이라고 할 수 있겠지요.'콩 심은데, 콩 나고, 팥 심은데 팥 난다'라는 얘기가 있습니다.좋은 콩을 수확하려면 좋은 콩을 심어야죠. 이것이 예수재라 할 수 있습니다.절에 가보면 신도회 임원단이 있고, 화주단이 있습니다.화주단은 열명 안팍정도 인데, 눈이 오나 비가 오나 매일 와서 화주를 하고 있지 않습니까?화주를 통해서 조계사 환경 정비, 일주문 불사, 수행시설과 교육시설의 확충, 등등 많은 일을 합니다.이것도 큰 공덕을 짓는 것입니다.절에 가면 대표적으로 공덕을 짖는 분들이 화주, 공양주, 화장실 청소하는 분들 입니다.  이런 일들이 부처님을 위한 것이고 대중을 위한 것입니다.  이것이 복중에 최고의 복 입니다. 요즘은 다양한 세상이기 때문에 복을 짓는 것도 다양합니다. 제가 앞서 말씀드렸 듯 합창단에서 음성공양 하는 일도 있지만, 후원에 나가서 밥해서 대중들에게 공양을 짓는 것도 큰 복의 씨앗을 심는 일입니다.오늘 같은 날도 신도들이 봉사 차원에서 팀별로 공양을 준비하고 다 먹고나면 설거지도 합니다또 한가지는 화장실 청소가 있습니다.화장실 청소는 하심(下心)을 해야 합니다. 참는 법과 인내, 마음을 자꾸 낮추어야 합니다. 이런 마음을 갖지 않으면 화장실 청소를 할 수가 없습니다.이렇게 큰 복을 짓고 덕을 쌓고, 수행을 하는 것입니다.권위와 명예가 있는 사람들을 보면 정말 보살이 아니고서는 화장실 청소를 잘 않 합니다.  여러분도 화장실 청소를 한번 해보십시오. 부처님 당시에 아니룻다라고 하는 제자가 있었는데 이 제자를 통해서 부처님도 복을 지었습니다. 부처님도 평상시에 말씀하시기를 '나는 법을 스승으로 삼는다. 나도 복을 지으면서 산다' 부처님께서는 법을 깨달으신 분이시지만 그 법을 스승으로 삼는다 했습니다.부처님께서도 깨달음을 이루셔서 위신력을 갖추신 분이셨지만 '복을 지으면서 산다'라고 하신 것이죠 복을 짓는 여러 가지 방법중에 하나가 한가지 예화가 있는데, 아니룻다가 부처님 설법 시간마다 꾸벅 꾸벅 졸다가 어느날 부처님께 꾸지람을 듣습니다.그때 자기 잘못을 뉘우치고, '이 몸이 부서지는 한이 있더라도 잠을 자지 않으리라'하고 결심을 했습니다. 그리고는 잠을 자지 않았습니다.그러다가 눈병이 나게 되고, 결국은 실명을 하였습니다. 하지만, 마음의 문이 열리게 되어 훌륭한 부처님의 제자가 됩니다. 그러나 육신의 눈을 잃은 그의 일상생활은 대단히 불편했습니다.어느 날, 해진 옷을 깁기 위해 바늘귀에 실을 꿰려고 하나 꿸 수가 없었습니다.그래서 대중을 향해서 '세상에 복을 지으려는 사람은 나에게 바늘귀를 꿰어 주시오.'하고 말하니 누군가 그의 손에서 바늘과 실을 받아 해진 옷을 기워 주었습니다.나중에 그 사람이 부처님인 것을 알고 아니룻다는 깜짝 놀라 질문을 합니다."부처님께서는 이미 생사의 바다를 건너셨는데 그 외에 또 무슨 복을 지을 일이 있습니까?"하고 여쭈니까 부처님께서 말씀하시길 "이 세상에서 복을 지으려는 사람 중에 나보다 더한 사람은 없을 것이다. 중생이 삼업의 고통을 받고 있는 한 나는 그들을 위해 복을 지어야 한다. 이 세상 모든 힘 중에서 복의 힘이 으뜸이기 때문이니라."라고 말씀하셨습니다.물론 부처님께서는 당신이 잘 살기 위해서 복을 지은 것이 아니고 모든 중생들을 제도하고 이끌기 위해서 복을 지은 것입니다.그 복을 짓고자 부처님보다 더 강한 의욕을 가진 분은 없을 것입니다.우리가 부처님께서는 이미 위신력을 갖추셨고 육신통을 다 갖추셨는데 복을 지을 필요가 없다 생각하겠지만 그것이 아니라는 것입니다.복은 끝없이 지어야 합니다. 부처님도 복을 짓는데 왜 우리가 복을 짓지 않습니까? 복을 지으십시오.  복을 짓는 것이 예수재를 지내는 것입니다.복을 짓는 방법이 특별하게 생각 할 것도 없습니다.우리 생활 주변의 모든 사람들과 더불어 평화롭고 자비스럽고 따뜻하게, 그리고  어려운 일을 함께 열심히 해 나가는 것 자체가 복을 짓는 것입니다.남을 칭찬하고 배려하고, 서로가 자비를 나눌 수 있는 열린 마음으로 살아나갈 때 복을 짓는 것이고, 그것이 수행이고 예수재를 지내는 것입니다. 정리: 문영란 (조계사 보도부 법문녹취팀), 서혜정 (조계사 보도부 법문녹취팀)  

영국사가 하얀 눈 속에 파묻혔습니다. 어이하자고 눈이 오는 것인지, 서설치고 많은 눈이 내리고 있습니다. 스님은 “꽃샘추위에 설 늙은이 얼어죽겠다”며 아주 오래된 농담을 꺼내어 풀어놓습니다. 공양주도 “설을 거꾸로 센 모양”이라며 한 마디 거들지만 싫지만은 않은지 얼굴 가득 웃음입니다. 그러나 시간이 지나면서 엄청난 눈에 절 식구들의 표정이 밝지 않아 보입니다. 누다리로 가는 길이 끊기고, 가까스로 풀린 북고개 찻길도 다시 빙판으로 변할 것입니다. 한동안 절집은 한 겨울 폭설에 갇혀 살던 것처럼 눈이 녹을 때까지 꼼짝없이 또 그렇게 지내야 할 것입니다.   영국사에 똬리를 틀고 산지 다섯 해가 되었습니다. 산중의 3월, 가끔 진눈개비가 희뜩희뜩 흩날릴 때가 더러 있었습니다. 비도 눈도 아닌 진눈개비는 땅에 닿기도 전에 자신의 자취를 남기지 않고 봄날 속으로 사라지곤 했었습니다. 오늘처럼 폭설이 내린 것은 처음입니다. 예상치 못했던 눈 때문에 스님과 공양주, 처사는 어안이 벙벙한가 봅니다.         물오른 나무들이 다시 꽁꽁 얼어붙고 있습니다. 눈을 잔뜩 지고 있는 나무들, 특히 소나무가 걱정됩니다. 소나무 위에 쌓인 눈이 마치 지붕으로 눈을 앉혀 놓은 것 같습니다. 가지가 부러진 나무는 둥치만 휑하게 있고, 어린 나무는 허리까지 꺾여 쓰러져 있습니다. 온산을 처렁처렁 울리던 설해목들의 비명 소리에 지난 겨울 잠을 설치기도 했었는데, 다시 나무들의 처절한 소리를 듣게 되어 마음이 아픕니다. 눈은 한 순간 세상을 환하게도 하지만 경칩을 눈앞에 두고 지금 모든 것들을 한 겨울 속으로 되돌려 놓고 있습니다.   남고개 양지바른 언덕에는 아기 손톱만한 연한 보라색 꽃잎을 앙증맞게 매단 봄까치꽃들이 봄을 알린 지 오래입니다. 은행나무 앞 무논에서는 개구리가 잠을 깨기 시작하고, 산수유나뭇가지들도 샛노란 꽃망울을 총총 총총히 내뿜었는데 눈이라니요. 가는 겨울이 오는 봄을 시샘함이 큰가 봅니다. 아니지요 봄에 꼬리를 밟힌 겨울이 장렬하게 죽기 위해 몸부림치는 것인지도 모릅니다.        산수유 생강나무는 가지마다  저 환한 마음  숲 속에서 그 집 마당까지   꽃비, 무늬져 내리는데     어이하자고 눈은 오는가    내 사랑하는 사람은  지금 통화 중 봄인가 보다  봄비보다 더 푸르게 눈뜨고  봄눈보다 더 하얗게 젖는다   어이하자고 눈이 오는가    졸방제비꽃  쌍둥이바람꽃 쇠별꽃 벼룩이자리  쭈빛쭈빛 송알송알 꽃수레  햇빛 가득 둥글게 껴안고    첫 키스 중   어이하자고 눈은 오는가         내 사랑하는 사람은  지금 부재 중 봄인가 보다  꽃보다 붉은 기억  흐르는 물에 비춰보며  나비보다 먼저 라프르르  강 건너 마을에 닿는다                                          ―양문규,「눈이 오는가」전문     남쪽에는 지금 매화 축제가 한창일 것인데, 한 잎 두 잎 벙글어진 매화꽃에 벌 나비보다 먼저 달려든 눈송이를 꽃들은 온 몸으로 녹이고 있을 것입니다. 그런가 하면 영국사에는 때아닌 눈 때문에 신나는 놈이 하나 있습니다. 진도산 흰둥이입니다. 따스한 봄볕에 누울장 누워 단잠만을 청하던 흰둥이가 바빠지기 시작했습니다.  이리저리 펄쩍거리며 제 세상을 만난 것처럼 눈밭을 빠대고 다닙니다.   눈 오는 날은 대단한 행운이 하늘에서 떨어진 것처럼 나는 산방을 뛰쳐나와 설경 속을 헤집고 다닙니다. 은행나무 곁을 서성이다 망탑봉을 오르기도 하고, 산길을 따라 멀리 강가를 다녀오기도 합니다. 오늘도 나는 왼 종일 흰둥이처럼 영국사 곳곳을 누비며 눈바래기를 하였습니다. 꺼놓았던 핸드폰도 열고 문자도 날려 보았습니다. 애처롭게 늘어진 가지들의 눈을 한번씩 털어 주기도 하면서 머리엔 구름 모자를 쓰고 돌아다녔습니다. 어이하자고 눈이 오는가.       천태산이 눈 속에 갇혀 있지만 그 속에는 봄볕이 깊숙하게 배여 있습니다. 나뭇가지에 하얀 눈꽃 피었지만 그 속엔 파릇파릇 새순이 움트고 있을 것입니다. 산수유 생강나무 가지들이 피워내는 환한 마음, 숲 속으로부터 그 어느 집 마당에 내려놓을 것입니다. 졸방제비꽃 쌍둥이바람꽃 쇠별꽃 벼룩이자리 꽃수레에 가득 햇빛 둥글게 머금고 쭈빛쭈빛 송알송알 제 낯빛을 보라는 듯이 드러낼 것입니다. 봄으로 가는 길 아스라이 눈부십니다. 누다리 저수지 한켠에 녹지 않은 얼음장이 하얀 눈을 덮어쓰고 물 위에 떠 있지만, 물밑으로는 고기들의 힘찬 유영이 시작되었을 것입니다. 만세루에 올라 소담스럽게 내리는 눈에 꽃망울 벙그는 그 마음을 실어봅니다.   어제까지는 황사가 심했는데, 이 눈이 그치면 잘 닦인 안경을 끼었을 때처럼 선명한 산경을 볼 수 있을 테지요. 밭둑에 쑥들도 서둘러 고개를 내밀 것입니다. 어디 저 여린 풀들만 그러하겠습니까. 겨울을 터는 분주한 발자국들이 이 산중을 깨울 것입니다. 절집 처마에 매달린 쇠붕어 소리가 뎅그렁 뎅그렁 눈발에 섞여 날아갑니다.   사랑하는 사람들은 지금 통화 중일 것이고, 좀 지나 집을 나서서 곧 만날 것입니다. 그들은 봄비보다 더 푸르게 눈뜨고, 눈보다 더 하얗게 젖을 것입니다. 꽃보다 붉은 기억, 흐르는 물에 비춰보며 나비보다 먼저 라프르르 사뿐 강 건너 마을에 가 있을 것입니다.   내 사랑하는 사람은 지금 부재중입니다. 폭설에 갇힌 나는 핸드폰을 다시 꺼내들고 문자를 날려봅니다. 눈이 오는가, 어이하자고 눈이 오는가.  양문규  

 3월 9일, 인터넷 조계사가 첫 인터넷 라디오 방송을 시작했다. 2003년 4월 7일 첫 법문 녹화방송을 시작으로, 이제 법회와 행사 녹화에서 한 걸음 더 나아가 본격적인 라디오 방송을 시작한 것이다. 첫 방송은 ‘문영란의 weekly 조계사’. 이 시간은 한 주간의 조계사 소식과 교계 소식, 이 주의 포커스로 인터뷰를 중심으로 꾸며지며, 매주 화요일 방송될 예정이다. 아직은 사전에 녹음을 하는 것이나 ‘부처님 오신날’과 같은 큰 행사가 있는 날이면 생방송을 계획하고 있다.   방송부가 활기찬 첫발을 내딛었으나 현재 시범 단계이고 방송부를 꾸려나갈 구성원들이 확보되지 않은 상태이다. 종무소의 남원근 기획계장은 구성과 진행, 엔지니어 등 세 분야의 자원봉사자를 적극 모집할 예정이며, 재능 있는 신도들을 발굴하는 일이 현재의 가장 큰 주안점이라고 한다.  보도부와 방송부, 그리고 현재 준비중인 웹진과 더불어 올해는 인터넷 조계사가 명실공히 조계사의 정보센터로 자리잡는 한 해가 될 예정이다. 그러나 이러한 외형적 성장에도 불구하고 정보센터의 내실은 신도단체들의 활발한 신행활동에 비례한다는 것을 명심해야 할 것이다. 첫 방송의 앵커로 톡톡 튀는 음성으로 매주 우리에게 활기를 넣어줄 문영란씨. 조계사 불교기본교육 40기 토요반을 수료하고 인터넷 보도부에서 법문녹취 자원봉사를 하고 있다.    다음은 문영란씨와의 전화 인터뷰 내용이다. 뜻깊은 일을 처음으로 시작하셨습니다. 문영란(이하 문) : 먼저 많이 부족한 제가 이런 뜻깊은 자리를 맡게 되어 영광입니다. 조계사 기본교육 40기를 수료하고 수계를 받을 때만해도 이런 일을 하리라고는 예상하지 못했습니다. 초심자로서 조계사에서 실시하는 교육 프로그램이나 법회에 꼭 참석을 하려고 노력합니다. 그러다가 조계사에서 실시하는 자원봉사를 하고 싶어서 여러 봉사 활동프로그램을 찾아보았는데, 직장일과 병행하기가 약간 어려움이 있었습니다. 그래도 저의 미력이나마 좋은 일을 하고 싶어서 조계사 보도부 법문녹취 자원봉사를 하다가 이렇게 인연이 되어서 라디오 방송 앵커를 맡게 되었습니다. 집안이 원래 불교집안이여서 어려서부터 절에 자주 다녔지만, 조계사와 인연을 맺은 지는 1년이 아직 안되는 짧은 기간입니다. 하지만, 한국 불교를 이끌어 가는 조계사로 오기를 참 잘했다는 생각이 듭니다. 아마도 이것도 부처님의 가피가 아닌가 합니다. 맡으신 프로그램을 간단히 소개해 주세요. 문 : '위클리 조계사’는 사중소식, 교계소식과 위클리 포커스, 불교 상식, 템플 잉글리쉬로 이루어져 있습니다. 앞으로 조계사 안팎의 소식과 교계소식 단순하게 전달할 뿐만 아니라, 젋은 불자들이나 다른 사부대중들이 쉽게 공감할 수 있는 불교계의 사회적 이슈에 대해서도 심도 있게 다루어 보고 싶습니다. 예를 들어서 북한산 문제의 경우 너무도 이슈화가 되지 않고, 불교계의 문제뿐만 아니라, 사회적으로도 충분히 공감할 수 있는 일이었는데, 많은 공감을 이끌어 내는 데 시기적으로나 홍보가 약간 미흡하지 않았나 싶습니다. 이런 내용을 알기 쉽게 말로써 조계사 신도들이나, 다른 일반인들에게 충분히 전달된다면 많은 반향과 참여를 불러일으킬 수 있지 않을까요? 제가 아직 실력이 부족하지만, ‘템플 잉글리쉬’도 매주 두 문장 정도 준비를 해서 우리 조계사 신도님 누구나가 외국분들에게 간단하게 조계사를 설명해 주실 수 있는 하는 바람으로 이번 프로그램에 넣어 보았습니다. 소감 한 말씀 부탁합니다. 문 : 제가 하고 있는 일도 음성공양의 한 부분이라고 자부합니다. 나이 드신 신도님들이나, 몸이 좀 불편하신 분들께도 쉽게 다가가고 싶습니다. 그리고 특별히 시간을 할애하지 않고, 인터넷이 되면 어느 곳에서도 방송을 접할 수 있어서 더 많은 신도들이 사중 소식을 접함으로써, 한 주에 하루, 아니 아주 가끔씩 조계사를 찾아오시더라도 제 방송 때문에 조계사를 친근하게 느끼실 수 있었으면 하는 바람입니다. 마지막으로 어떤 방송으로 만들고 싶으신가요? 문 : 앞으로 신도들의 직접 참여 기회도 늘리고 싶고, 더 좋은 아이디어가 있다면 프로그램 내용도 지금 시작 단계보다 더 한층 알차게 꾸미고 싶습니다. 마지막으로 조계사내의 인터넷 방송으로 만족하지 않고, 자발적인 불교 신도들의 방송으로 뜻깊게 자리잡고 싶습니다. 

 ‘마음은 무엇인가?’ 오늘은 마음에 대해 조금 해석을 해보려고 합니다. 마음은 무한한 힘입니다. 다시 말하면 아주 불가사의한 능력입니다. 우리가 현실에서 그것을 증명할 수 있습니다. 마음이 착하면 착한 사람이라 하고, 마음이 악하면 악한 사람이라고 합니다. 축생의 마음을 가지면 축생이 되고, 미물과 곤충도 마찬가지입니다. 마음이 덕스럽고 인자하면 덕인이라 하고, 성현의 마음이 되면 성현이고, 부처님의 마음을 가지면 부처님이 됩니다. 이 세상, 이 지구상의 만물도 마찬가지입니다. 축생에서부터 저 미물 곤충에 이르기, 또 인간부터 성현, 부처님까지 이 세상에 다 존재합니다. 그런데 개개인의 세계는 다 틀립니다. 인간은 인간의 업연에서 이 세상을 보고, 또 삶을 가꿔가고 있습니다. 축생은 축생의 세계에서 삽니다. 개개인은 각자의 업연을 따라 이 세상을 삽니다. 우리보다 차원을 달리한 성현의 경계도 그렇습니다.  우리 인간 세상에서 똑같이 생존하고 같이 좋아하고 있지만, 성현의 세계는 우리가 알 수도 없고 볼 수도 없는 그런 세계에 계십니다. 우리는 착각 속에서 살고 있습니다. 중생이 되는 미망입니다. 근본을 잊어버린 망각입니다. 그런데 마음의 능력은 무한해서 생각하면 느끼고, 축생의 마음이면 축생의 행이 이루어집니다. 행이 이뤄지면, 자연히 습관이 되고 업연이 돼 그 이상을 못 보게 됩니다. 성현의 마음을 가지면 성현의 행위를 해야 됩니다. 안하면 안 됩니다. 또 하고 싶어집니다. 그러니까 원력을 갖고 하면 자연히 그 원하는 바를 성취하게 되는 것이지요. 그래서 마음에 무한한 힘이 있다고 하는 겁니다. 어느 집에서 아들을 군대에 보냈다고 해봅시다. 그런 집의 어머니, 할머니는 밖에 나가서 군인을 보면 전부 다 아들처럼 느껴집니다. 그것은 마음에 아들에 대한 간절함이 차 있기 때문에 그렇게 보입니다. 이런 이야기를 더러 합니다. 지금 밖에서 새가 울고 있습니다. 어떤 사람은 그 새소리를 슬프게 들어, ‘참으로 새소리가 슬프게도 운다’고 말합니다. 또 어떤 사람은 ‘기쁘게 노래를 잘한다’고 말하기도 합니다. 어떤 사람은 짜증스런 소리라고 합니다. 개개인의 감정에 의해 그 새소리가 들리기 때문입니다. 그럼, 그 새소리를 참으로 바르게 알아듣는 것은 뭘까요? 새가 슬프거나 기쁘게 우는 것이 아닙니다. 기쁜 마음, 기쁜 감정, 슬픈 감정, 자기에게 있는 모든 감정을 ‘딱’ 놔버려야 합니다. 편안하게 그 새소리에 임하면, 그 새가 기쁘게 슬프게 우는 것이 아님을 알게 됩니다. 여기 참 새소리가 있습니다. 그런데 우리 중생은 제각기 다른 감정에 의해 듣습니다. 그래서 무한한 힘을 가진 마음을 우리는 잊어버리게 됐습니다. 잠깐 잊어버린 것이 아닙니다. 무시겁래로 잊어버려, 이제는 근본이 뭔지 감도 안 옵니다. 우리 중생의 삶이 이렇습니다. 여러분, 개개인의 마음에는 무한한 힘과 법력이 있습니다. 우리는 그것을 잊고 허송세월해왔습니다. 그것도 갖은 고통과 고뇌 속에서 이제까지 삶을 이어왔습니다. 때론 축생도 되고, 때로는 지옥도 가고 천당도 가고. 사실 가기는 어디를 갑니까? 다 자기 마음에 다 있는데요. 때로는 축생도 지옥도 인간세계도 만들지만, 마음이 다 이렇게 조작한 겁니다. ‘일체유심조(一切唯心造’)라는 말 알지요? 일체가 마음으로 조작된 거라는 말입니다. 마음 밖에 아무 것도 없습니다. 그런데 우리 삶은 안 그렇습니다. 허망된 경계에 의지해 우리 삶이 이어지고 있습니다. 마음은 본래 갖춰진 대능력이 있습니다. 그 마음을 내 것으로 만들려면, 보통 각오가 있으면 안 됩니다. 하고 싶은 것 다 하고 먹고 싶은 것 다 하면, 또 그렇게 해서는 ‘마음이 무엇인지’ 알기 힘듭니다. 그럼 이렇게 안 하면 어떻게 되는 거냐? 이것을 안하면 안됩니다. 무한한 능력이 나한테 있는데 왜 그것을 버리고 고생을 합니까. 하면 됩니다. 하면 또 그렇게 어려운 것도 아닙니다. 예를 들면, 어떤 일을 하는데, 열심히 부지런히 하면 그 일을 쉽게 할 수 있습니다. 하기 싫어서 게으름을 피우고, 자꾸 일을 편하게 하려고 이리 저리 요령을 피우면 오히려 힘이 더 드는 겁니다. 우리 중생의 업이라는 것은 어떻게 하면 더 편하게 쉽게 하려고 합니다. 이것이 병입니다.  불자님들, 우리는 이러한 무한한 마음을 다 갖추고 있습니다. <금강경>에 이런 말이 있습니다. “항하사와 같은 부처님 세계가 있다”고. 모든 부처님 세계의 중생들은 약간의 용심(勇心)이 있습니다. 그것을 부처님은 다 안다고 했습니다.이 마음이 부처입니다. 우리도 압니다. 불공을 오래하고 딴 데서 할 것이 없습니다. 우리 마음을 다스리면 다 됩니다. 그런데 잘 안 되는 이유는 자꾸 하나를 얻으면 둘을 얻으려 하기 때문입니다. 또 허망한 경계에 치우쳐 구하려고 합니다. 욕심때문입니다. 허망한 경계에서 얻으려는 그것이 바로 병통입니다. 그러면 우리는 그 마음을 어떻게 찾아야 할까요? 마음을 찾아야 됩니다. 그것이 이제 공부입니다. 공부도 여러 가지가 있습니다. 그 인연과 업연, 근기에 따라 공부법이 다 다르겠지만, 대체로 참선하는 게 쉽습니다. 요즘 간화선에 대해 많은 이야기가 나옵니다. 이 말은 간화선을 해야 딴 데로 안 빠지고, 바른 길을 갈 수 있고, 또 가기 쉽게 할 수 있기 때문에 주장하는 겁니다. 하기 쉽고, 뭔가 열심히 하면 빨리 성취하니까 간화선이 제일 좋다고 강조하는 겁니다. 간화선을 하기 전에 갖춰야 할 것이 있습니다. 부처님 법(공부)은 최상승인이 아니면 감내하기 어렵다고 했습니다. 그러면 최상승인을 우리말로 하면 ‘대(?인)격인’입니다. 먼저 대 인격인이 돼야 합니다. 그런데 대 인격인이 되는 것은 그렇게 어려운 것이 아닙니다. 어려운 것이 아닌 것을, 해보지도 않고 무조건 참선만 하면 된다고 하니 어려운 겁니다.  수승한 근기가 갖춰지지 않으면 안 됩니다. 그래도 안 된다고 안 하면 안 됩니다. 해야 됩니다. 그러면 무엇이 필요하냐? 진실해야 합니다. 가장 진실하고 순수해야 됩니다. 그것이 없으면 다 안 됩니다. 그럼 가장 진실하고 순수한 마음이 뭐냐? 그건 합리적이어야 합니다. 어떤 일에 임해서 그냥 억지로, 자기 생각으로 모든 일을 하고, 또 자기가 어떤 높은 위치에 있다고 해서 모든 사람들에게 자기 말을 들으라고 하면, 그건 합리적이지 않습니다. 모든 이가 정한 바, 상황에 맞게 모든 사람이 인정하고, 모든 이가 옳게 생각할 수 있는 그런 합리적인 생각으로 살아야 됩니다. 그러면 헛된 욕심과 무리하고 과도한 생각을 일으킬 수 없습니다. 그러면 자연히 순수해져, 번뇌 망상도 없어집니다. 우리가 쓸데없는 욕심과 비합리적이고, 이기적인 생각에서 모든 것을 취해서 자기 알음알이로 알아서 하려하고, 그것이 안 되니 망상 번뇌가 일어나 다 그르치는 겁니다. 너는 나보다 못하니 내 밑에 있어야 한다며 억지를 부립니다. 그래서 삶의 균형이 깨집니다. 착한 사람이 살기 힘들어집니다. 그러니 먼저 마음이 진실하고 순수할 수 있는 우리의 실질적인 행이 필요합니다. 그것이 바로 마음을 공부하는 자세입니다. 일체가 다 그렇습니다. 마음이 순수하면 편해집니다. 그것이 제일입니다. 돈과 권력이 있고, 주변에서 칭찬한다고 해도 내 마음이 불편하면 그것은 아무 소용이 없습니다. 그러면 어떻게 해야 되느냐? 마음이 편해야합니다. 그러면 모든 것을 바로 볼 수 있는 직관(直觀)이 생깁니다. 마음이 불안하고 초조하고, 마음의 안정이 안 되면, 자기중심적인 생각과 감정이 치성해집니다. 마음이 초조하고 불안하면 그것이 업인이 돼, 모든 일을 그르치게 만듭니다. 이른바 대도(?道)를 공부하는 자세가 이래야 됩니다. 부처님에게 천 배 만 배 기도를 해봐도, 이런 마음이 없으면 공덕이 안 됩니다. 마음이 순수하고 진실하면 큰 공덕을 성취할 수 있어요. 만사가 다 이렇게 이뤄지는 그것이 바로 불성입니다. 그러니까 인격을 먼저 닦으십시오. 여러분, 간화선은 화두를 들어 수행하는 것입니다. 화두를 열심히 드는 법은 무엇일까요? 인격이 이뤄지면 화두가 겉돌지 않습니다. 그러기 위해서는 마음이 편해야 합니다. 구체적으로 말씀을 드리면, 앉아서 좌선하는 것이 최고입니다. 마음이 지극히 편하면 간절한 마음이 생깁니다. 그래야만 공부에 진척이 있습니다. ‘뱀이 물을 마시면 독이 되고, 소가 물을 마시면 젖이 된다’는 부처님 말씀이 있습니다. 마음이 불편하면 중생의 마음이 동합니다. 오만가지 생각이 툭툭 튀어 나옵니다. 마음이 순수하고 진실해 합리적이면 자기 점검이 됩니다. 감히 알지 못한 사람이 좀 알았다고 하면서 해석한다고 말하는 사람도 있을 겁니다. 사실 도(道)하고 아는 것과는 상관이 없습니다. 마음에는 아무 상관이 없습니다. 그런데 아는 것으로 도를 말하면 되겠습니까. 또 그런 분을 스승으로 해서 되겠습니까. 그것은 앞서 소의 비유처럼 진실한 사람으로 순수하면 모든 것을 바로 보지만, 그렇지 않으면 거꾸로 보입니다. 그르치는 결과가 초래됩니다. 마음공부는 첫째, 마음이 편해야 잘 됩니다. 마음이 편해야 간절한 생각으로 이어집니다. 그리고 자기 스스로 점검하는 지혜가 열립니다. 선지식도 그렇습니다. 선지식은 형상으로만 있지 않습니다. 자기 마음에 의해 공부를 한다면 거기에 맞게 선지식이 출현합니다. 그 근기에 맞도록 말입니다. 또 어떤 형상을 필요로 하면 형상이 되고, 형상이 아닌 어떤 무형으로써 마음의 공부를 원한다면 선지식이 무형으로 출현합니다. 우리가 대도를 성취하고 중생의 업을 단절하겠다는 결심이 있기 위해서는 뼈저린 각오가 있어야 합니다. 그 각오는 고통이 있어야 합니다. 자기 마음대로 편하게 이것저것 하고 싶은 데로 하면 안 됩니다. 한마디로 말하면 수행은 ‘고행’입니다. 고행이 전제된다는 의미입니다. 우리는 대도를 성취하려면 각오를 단단히 해야 됩니다. 그래서 갖춰야 할 것이 세 가지입니다. 먼저 대분심(?忿心)입니다. 여러분 개개인이 무한한 능력이 있는 마음이 있습니다. 그런데 허망된 경계에 치우쳐 자기와 이웃을 망치는 삶이 된다고 생각해 보십시오. 억울하고 분한 일입니다. 그런 마음이 들어야 자기를 깨우치고 자기를 바꿀 수 있습니다. 그리고 대발심(?發心). 이것은 어디서 일어나느냐? 먼저 알아야 믿음이 생기고 그리고 간절한 발심이 생깁니다. 마음의 무한한 능력은 절대적인 신에 의한 것이 아닙니다. 자기 업연에 따라 경계가 나타납니다. 죽음도 각자의 업연에 따라 다 다릅니다. 그 어떤 절대 신이 있어서 그런 것이 아닙니다. 그러니까 이제까지의 허망된 생각과 잘못된 사고와 판단, 생각에 근본된 마음을 잊었다는 분한 마음을 이제 알았으니, 앞으로 그런 것을 막아야 합니다. 본래 내 힘을 회복하겠다는 마음의 발심이 생기는 것입니다. 그러면 분심이 이뤄지고 자연히 해야겠다는 발심을 내게 됩니다. 또 용맹심이 있어야 합니다. 큰 용맹심을 내서 철저하게 공부에 임해야 합니다. 고행은 보통 고행이 아닙니다. 못해서 못 먹어서 생기는 그런 고행이 아닙니다. 첫째 인격이 안 되면 그것을 감내하지 못합니다. 마음공부를 하기 위해서는 가장 진실하고 순수한 마음이 가져야 합니다. 그것은 바로 합리적인 사고입니다. 그 합리적인 사고에 의해 우리 생활도 이뤄져야 합니다. 이것만 잘 실천해도 우리가 선지식을 만날 인연이 생깁니다. 왜 부처님이 49년 동안 설법한 말씀이 경전에 의해 모두 다 이뤄졌다고 생각하십니까? 사실 부처님은 이미 법상으로 나투셨습니다. 거기에 의해서 말로써 표현된 것입니다. 말로써 부처님의 경계를 볼 수 있는 것이 아닙니다. 우리의 마음이 참으로 진실하고 순수하면, 또 인격이 갖춰져 마음이 편안해져 부처님의 경전에 임하면, 부처님의 마음으로 감화되고 동화됩니다. 앞으로 우리 불자님들이 진실한 마음에 순수한 모든 것이 이루어지고, 이번 법회가 불자님들이 참으로 공부할 수 있는 큰 인연이 될 수 있는 기회가 되면 좋겠습니다.  ◆현장에서 오간 문답 -살면서 어려움이 닥쳐오는데, 그래서 수행을 통해 극복하려고 합니다. 그런데 화두가 잘 안 들립니다. “가만히 앉아서 화두를 들면 그전에 생각지도 않았던 망상이 일어나고, 화두가 어디로 가는지도 몰라. 화두를 처음 하는 사람이 이럴 겁니다. 선방에서 수행하는 스님들도 마찬가지입니다. 공부에 장애되는 것은 번뇌와 망상이죠. 어떻게 번뇌와 망상을 없앨 수 있을지. 참 그것이 어렵습니다. 그럼 어떻게 해야 되느냐. 될 수 있는 대로 생각을 덜해야 됩니다. 한마디로 번뇌와 망상을 없애는 방법은 ‘처음 생각’을 없애야 합니다. 한 생각이 일어나 한 단계 두 단계로 계속 이어지면 걷잡을 수 없게 돼. 처음 생각을 없애야 합니다. 그냥 편하게 버려야 합니다. 편안한 마음에는 어떤 번뇌도 일어나지 않습니다. 하고자 하는 감정이 결부되면 더 복잡해져요. 생각을 덜 할 수 있는 방법, 합리적인 사고에 생각을 덜어 내고 편안하게 하는 것이 중요합니다. 한번 열심히 해봐요.” -화두를 드는 시기는 언제가 좋을까요? “화두 공부하는 사람은 화두만 잘 챙기면 됩니다. 일체 다른 것을 생각할 필요가 없습니다. 화두는 의심입니다. 여러 가지 화두가 있는데, 스스로 간절해 질 수 있는 화두가 있습니다. 어떤 사람은 ‘무’자 화두를, 어떤 사람은 ‘이뭣꼬’를 듭니다. 억지로 하면 안 됩니다. 간절한 의심이 일어나는 화두를 찾아야 합니다. 그래서 마음을 편안하게 해야 합니다. 우리가 화두를 간절히 들 뿐 이 다음은 생각하지 마십시오. 다음 경계를 찾지 마세요. 이것은 우리 공부하는 사람이 희망을 잃지 말고 열심히 정진하라는 것뿐입니다. 그 다음 것을 찾으려고 하지 마십시오. 그러니 우리가 아무리 생각해 봐도 내 것이 아닙니다. 내것화 하려면, 간절히 화두를 찾아 ‘몽중일여(?中一?)’가 되어야 합니다. 똘똘 뭉쳐 그 근본이 확 드러나기 이전에는 내 것이 아닙니다. 화두를 들어 화두를 깨친다는 것은, 잠자다 꿈속에서 꿈을 깨는 것입니다. 꿈을 깨지도 못한 사람이 꿈을 이야기는 하는 것은 꿈 이야기 일뿐입니다. 꿈도 못 깬 사람이 꿈밖의 이야기를 하면 소용이 없습니다. 수행인으로서 열심히 화두를 챙겨 그 근본이 확 드러나기 전에는 열심히 정진을 해야 합니다.” -독경이나 염불을 할 때, 화두는 어떻게 듭니까? “독경하면서 화두를 들면 ‘독경선’, 염불을 하면서 화두를 들면 ‘염불선’이라고 할 수 있겠네요. 하지만 다 길이 있습니다. 참선하는 길도 있고 염불하는 길도 있습니다. 그런데 그 길을 혼동하면 안 됩니다. 염불은 관법에 의해 부처님을 지극히 생각합니다. 요즘 불자님들이 그 길에 대해 분명치 못합니다. 화두를 간절히 들어 의정(의심)을 일으켜야 합니다. 염불도 간절히 부처님의 길을 생각해 부처님을 생각하는 겁니다. 나와 부처님과 내 밖에 부처님이 같아지는 것입니다.그런데, 염불인지 간경인지 참선인지 뭔지 잘 모르고 다 하나라고 말하면, 부처님이 왜 팔만사천 법문을 말씀하셨겠습니까. 다 그 사람의 근기에 맞게끔 빨리 성취하고 편안하게 선택해서 하라는 말입니다. 다 똑 같은 길이라고 하면 안됩니다. 공부도 간경을 열심히 해야 지혜가 열립니다. 내가 하고 싶은 말은 간화선이 제일 공부하기 쉽고 가장 크게 얻을 수 있다는 점입니다. 또 그 방법을 이야기하는 겁니다.” -어떻게 해야 혼자서도 나태해지지 않고, 지속적인 공부를 할 수 있을까요? “대용맹심이 있어야 돼. 뼈저린 각오와 분심이 있어야 돼. 철저한 자기 믿음이 있으면 나태해질 수 없습니다. 그것을 찾아야 합니다. 나의 무한한 힘을 찾는데 나태심이 생길 수가 있겠습니까. 철저한 신심이 전제돼야 가능합니다. 거기에는 무한한 마음의 힘을 키워야 합니다. 허망된 경계를 버리고, 대분심과 용맹심이 일어나야 합니다. 그래야만 혼자서도 지속적인 공부를 할 수 있습니다. 결국 열심히 마음을 챙겨야 합니다. 혼자서 공부가 잘 안 된다는 말은 수행자가 해서는 안 될 말입니다.”   ▲함주 스님은?1941년 전북 순창에서 출생한 함주(含周)스님은 60년 대구 동화사에서 입산 출가해, 70년 수덕사에서 일타 스님에게 비구계를 받고 백양사, 해인사 운문암  등 제방선원에서 정진했다. 은사는 금오 스님으로, 법랍은 45년. 현재 전국선원수좌회 상임대표를 맡아 간화선풍 진작에 앞장서고 있다. 최근에는 ‘조계종 수행지침서’ 발간 작업에도 심혈을 기울이고 있다. 

싯달타 태자는 29세 되던 해 음력 2월 8일. 왕궁의 성벽을 폴짝 뛰어 넘어 깨달음의 길로 나아갔어.깨달음이란건 병들어 아프고, 쪼글쪼글 늙고, 걱정 그리고 번뇌...우리를 귀찮게 하는 모든 것을 말하지. 이런 것을 끊고, 평화롭고 행복한 생활을 하는 진리를 찾아서.그리고 서리와 바람을 아랑곳하지 않고 대롱대롱 매달린 감처럼 힘든 고행과 정진으로 연기(緣起)의 진리를 깨달았지.연기란 곧 내가 있기 때문에 너가 있다는 깊은 얘기야.부처님은 우리같이 어리석은 이들에게 가르침을 주시기를 45년. 음력 2월 15일 열반에 드셨어.하지만 난 슬프지 않아. 열반에 드신 부처님은 몸은 비록 우리 곁에 없지만 까치들을 위해 남겨둔 감처럼부처님의 가르침을 콕콕 파먹고 있으니까. 그리고 마음 속에 달짝지근한 감을 차곡차곡 쌓아두잖아. 이렇듯 부처님의 출가와 열반절을 기념하려고 오늘 3월 6일 조계사 청년회,불교대학 학생 언니 오빠들은 3,000배 참회 정진 법회를 열고 있어. 우리도 한번 따라가 볼까? 총총.한 명, 두 명, 세 명... 으악! 300명이 넘잖아! 언니 오빠들뿐만 아니라 처음 보는 신도들도 있고, 대웅전 안이 콩나물시루 같다. 총무국장 도림스님이다. 좀 조용히 할 수 없어? 스님이 말씀하실 때는 합! 합죽이가 되는 거야. “철야정진을 통해 정진의 씨앗이 싹을 틔우고 열매를 맺는 공덕이 되시길 바랍니다.이는 불교이고 불교는 수행입니다. 정체성을 찾고 나를 성장시키고, 이웃들에게 공덕을 향하는 마음을 갖길 바랍니다.여러분들은 경전의 정진 갑옷을 입고 살아야 합니다. 그런데 이미 여러분들은 갑옷을 입고 있습니다.정진의 갑옷으로 추위를 몰아내고, 바라고자 하는 것을 이루시길 바랍니다.어느 부호가(富豪)는 음악가에게 소를 한 마리 줄 테니 음악을 1년 동안만 들려달라 말합니다.음악가는 며칠을 연주했습니다. 부호가는 매일 들으니 음악은 더 이상 음악이 아니었습니다.이젠 소 한 마리 줄 테니 가지고 떠나라 했습니다. 음악은 곧 정진 수행입니다.게으른 마음을 물리치고, 번뇌를 쓸어내는 것. 이는 어느 날 문득 소 한 마리를 얻는 것입니다.추운 날씨도 정진하는 모든 분들께 찬탄과 박수를 보내며 회향을 하시며 소 한 마리를 얻어 가길 바랍니다.”너 왜 손을 꽉 움켜쥐고 있니? 알았다. 스님의 말씀을 듣고서... 그래 나도 갑옷을 입고 소를 타고 갈 거다. 청년회 회장이 마이크를 잡았네.“불교대학 정목희 회장을 비롯해 참여하신 모든 분께 감사의 박수를 보냅니다. 사중단체가 공동주관하는 것은 처음입니다. 정진하고자 하는 것은 닮아가기 위함입니다. 부처님의 첫 마음을 닮아가기 위함. 불퇴전의 정진력, 무진법문을 설하셔 대자대비 행원을 닮기 위함입니다. 한마음 한뜻으로 연꽃을 들고 총무국장님 스님이 말씀하신 소 한 마리를 끌고 집으로 향하고 싶습니다.”흐흐흐, 내 얼굴은 부처님과 꼭 닮았는데... 철썩! 아야! 딱딱! 진성스님이 죽비를 친다. 총무국장 도림스님과 함께 108배를 시작으로 3,000배 시작.넌 어떻게 벌써부터 숨을 부렁부렁거리냐. 하긴 난 벌써부터 땀이 난다.눈치채기 전에 손등으로 쓱! 따딱! 108배가 끝났네.저, 저 말이에요? 어물거리는 나에게 손짓을 하는 언니.“조그만 게 마음이 가상하네. 동참만 해도 3,000배한 거나 진배없어. 여기 서서 따뜻한 차를 사람들에게 나눠줘.”말이 떨어지기가 무섭게 어디론가 사라지는 언니. 그래 차를 나눠주는 차순이가 되는 것도 큰 공덕이지.커피? 녹차? 둥글레차? 어떤 차를 원하십니까? 한 잔 두 잔...차를 마시고 삐거덕거리는 대웅전 문을 열고 물밀듯이 들어가는 동참자들.북소리, 징소리에 맞춰 나는 발을 동동 구르며 석가모니불을 외쳤어.그리고 하늘 한 번 땅 한 번. 후우~ 문을 살짝 열고 너를 찾았지. 우와! 생각보다 잘하네.화끈화끈 따뜻하다. 밖은 코를 떼어갈 듯 차가운데역시 신심(信心)은 연필심보다 강하다. 연필은 무엇이든 그리고, 쓰는 거라 대단하다 생각했는데마음으로 그리고 쓰는 것은 지우개도 필요 없고, 종이도 필요 없고... 하늘보다 넓고, 바다보다 깊게 쓸 수 있잖아.희끗한 노보살님은 오뚜기네. 절하고 일어나고, 절하고 일어나고. 대웅전 안이 아름다운 연꽃밭 같다.이마에서 떨어지는 땀방울은 이슬이 연꽃잎에서 데굴데굴 구르다 폭 떨어지는. 마음이 뭉클하다.찔끔 눈물이 나오는 것을 꾹 참고 하늘을 보았다. 달이 밝다. 대웅전의 열기가 회화나무에 앉은 흰눈을 사르르 녹인다.백송 솔가지에 앉아있던 눈도. 앞마당에 있던 눈사람도 사라졌다. 석가모니불!  만발식당에서는 물이 바글바글 끓어오른다.용맹정진하는 분들을 위해 유미죽을 만들기 위해서다.잣, 땅콩, 호두와 찹쌀을 곱게 빤 가루를 큰 그릇에 담고 물을 넣어 질퍽하게 만든 다음 거대한 가마솥에 넣는다. 그리고 흥부 볼 따귀를 찰싹 때릴 만큼 큰 주걱으로 원을 그린다. 세모도, 별도 만들어서 누르지 않게 곱게 만든다. 김치는 총총 썰어 식탁에 올려놓았다. 1,920배가 끝나는 12시 40분. 또닥또닥거리는 발소리. 다리를 두드리며 일렬로 차례를 지키며 서는 사람들. 입술이 없다. 얼굴은 하얗다. 머리는 삐죽삐죽.꾸벅꾸벅 인사를 하며 유미죽을 받아간다. 엷은 미소를 짓고 맛있게 먹는다. 부처님이 수자타 소녀에게 받아 마신 우유죽의 맛일까? 헉! 넌 어떻게 한 그릇을 다 비우고 또 나에게 그릇을 내미니? 경험에 의하여 많이 먹을 경우 소의 되새김질이 생각날 것이니라. 쯧쯧. 옛따, 어여 더 먹어라.   지금해도 1,000배는 할 수 있다고? 내 자리는 부처님 발등이네. 쿵쿠그긍 쿵! 석가모니불! 석가모니불! 후~우. 기둥을 잡아. 하마터면 너 쓰러질 뻔했어. 석가모니불! 석가모니불! 5배 남았습니다. 역시 넌 내 친구야. 삼천배를 하다니... 설사 수를 다 못 채웠다 해도 난 너를 기특하게 생각했어. 이렇게 한 자리에 용맹정진하는 모습, 너의 숨이 나의 눈을 느낄 수 있는 마음을 주었으니까. 막지막 108배는 내 힘을 모아 줄게. 삐거덕.  진성스님이 오셨다. 꾸벅꾸벅 조는 분들이 많이 보이네.“정진의 향기가 피어있는 연꽃을 드립니다. 억!”아이고 깜짝이야! 화들짝 놀라 고개를 번쩍 드는 분들이 한 둘이 아니다. 스님께서 정신을 확 깨웠네.  어떻게 하다보니 새벽예불이 끝났다. 사람들이 소를 타고 간다. 연꽃을 들고, 그리고 보리피리를 불고. 우리도 가장 크고, 값비싼 긴 소를 타고 집으로 가자. 달이 우리를 따라오겠지.  

선원장 초청 대법회 네번째 법회가 3월 7일 거행되었다. 오늘 법문 주제는 '마음은 무엇인가'이며 법사 스님은 법주사 총지 선원장인 함주스님이었다. 함주스님은 전국 선원 수좌회 상임 대표를 맡아 '조계종 수행지침서(가칭)' 발간에 힘을 써, 선풍 진작에 앞장을 서고 있다. 은사는 금오스님이며 본사는 법주사, 법랍은 45년이다. 2, 3일간 폭설로 인해 교통이 마비되자 스님이 눈길을 걸어 와 해준 법문이기에 이 날 법회가 다른 주에 비해 더욱 값졌다.함주 스님은 '마음은 커다란 힘이다'라고 마음의 정의를 내린 뒤 법문을 시작하였다."일체유심조 (一切唯心造) 란 말을 아시죠. 마음의 조작에 따라 색이 이루어지고 세계가 생깁니다. 새가 울면 개개인의 감정에 따라 운다, 슬프다, 기쁘다 라고 합니다. 새소리를 참으로 바르게 들으려면 자기 감성을 놓고 소리에 임하면 참 새소리를 들을 수 있습니다. 이처럼 마음에 따라 조작되어 세계가 생깁니다. 허망한 망각의 삶을 살기 때문에 본래 내 능력, 무한한 힘을 잊고 삽니다. 본래 내 능력을 다시 내 것으로 하려면 공부를 해야 합니다. 스님은 간화선을 해야하는 이유로"마음을 찾고자 수행해야 하는 것이 공부다. 공부하는 길은 인연법에 따라 여럿이며 근기에 따라 다르다. 화두를 들고 하는 간화선을 해야 바른 길을 갈 수 있다. 이 길은 하기 쉽고 열심히 하면 높은 성취를 얻을 수 있다. "라고 하였다. 또 부처님 법은 최상승인이 아니면 감내하기 힘들기에 참선을 하기 전 갖추어야 할 덕목으로 대인격을 들었다."대인격을 갖추기 위해서는 진실하고 순수하고 합리적이어야 합니다. 또 마음이 편해야 모든 것을 바로 볼 수 있습니다. 같은 물을 먹어도 뱀은 독을 만들고 소는 젖을 만드니 중생의 업을 단절하는 고행이 전제가 된 수행을 해야 합니다. 그러므로 대자연인, 대도를 성취하기 위해서는 대각오가 있어야 합니다." 대각오를 가지고 수행에 임해야 한다고 한 뒤, 대각오로 대분심과 대발심 그리고 용맹심을 들었다.   "업에 흔들린 삶을 살아온 것이 억울하고 분하게 생각해야 합니다. 뼈저린 변화를 하려는 대분심이 있어야 합니다. 또 발심을 알아야 합니다. 죽음의 길도 업연에 따라 사자가 데리러 오고, 천사가 인도하기도 합니다. 허망한 마음과 생각을 알고 커다란 힘이 있음을 알았으니 본래 힘을 회복해야겠다는 대발심이 있어야 합니다. 하기 싫고 짜증이 나면 마음이 안정이 안돼 공부가 안됩니다. 그러니 대용맹심을 내어 고행을 해야 합니다."스님은 오늘 인연이 참 공부를 할 수 있는 인연이길 바란다라는 말로 법문을 마쳤다.   뒤이어진 질문에서 함주 스님은 염불선이란 말은 옳지 않다며,"염불은 간절히 부처님을 생각하는 것으로 관법입니다. 모든 것은 길이 있으니, 부처님을 생각하고 염불을 해야지 화두를 들고 하는 것은 옳지 않습니다. 따라서 염불선은 아닙니다."나태해지려는 마음을 다 잡는 방법을 묻는 질문에는"부귀 영화를 얻는 세속의 고시공부에도 밤잠을 안 잡니다. 그래도 붙을 지 떨어질지 모릅니다. 하지만 이 공부는 열심히 하면 됩니다. 무한한 힘을 얻을 수 있는 이 공부에 나태심이 있을 수 없습니다"라며 업연에 끊지 못하고 방일한 삶을 사는 대중에게 경각의 일타을 가했다. 폭설과 쌀쌀한 날씨에도 불구하고 2000여명의 대중들이 대웅전, 극락전 그리고 앞마당을 가득 메웠다. 매서운 추위와 따스한 봄볕이 함께 공존한 날씨 속에서 법회가 거행되었다. 앞마당에는 녹지 않은 눈이 쌓여 있는데 대웅전 처마 밑 고드름은 봄볕에 녹고 있었다.이는 오늘의 날씨일 뿐 아니라 법회의 정경이기도 했다. 한기가 가득한 대웅전과 늦추위가 매서운 앞마당, 법을 설하러 눈길을 헤쳐 걸어오신 스님의 용맹심과 냉기가 올라오는 바닥에 앉아 법을 듣는 신도들의 발심, 그리고 기어코 오늘은 깨치고야 말리라는 분심.  봄볕보다 더 뜨거운 공부에 대한 열정이 있기에 오늘 조계사 경내의 늦추위도 녹였다.  

불자, 법우 여러분. 감사합니다. 3월에 내린 눈으로는 서울 역사 백년 만에 가장 많은 눈이 내렸다 합니다. 세상의 모든 것을 다 덮어서 깨끗한 하얀 눈만 보입니다. 우리가 수행을 하고 기도하는 것도 우리 마음 속에 있는 모든 번뇌 망상을 다 쉬고 비우고 소멸시켜서 우리의 본래 마음자리, 본래의 마음을 순백의 눈처럼 만들려는 것이 아닐까 생각해 봅니다. 아무 티끌도 없고 아무 것에도 오염되지 않고 모든 것을 다 덮어 세상을 환하게 만드는 이 눈의 모습이야말로 우리 본래 마음의 모습이라는 것입니다.부처님께서 열반하신 날이 바로 오늘입니다. 그 열반의 마음도 온 세상을 덮은 하얀 눈의 모습과 같지 않을까 합니다. 모든 번뇌 망상을 다 쉬어버리는, 그래서 삼독의 불길에 의해 타고 고통받는 것이 다 소멸된 상태를 열반의 세계, 열반의 마음이라고 경전에서는 말씀하고 계십니다.   얼마전에는 출가재일이었습니다. 그래서 출가열반 정진주간을 선포하고 열심히 수행을 했습니다. 각자 부처님의 출가한 뜻을 새기면서 출가의 마음으로서 기도정진을 했습니다. 오늘 여러분들은 그 출가열반 정진 기도 기간에 어떻게 정진을 했고, 그 정진의 성과 또는 기도의 성취를 어떻게 했는지 각자 돌이켜 보시기 바랍니다. 오늘은 여러 의미가 있는 날입니다. 출가열반정진 회향을 하는 날이고, 열반재일이기도 하고 조계사 16대 신도회가 회향하는 날이기도 합니다. 회장님을 비롯한 고문, 지도위원, 회장단 각 사무처 부장, 각 진행단체, 단체 임원들, 그리고 모든 일반 신도님들 정말 고맙습니다. 조계사가 새로운 모습으로 변화하기 위해서 그동안 우리는 많은 몸부림을 쳐왔습니다. 여기에 신도회가 일심단결하여 조계사를 수행과 기도의 도량으로 위신력 있고 청정한 도량으로 가꾸기 위해서 많은 노력을 했습니다. 그리고 신도 한사람 한사람이 수행과 기도의 큰 성취를 이루기 위해서 교육도 받고 신행활동도 하고 신도회와 함께 화합을 통해서 열심히 해 왔습니다. 정말 그 어느 때 보다도 일심단결해서 부처님의 가르침을 충실히 실천해 왔다고 자부할 수 있습니다. 16대 신도회는 임원, 일반 신도, 사무처, 종무원, 스님과 더불어 일심단결 화합해서 한 마음 한 뜻으로 정진했다는 것을 자부하고 싶습니다. 그것은 15대 14대 신도회에서도 우선적 목표였지만 16대에서 그것을 완성시켰습니다. 각자의 기도 정진을 통해서 자신이 한 발 더 정진하고, 업장을 소멸하고, 삶의 모든 부분을 부처님 가르침에 따라 살아가고, 사찰을 변화시키고, 더 나아가 불교가 사회적 역할을 하는데 일조하는 중심이 되었고 그 주체가 되었다는 것입니다. 비록 성과는 욕심껏 되지 않았다 해도 한 발짝 옮겨 놓았다는 것이 소중하고 중요합니다. 여기에 우리는 박수를 보내고 찬탄을 하고 동참을 해야할 것입니다. 많은 사람들이 마음을 모았을 때 불사가 되는 것이지, 독지가 한 사람이 몇 억을 내놓는다고 되는 것은 아닙니다. 신도 한 분 한 분이 불사의 가치와 의미를 공유하고 원력을 발원하고 함께 호흡 맞추어 나가는 힘이 어떤 물질적 힘 보다도 큽니다. 그 힘이 없으면 조계사가 운영이 되지도 않고, 불교의 발전도 안되고, 수행정진을 통해서 기도성취를 할 수도 없습니다. 이제 17대 신도회가 출발합니다. 17대 신도회는 16대가 일구었던 기반 위에서 더 확실하고 가시적이며 그 뜻을 깊이 확대시키는 일들을 하리라 생각됩니다. 오늘은 부처님이 열반하신 열반재일입니다. 출가열반 정진재일을 회향하면서 출가의 참뜻과 열반의 가르침이 무엇인가를 생각해 보겠습니다 부처님께서 출가하신 참뜻이 무엇이었느냐? 한마디로 인생에 대한 무상이었습니다. 부처님께서 출가하기 전에 인생의 무상을 느끼는 과정을 '사문유관(四門遊觀)'이라고 합니다. 동서남북의 네 방향의 성문을 나가서 늙고, 병들고, 죽는 인생의 근본적인 고통을 보고 인생의 무상함을 느낍니다. 그래서 이런 고통과 두려움으로부터 해방되고 벗어나기 위해서는 어떻게 할까 고민하다가 마지막 문에 나가서 수행자를 만나게 됩니다. 그 수행자가 중생의 근본적 고통의 문제로부터 벗어나기 위해 수행한다는 것을 듣고는 바로 이 길이 내가 갈 길이로구나 생각하고 결단을 내립니다. 그래서 왕자의 자리를 박차고 성을 넘어서 출가합니다. 우리 중생들이 오욕(五欲)에 젖어 노예적 삶을 사는 모습을 보고 거기로부터 해방되는 길을 찾기 위해 출가를 선택했습니다.  출가해서 육 년간 고행 끝에 성불하시고 중생을 제도하다가 81세에 열반에 드십니다. 열반의 의미는 무엇이냐? 탐진치(貪嗔癡)의 삼독(三毒)이라는 뜨거운 불길의 고통으로부터 벗어나는 것을 열반이라고 했습니다. 출가의 계기나 열반의 의미나 같습니다. 고통으로부터 벗어나고 무상으로부터 해방되어 자기 본래 모습을 찾는 길이 출가의 길이고 열반의 가르침이고 의미입니다. 연세 많으신 앞에서 이런 말씀드리기 죄송하지만, 이제 저도 '인생의 마무리를 준비해야할 시기가 다가오고 있구나'라는 생각이 듭니다. 아직 그런 감정을 가질 때는 아닙니다만 나이가 오십이 넘으니까 옛날에 하지 않았던 생각이 저절로 들때가 있습니다. 너무 이른가요? 이르든 늦든 그런 생각이 드는걸 어떡합니까. 일이라는 것이 수행과 다르지 않고 수행이 일이고 일이 곧 수행입니다. 포교나 복지사업도 일이자 수행이라고 볼 있지만 어쨌든 일과 수행을 분리해야겠다는 생각이 듭니다. 수행을 하는 것이 인생의 마무리를 하는 것이라는 생각이 들어서 일을 놓고 수행을 해야겠다는 생각이 들어요. 그런데 왜 이런 생각이 드느냐하면, 나이가 들면서 어쩔 수 없이 내가 변화된다는 생각이 들어서 그렇습니다. 내 의지와 상관없이 몸이 약하게 되고, 예전에는 강력했던 추진력도 이제는 한 발짝 뒤에서 다시 생각해 보게 되더라구요. 어느 스님이 '무식한 포수가 호랑이를 잡는다'는 말을 하더라구요. 이 말은 호랑이가 굉장히 무섭다는 것을 모르는 무식한 포수가 호랑이를 때려잡고, 유식하면 무서워서 잡지 못한다는 말입니다. 제가 이제 유식한 포수가 되었습니다. 일에 대해서 무식하게 저돌적으로 달려드는 사람이 아니라는 것이죠. 일이 힘들고 어렵다는 생각이 드는 것입니다. 그래서 아예 시작을 하지 않는 것이죠. 옛날에는 꾀부리고 피할 생각 자체가 없었는데 지금은 자꾸 피하고 싶은 생각이 들어요. 쉬운 길은 없을까, 골치 아프지 않고 하는 방법은 없을까를 생각하게 되는 것이에요. 이 법당 보수공사를 시작할 때도 전 원장스님께서 말씀하시기를 '저게 얼마나 어려운 공사인데 무식하게 시작하느냐. 적당히 살다가 가지.' 라고 했는데 이제야 그런 뜻이었구나 하고 알겠습니다. 삼 년간 어떻게 지나왔는지도 모르겠어요. 앞으로도 싸워야 할 일이 많습니다. 관급 공사이기에 구청이나 문화재청이랑 실랑이해야 할 일도 많아요. 하지만 이 일은 전면으로 부딪쳐서 진검승부를 해야하는 것이죠. 내가 부서지든 그 사람들이 넘어지든 누군가는 저돌적으로 밀고 나가야만이 완성이 되지 피하고 돌아간다고 되는 일은 아닙니다. 어려움이 있었을 때 결국은 제가 결정을 하죠. '우리 공사 안 한다. 너네들 철수해라.' 이렇게 해서 결국은 항복을 받아내기도 했습니다. 우리가 무슨 힘이 있습니까? 되든 안 되든 해봐야죠. 지금까지는 그것이 먹혀왔습니다. 제가 하고 싶은 이야기는 나이 먹으니까 변해가더라. 이것이 사람이 늙어가는 과정인지 현상인지, 아니면 바보가 되어가는 현상인지 모르겠습니다. 이러한 노병사의 고통과 두려움은 우리를 기다리고 있는 것인데 우리는 이 문제를 풀지 않으면 자유스럽지 않습니다. 이것은 남녀노소 할 것 없이 모두가 다 풀어야 할 과제이고 생명체를 가지고 있는 모든 존재의 근본적 문제라는 것입니다. 싯달타 태자는 이런 근본적 문제에 추가적으로 생각한 것이 있는데, 당시 사회의 중생들이 고통 받던 전쟁과 신분 차이로 인한 불평등의 사회적 문제였습니다. 이런 문제들에서 벗어나 평화롭고 평등한 세상을 만들려면 어떻게 해야하는 고민이 있었습니다. 결국 마지막 네 번째 성문을 나가서 수행자를 만나는데, 수행자가 인간의 근본적 문제로부터 벗어나기 위해 수행한다는 말을 듣고 이 길이 내가 가야할 길이라 생각하고 왕자의 지위, 명예, 부귀를 마음에서부터 모두 놓아버립니다. 싯달타 태자의 자신의 개인의 문제가 해결되면, 결국 이 문제는 모든 인간의 공통적 문제이기에 모든 중생도 그 길을 따르면 인간의 문제를 해결할 수 있다는 생각을 한 것입니다. 이것이 내가 사는 길이고 인간의 근본적 고통이 해결되는 길이며, 자기를 버려서 모든 중생을 건지는 최선의 자비행위이다. 이렇게 생각하시고 당신의 한 생을 희생하더라도 이 길을 찾고 말겠다 하고 떠납니다. 그것은 싯달타 태자에게만 주어진 것이 아니고 지금의 우리에게도 주어졌습니다. 우리가 그 길을 찾아 내 문제를 해결하면, 우리 모두의 공통적 문제이기에 모두가 그 길을 가면 근본적 고통에서 벗어나는 길이라는 것이죠. 그렇기에 오늘날 출가의 참뜻을 소중하게 생각하고 그것을 배워서 늘 새롭게 출발해야 합니다. 평화스러운 가족을 꾸미고, 평화로운 사회를 꾸미고, 평화로운 내 삶을 찾기 위해서라도 늘 새로운 출발을 결심해야 합니다. 싯달타 태자는 왕궁에서 호화롭고 부드럽고 따뜻하고 편리한 생활에 길들여져 있는데 이런 생활 습성을 하루 아침에 버린다는 것은 어렵습니다. 요즘 직장에서 실직되었다해서 인생을 포기하고 자살하는 사람이 있습니다. 남편이 실직되었으니 우리 가정은 다 끝났다 생각하고 남편을 구박하고 기를 꺽어서 가정이 파탄나는 사람도 있습니다. 이 조그만 것에 의해서 그 소중한 사람의 생명을 포기해야하는 경우가 있다는 것입니다. 얼마나 어리석은 일입니까. 싯달타 태자는 자기가 사는 길을 찾는 것이 모두에게 큰 자비를 베푸는 길이라는 자부심을 가졌죠. 그래서 왕자 자리도 미련 없이 버릴 수 있었던 것입니다. 실직하고 사업 실패를 했어도 살아나갈 수 있는 길은 얼마든지 있습니다. 어차피 빈손으로 세상에 나왔는데 다시 빈손으로 출발하면 되죠. 집에서 놀면 안됩니까? 고급차 타다가 조그만 차를 타면 안됩니까?  셋방 살다가 호화 주택으로 가기도 했고 반대로 할 수도 있는 거죠. 마음을 비우고 다시 출발해서 새로운 삶을 꾸리면 살아갈 수 있죠. 그런데 이미 익숙해져있는 지위, 경제적 생활수준, 문화적 생활수준을 버리면 큰일이라도 난 줄 알아 못 사는 줄 압니다. 이것이 업이라는 것입니다. 하루 아침에 마음을 비워 소멸시킬 수도 있는데 그것을 못 버립니다. 이것이 쉽지 않다는 것은 싯달타 태자의 수행이 곧 고행이었다는 것으로도 알 수 있습니다. 편리한 생활에서 모든 것이 고통스런 생활로 바뀌었을 때 차라리 왕궁으로 돌아가 중생들에게 보시하며 사는 것이 낫지 않을까하는 계산도 했을 겁니다. 그러면 돌아가는 것이 훨씬 계산이 맞죠. 하지만 결국 6년간의 엄청난 고통을 겪으면서 습성, 생각, 사람을 보는 눈, 세상을 보는 견해, 삶에서의 가치 의식 등 모든 것을 바꿉니다. 완벽하게 바뀌는 그것이 깨달음이라는 것입니다. 깨달음은 먼 다른 세계에 있는 것이 아닙니다. 그 바꾸는 과정이 육년 걸린 것입니다. 이 바꾸는 과정이 그만큼 힘들었기에 육년간의 고행이라는 것입니다.  깨닫고 난 다음에는 체득한 내용을 중생들에게 45년 동안 수행하고 마지막으로 육신의 생명이 다 하는 순간까지 그렇게 살았습니다. 열반이란 이처럼 삶의 모습을 보여주는 것입니다. 걱정, 미련, 갈등도 없고 중생을 제도하고 자비를 베푸는 것이 인간으로서 가장 가치 있는 삶이라는 그 일념으로 산 것입니다. 거기에는 삼독의 불길이 없습니다. 이것이 소위 말해서 유여 열반(有餘涕槃)입니다. 무여열반(無餘涕槃)은 완전히 육신의 집착으로부터도 벗어나는 것입니다. 열반에 드시면서 부처님께서 가르치신 것은, '자등명 법등명(自燈明 法燈明)'입니다. 자기 자신에 의지하고, 법에 의지하고, 또 계율에 의지해서 게으르지 말고 열심히 정진하라. 자기 양심을 믿고 의지하고 양심의 판단에 의해 살아가는 것이 자기에게 의지하는 것입니다. 법에 의지하는 것은 가르침에 의지하는 것이고, 계율에 의지하라는 것은 수행에 의지하라는 말입니다. 이 세 가지를 스승으로 삼아서 수행하라는 것입니다. 이것이 최후의 가르침이자 마지막 유산입니다. 일생을 통해 사신 모습으로 유여열반을 가르쳐주셨고, 무여열반 직전에 가르치신 것은 자신, 법, 계율을 스승으로 삼아 살아가라는 것입니다. 이것은 내가 있거나 없거나 마찬가지다. 내가 있더라도 이것보다 더한 가르침 없다. 이것을 스승으로 삼아 수행하면 내가 있는 거나 마찬가지다는 뜻입니다. 부처님의 가르침을 양심에 따른 생활을 실현하기 위한 수행으로 삼으라는 것입니다. 부처님 출가의 참뜻과 열반의 가르침은 이와 같은 것입니다.  이번 정진 기간 동안 각자의 처지에 맞게 열심히 수행하셨을 것이라 생각합니다. 앞으로도 이런 기간만 아니라 일생 동안 수행하는 불자가 되도록 노력해 주시기 바랍니다. 감사합니다. 정리: 장훈 (조계사 보도부 법문팀)