설법전에 사람이 가득하였다. 과일과 다과를 한 상 가득 차린 잔치가 벌어졌다."어서 오세요."맞는 이나 오는 이나 모두 함박 웃음을 머금었다.가족의 달 5월, 그중 어버이날을 앞두고 6일 오후 2시 인로왕 법등이 큰 설법전에서 노인들을 위한 감사 잔치를 마련한 것이다. 인로왕 법등에서는 매월 생신을 맞는 미타회원을 위한 생일잔치를 여는데, 이 달은 감사의 뜻을 더욱 깊게 하기 위해 미타회원과 다른 노인들도 함께 하는 노인 잔치를 벌렸다.정성스럽게 마련한 과일, 다과상을 앞에 두고 모두 즐겁게 자리를 함께 하였고 조계사 합창단과 연희단이 노래와 율동으로 여흥들 돋았다. 총무국장 도림 스님은 "오는 사람 막지 못하듯, 가는 세월 또한 잡지 못해 오늘까지 왔습니다. 오늘이 있기까지 모두 열심히 살아오셨기에 지금 이 자리가 있는 것입니다. 오늘이 있게 해준 어르신들께 감사를 드립니다." 라고 축하의 말을 해주었다.도림 스님의 축사에 이어 동자승들의 인사가 있자 노보살들은 더욱 밝은 얼굴과 큰 목소리로 감사를 표했다.조계사 대웅전에 가면 하루종일 기도하는 노보살들을 늘 본다. 그분들이 그 자리를 지키는 원력이 있기에 현 조계사가 있다 해도 과언이 아니다. 그럼에도 불구하고 배려는 적었다.조촐한 잔치상과 작은 선물을 받고 노보살들은 너무 즐거워했다. 그런 모습을 보니 작은 정성도 만들 수 있다는 생각이 들었다. 이 자리를 빌어 노보살들에게 감사의 말을 전한다. "노보살님! 늘 자리를 지켜준 당신들께 얼굴에 깊이 팬 주름보다 더 깊은 마음으로 감사합니다." 

6일 지장재일 법회는 북한 룡천역 희생자들를 위한 천도의식이 함께 봉행되었다.북한 룡천역 참사는 지난달 22일 발생한 열차 폭발사고이다. 폭발 사고 반경 5백 미터 내에는 마을의 흔적을 찾기조차 어려운, 폐허로 만든 대형참사로 수백 명의 사상자를 냈으며 이재민만 8000여 명에 달한다. 이 날 법문은 '정토로 가는 길'이란 내용으로 무진장스님이 해주었다."종교의 생명은 기도에 있다"란 말로 시작한 스님은 "초기 인도 불교가 중국과 우리 나라로 전래되면서 왜곡되어 이젠 부처님이 오셔도 분간을 하지 못하는 불교로 변질되었다. 애초 부처님은 인간교육을 위해 법을 설하였으니 부처님 법을 생활에 잘 적용시켜 깨달음을 얻어 정토로 가길 바란다. 또 세속에 널리 퍼져있는 미신과 귀신 놀음 현혹되지 말라."고 당부하였다.법회에 동자승들도 동참하여 자리를 환하게 빛내주었고, 법회 뒤에 용천역 참사 영가를 위한 시식이 있었다. 신도들은 열차 폭발 사고로 유명을 달리한 영가들을 애도하며 극락 왕생을 기원했다.  조계사에서는 영가를 위한 천도의식 외 의료품과 구호품 부족으로 화상과 추위에 시달리고 있는 북한동포들을 위한 모금활동도 펼치고 있다. 봉축 기간을 맞아 나눔의 의미가 더욱 깊게 할, 많은 신도들의 수희 동참을 발원한다.모금 방법은 모금함과 온라인 입금 두 가지이며, 동참 계좌는 아래와 같다.   입금: 053-01-252392 농협 (조계사 신도회)    

   한국 현대시문학사의 전개과정에서 고향의식은 매우 중요한 의미를 지닙니다.  일제 강점기 시대 많은 시인들은 고향의식을 통해 식민지 조국의 결핍된 현실사회를 직․간접적으로 형상화하는 노력해 왔습니다. 이들의 상실된 고향을 복원하려는 노력은 민족공동체적 삶의 원형을 회복하여 민족 본래의 모습을 되찾고자 하는 의미를 지니는 것이지요.          60년 이후 도시 산업화는 농촌의 붕괴를 예고하는 것이었는데, 이는 곧 농촌해체라는 고향상실의 큰 아픔을 우리에게 안겨주었습니다. 이 시기의 시인들 역시 농촌의 공동체적 삶이 해체된 피폐한 현실과 아픔을 고향의식을 통해 드러내려 했던 것이겠지요. 당시의 시편들은 1930년대 시인들이 보여주었던 고향의식과 크게 다르지 않습니다. 개개인의 시적 경향은 다르지만 고향상실이라는 대전제 속에서 못나고 보잘것없는 사람살이의 정황이나 붕괴해 가는 풍경을 구체화하기 때문이지요. 이는 고향으로 상징되는 민족적 삶의 원형이 훼손된 데 따른 안타까움을 반영하는 시적 결과입니다.        고향은 한 개인이 태어나 자라고 늙어서 죽어 묻히는, 스스로가 자신이 주인이라는 인식을 토대로 한 자아의식에서 출발합니다. 이는 혈연적 동질성이나 문화적 동질성을 전제로 한 하나의 통합된 정신세계를 일컫습니다. 시에서 고향의식을 드러낸다는 것은 바로 본래적인 생의 의미를 함의합니다.        내 시의 근원도 여기에 뿌리를 같이하는 것이지요.         천래강에서 한 여자와 눈을 맞춘다                                          ― 양문규, 「천래강에서」전문       강물은 봄날 같이      지나가는 바람소리에도      나무를 타고 올라      꽃을 피운다        홀로 걷고 있을 때에는       보이지 않던      강 건너 산자락       언제 마을이 들어섰는가      물방망이 소리      골목으로 흐른다         그녀와 나는       사람 없는 집들이 즐비한       허물어진 돌담 골목을 벗어나      강 건너 마을로 간다         끼니때가 되면 아궁이에      어김없이 밥을 끓이고      쇠죽을 끓이는       생솔가지가 검붉게 탄다         강물 위로는         청둥오리 떼들이          차디찬 물낯바닥에      낮게 깔리는      달빛을 타고      적멸보궁에 오른다         그녀와 나는 오랫동안 그 마을에 머물고 있다      나는 이 땅의 서정과 풍경을 그리기 위해 지속적으로 사라지는 것에 대한 관심을 표명해 왔습니다. 그것은 상실된 고향에 대한 의식의 발로이지요. 서울생활을 청산하고 10년 만에 다시 찾은 고향, 그곳은 전쟁이 휩쓸고 지나간 초토화된 폐허와도 같았습니다. 사람의 그림자는 찾아볼래야 찾아볼 수가 없었고 집과 담장은 허물어져 마치 흉집처럼 스산한 기운마저 감돌았습니다. 사람이 사는 마을이라고는 할 수 없는, 온기라고는 어디에서도 느낄 수가 없었기 때문이지요. “날로 밤으로/ 왕거미 줄치기에 분주한 집/ 마을서 흉집이라고 꺼리는 낡은 집”(이용악,「낡은집」중에서)들만 즐비할 뿐이었습니다. 식민지 시대 시인 자신의 가족사의 한 기록이라고 할 수 있는 이용악의 「낡은집」은 고향을 떠나 유랑하는 식민사회 제 구성원의 삶을 객관적으로 반영하는 작품입니다. 식민지 시대의 농촌이나 오늘의 농촌현실이 어렵기는 시대가 변했어도 마찬가집니다. 아니 어쩌면 이용악이 살았던 당대의 농촌현실보다 작금의 농촌이 보다 심각한 상황에 놓여있는 것은 아닌지요.   시는 본질적으로 이상주의자의 꿈을 언어로 빚어낸 삶의 한 양식입니다. 시인이 꿈꾸는 세계는 각박한 삶의 관계로부터 벗어나 이상적 낙원을 실현하려는 데 있습니다. 그것이 단지 시인이 언어에 존재하는 삶의 양식이라 할지라도 결핍된 현실사회를 극복하는 노력의 일환인 것이지요.             위의「천래강에서」는 이런 결과의 산물입니다. 강둑을 거닐면서 강 건너 마을을 바라보며 상실된 고향이 아닌 사람의 냄새가 물씬 풍기는 고향의 보습을 복원하고자 했습니다. 내가 머물고 있는 영국사 근처의 마을이나 강 건너 마을이 별반 다를 것이 없겠지요. 어쩌면 강 건너 언덕빼기 마을은 내가 살고 있는 고향보다 흉집이 더 많을지도 모릅니다. 그러나 나는 강 건너 마을을 사람이 사는 마을로 대상화하였던 것이지요.      한 여자와 눈을 맞춤으로, 강물은 봄날 같이 지나가는 바람소리에도 나무를 타고 올라 꽃을 피웁니다. 홀로 걷고 있을 때에는 보이지 않던 강 건너 산자락, 둘이서 그곳으로 갑니다. 사람과 사람이 연하며 살아가는, 집을 짓고 마을을 형성하는 환영에 잠깁니다. 꿈속이라도 나는 그러고 싶은 거지요. 내 사랑하는 여자와 손을 맞잡고 강 건너 마을로 들어가고 싶습니다. 끼니때가 되면 아궁이에 어김없이 밥을 끓이고, 쇠죽을 끓이는 생솔가지 검붉게 타는 집에 살고 싶습니다. 강물 위로는 청둥오리 떼들이 차디찬 물낯바닥에 낮게 깔리는 달빛을 타고 하늘로 오르는 풍경을 보면서 말입니다.      백석은「여우난골族」등의 많은 시편 속에서 유년의 화자를 내세워 과거의 다복했던 공동체적 삶의 모습을 복원해 주었습니다. 일제 강점기라는 시대적 상황임에도 불구하고 고향을 구성하는 갖가지 사물과 관습에 대한 구체적 경험을 바탕으로 민족적 삶의 원형을 형상화해 주었던 것이지요. 따라서 회상된 경험들은 그 경험들이 이끌어낸  본디 모습보다도 더 생생한 모습으로 다가오는 것이 아닐까요.   오늘의 농촌을 고향으로 두고 사는 현실적 삶은 대단히 고난합니다. 고향을 두고 사는, 현실사회의 어려움을 어찌 말로 표현할 수 있겠습니까. 그러나 나는 문학 속의 고향은 따스하게 가꾸고 싶습니다. 유년의 화자가 아닌 성인 화자를 내세워 사람이 사는 마을로 형상화시키고자 하는 것이지요. 회상화된 경험을 바탕으로 내 몸 속에서 꿈꾸는 삶의 원형을 시작품 속에 담고자 합니다.        무릇 사라지는 것들은 본래적 생의 원천이며 그리움입니다. 내 시 속의 고향도 그것을 찾으려고 하는 노력 속에 존재할 것입니다. 

‘吾等(오등)은 玖(자)에 我(아) 朝鮮(조선)의 獸立國(독립국)임과 朝鮮人(조선인)의 自主民(자주민)임을 宣言(선언)하노라. 此(차)로써 世界萬邦(세계 만방)에 告(고)하야 人類平等(인류 평등)의 ?義(대의)를 克明(극명)하며, 此(차)로써 子孫萬代(자손만대)에 誥(고)하야 民族自存(민족 자존)의 政權(정권)을 永有(영유)케 하노라.’ 로 시작하는 기미독립선언문을 인쇄한 보성사(普成社)가 조계사터에 있어다는 사실은 의외로 잘 알려지지 않았습니다. 조계사 옆길에 있는 수송공원에 독립선언문을 인쇄하였던 보성사 사장 이종일 선생 동상과 기미독립선언문 인쇄를 기념하는 비가 있습니다. 그러나 수송공원 자리는 20세기 초 숙명여고가 있던 자리입니다. 독립선언문을 인쇄한 보성사가 있던 자리는 아니지요. 사진을 보시면 역시 회회나무가 존재합니다. 바로 조계사 회화나무임을 직감적으로 느낄 수 있습니다. 회화나무 뒤에 있는 건물은 보성고보 건물입니다. 보성고보는 고려대의 전신입니다. 보성고 - 보성전문으로 시작하여 지금의 고려대학교로 이어집니다. 그 건물은 지금의 대웅전 위치가 아니라 회화나무 앞쪽에서 동쪽으로... 지금의 신도회관 방향으로 있었다고 보아야 합니다. 즉, 북쪽에서 남쪽을 향해서 본 시각입니다. 사진 오른쪽으로 2층 건물이 보기고, 건물 왼쪽에 간판이 하나 있습니다. 그곳에 희미하여 보이지 않지만 ‘普成社’라고 세로로 써져 있습니다. 바로 이 건물이 기미독립선언문을 인쇄한 보성사 건물이지요. 보성사는 당시 보성고보 교내에 위치했습니다. 보성사는 현재 조계사 위치로 볼 때 대웅전 앞마당에서 수송공원 쪽으로 있었습니다. 기미독립선언문을 인쇄한 보성사는 수송공원이 아닌 현재의 조계사터에 있었던 거지요. 이용익이 창설하고 천도교에서 운영하였던 보성학원 보성학원은 1906년 이용익에 의해 설립되었습니다. ‘아어학교’가 폐교된 직후에 그 자리에 관료출신의 이용익이 설립하였습니다. 보성사는 이용익이 보성학원을 설립하면서 비슷한 시기에 설립한 것으로 보입니다. 이용익이 서거하고 학교 운영이 어렵자 1910년 천도교 3대 교주 의암 손병희 선생이 인수하게 됩니다.  천도교는 보성학원 인수 당시 천도교관련 서적과 기관지인 ‘천도교월보’를 발행하는 창신사라는 인쇄소가 있었습니다. 보성학원을 인수하면서 보성사와 창신사를 병합하여 보성사라는 옛 이름은 그대로 사용하였습니다. 당시 보성사는 최남선이 설립한 광문회의 신문관과 더불어 우리나라 인쇄계를 주도해나갔습니다. 보성사는 비단 '천도교월보'나 서적, 학교 교과서의 인쇄에만 그친 것이 아니라 우리나라 출판문화의 향상에도 크게 기여했습니다. 1919년, 3·1운동 당시 보성학원은 천도교계통에서 운영하던 사립학교였습니다. 기미독립선언문을 보성사에서 인쇄하게 된 경위는 잘 알려져 있습니다. 주지하듯 3·1운동에서 큰 역할을 담당한 곳이 민족종교임을 자부하는 천도교였습니다. 3·1운동에서 독립선언문이 낭독되기 위해서는 3월 1일 이전에 인쇄물이 나와야했겠지요. 당연히 천도교가 운영하던 보성사에서 인쇄를 했습니다. 보성사는 열흘 전부터 종이로서 3·1운동을 준비했습니다. 결국 일제는 보성사를 패쇄, 1919년 6월 28일 불태워버렸습니다.  

추억이죠^^  

부처님 오신날 봉축일이 다가옴을 알리는 지난 5월 3일(월) 오후 1시 조계사 대웅전에서 동자승 11명에 대한 삭발 수계식을 가졌다. 부처님 오신날 기념행사로 열리고 있는 '동자승 30일간의 출가'는 맑고 깨끗한 어린이들의 동심을 통해 이 땅에 모든 사람들에게 부처님의 자비와 지혜를 전할 수 있도록 '우리도 부처님같이'란 주제로 다양한 프로그램을 준비하고 있다.  이날 수계식에서 계사이신 주지(지홍스님)스님은 “머리를 삭발하는 것은 나쁜 생각, 좋지 않는 습관을 고치고 나쁜 업장을 모두 태워 버리는 것이다. 수계 후 가장 중요한 것은 계율수행이며 그 근본인 오계를 지키는 것이다. 수계를 받는다는 것은 나쁜 습성에서 벗어나서 깨끗하고 예쁜 동자부처님으로 태어나는 것이다. 이번 출가의 인연으로 부처님 가르침을 절대 잊지 않고 어려울 때 잘 극복해 나가는 지혜로운 사람으로 잘 자라주었으면 하는 바램이며 예쁘게 잘 깎인 동자승 머리처럼 우리의 마음 속에 깨끗하고 맑은 진리를 담을 수 있는 부처님들이 되길 기원한다,”는 법문을 선사했다. 벌써 6회째를 맞는 <동자승 30일간의 출가>는 5~7세의 동자승으로 구성되었다. 삭발을 하고 난 후 가사 장삼을 두른 천진한 동자승들은 부모님과 부처님께 삼배의 예를 올렸다. 의식을 치르는 동안 의젓하고 굳굳하게 수계를 받는 모습이 벌써 스님이 된 것 같았다. 오늘 삭발 수계식을 가진 동자승 11명은 지난 29일 이미 출가식을 가지고 행자 생활을 통해 수계식을 준비해왔다. 충분한 적응기간이 있어서인지 삭발식에 깜짝 놀라고 우는 동자승은 없었으며 동자승들의 의젓한 모습에 가슴 뭉클해 하는 부모님들의 모습들이 눈에 보였다.  수계식을 마치고 정식 출가 생활을 시작한 동자승들은 삼사순례, 노인 복지센터 방문, 시청앞 점등식 등 조계사의 공식적인 행사에 참여하게 되며 부처님 오신 날을 맞아 모든 사람들에게 불교와의 인연을 맺어주고 부처님 반야를 전할 수 있는 어엿한 포교사로서의 역할을 할 것이며 5월28일 환속할 그날까지 귀여운 봉축 마스코트 역할을 여법하게 할 것이다. 따뜻한 햇살의 기운으로 모든 생명들이 싱그러움을 더해가는 오월에 열한 명의 동자 스님들은 부처님께서 우리에게 주신 가장 큰 기쁨의 선물이 될 것이다. 

지난 3일 오후 3시, 조계사 경내는 낮은 비구름과 비안개에 파묻혀 있었다. 봉축연희단(조계사 무용단)을 찾았을 때 늦은 점심으로 밥과 김치 한 가지로만 공양을 하던 단원 7명이 반갑게 인사하며 함께 공양을 하자며 권한다. 이들은 3년 전부터 봉축 연희단으로 활동했고, 지난해 무용단을 창단했다. 그리고 올해에도 '봉축연희단' 이라는 이름으로 봉축기간 동안 시청앞 점등식, 연등놀이, 제등행진 등 조계사를 대표하여 축제를 이끌게 될 춤사위를  공연한다. 단원들은 전문 선생님을 제외하면 순수 조계사 불자로만 이루어진 아마추어 무용단이다.  연습장은 조계사 교육관 지하실 한방을 쓰고 있지만  연습만큼은 오전 10시부터 하루 7시간씩 연습하고 있다. 크고 맑은 눈을 가지고 있는 연희단 단원의 조교를 맡고 있는 보현행(한인순) 보살은 고전 무용이 좋아 무조건 뛰어들었던 ‘순수파’. 호랑이 조교로 불리우는 보살은 '4그룹 창작 율동'을 직접 만들어 지도하고 있다. “단원들 개개인은 이쁘게 동작 했다고 스스로 평가 하지만 저가 보기에는 아직도 많이 부족하다.” 며 끊임없는 노력이 필요함을 강조했다. 예술의 연습은 끝이  없다며 딱 잘라 말한다. 그녀는 바로 ‘ 牛行虎視’ 명림(문금숙)보살은 얼굴도 이뻤지만 마음도 참 고왔다. 기도보살이라는 이름답게 그녀는 “우리 단원 중 몸이 아픈 도반이 있다. 그래서 지난 4월 21일부터 21일 기도를 하고 있다.”고 말했다. 우리는 대장정의 길을  함께 나선 도반이기에 우리 단원 모두가 아프지 말고 건강한 몸과 마음으로 임해야 하기 때문에 무용 연습뿐만 아니라 기도하고 수행도 다 함께 하고 있다고 했다. 춤을 시작한지 3주째인 새참 김지수 보살은 “늦게 들어와서 발동작도 맞출 수 없지만 제가 여기에 함께 있는 존재 이유를 알기 때문에 더 이상 바랄 것이 없다.”며 수줍게 활짝 웃는다. 자신을 모두 발산할 수 있는 공연이 항상 그녀를 기다리고 있겠지... 단원중 맏언니 같은 심안성(김연아) 보살은 오십견 때문에 힘들었는데 바라춤을 추고부터는 그 고통에 벗어났다고 했다. “오십견을 가지고 있거나 스트레스를 안고 사는 불자님들은 하루 빨리 연희단에 두루 동참하고 부처님 오신날 봉축기간동안 열정으로 참가한다면 오십견이나 스트레스는 사라질 것이다.”고 말했다. 내부 에너지를 비축한 듯한 열정을 가지고 있는 그녀에게서 연희단의 힘이 느껴졌다. 손동작, 발동작 하나 하나 세심하게 이쁘게 하는데도 늘 지적받지만 그 지적 소리도 사랑스럽게 들린다는 수정화(강숙점) 보살은 “하루 공연을 위해 한 달간 땀 흘린 노력의 댓가는 이것을 해 보지 않은 사람은 알 수 없다.”며 세월이가더라도 무용단만큼은 포기하고 싶지 않다고 했다. 그리고 조계사 불자님들 중 땀의 보람을 알고 싶으면 단원으로 동참하라며 귀띔했다. 밝은 표정인 이은아 보살은 이론만 알고 시작한 춤사위가 지금 보니 불교와 닮은 점이 많다며 “우리들이 배우는 춤은 내면을 드러내지 않고 끈끈하고 우직하고 무게와 깊이가 있다.”고  소탈하게 웃음을 건넨다. 조계사 불자님들이 봉축기간 동안 연희단으로 동참하여 각자가 주인공이 되어 보지 않겠냐고 권유도 잊지 않았다. 어느 모임이든지 살림꾼이 있듯이 무용단 재무를 보고 있는 수정심(이강예) 보살은 “살림살이가 늘 긴축이라 우리 단원들에게 맛있는 공양도 한번 제대로 사드리지 못한 것이 안타깝다. 수입이 늘어 김치에서 반찬 가지수가 한 가지만 더 늘어나면 좋겠다.” 라고 말했다. 그녀는  어려운 살림이지만 마음만은 넉넉해 마냥 즐겁다고 한다 이들은 절에 가는 시간이 기다려지고 연습 시간이 기다려진다며 입으로 모으며 말한다. “지금은 무심한 우리집 거사가, 종교가 다른 시댁어른께서 우리들로 인해 자연스럽게 조계사 법당에 오게 된다면 더 바랄 것이 없습니다. 봉축 기간에 소개될 깜짝 놀란 만한 공연를 기대하세요. 우리 단원들은 '굳세어라 금순아' 입니다.  배불러서 아이를 낳고 옆에서 젖을 물리며 우리들에게 자신감과 무용을 가르쳐 준 선생님께 감사하다는 말씀드리고 싶습니다.” 이들은 어렵던 지난 시간의 이야기를 들려주면서 환하게 웃는다. “지난 일요일 동대문 운동장에서 전체 사찰 합동 연습시간을 가졌는데 타사찰에서 수박이며 김밥이며 음료수를 먹고 있을 때 저희들은 물만 먹었습니다. 사실은 그들이 조금은 부러웠지만 그 생각도 한 순간이더라고요. 우리 무용단과 연희단에게 편안하게 연습할 수 있도록 마음의 지원과 그림자 역할을 해주시는 지홍 주지스님과 사중 스님들,  대중들께 감사한 마음이 들었습니다. 우리 공연이 좋은 평가를 받는 것이 그분들에게 보답하는 길이겠지요.” 봉축 기간동안 '반야용선을 타고 깨달음의 세계로' 소개될 공연을 위해 벌써 한달째 호흡을 맞추고 있는 이들에게서 프로 춤꾼과 다른 순수한 열정을 보는 듯했다. 인터뷰 내내 밝은 표정과 크고 다이내믹한 목소리는 봉축날 공연을 기다리는 초조함 따위는 느껴지지 않았다. 오히려 공연을 기다리고 있는 듯한 그녀들에게서 강한 에너지가 실려 있음을  피부로 느낄 수 있었다. 자유분방하여 아름다운 그대들 이름은 ‘조계사 무용단’, '조계사 봉축 연희단'    불기2548년 봉축연희단모집-----------------------------------모집: ~항시활동기간 : 봉축기간중(~5월26일)안무: 창작율동 및 선유락문의: 신도회 사무처 문화부 732-2187        무용단 보현행 011-9889-4996  

눈이 부시도록 푸르다 못해 시린 오월, 간화선 중흥을 위한 선원장 법회가 이제 막바지를 향해 가고 있다.  그 열한 번째 시간으로 쌍계사 금당선원의 선원장이신 도현스님에게 듣는 선을 통하여 스스로 만드는 일상의 행복에 관한 귀중한 법문시간이 마련됐다. 고요히 앉아 일념에 들면 황하사 모래 위에 칠보탑을 쌓는 것보다 더 큰 공덕이 있다는 뜻을 가진 보조국사 지눌스님의 진심직설에 나오는 진심공덕의 게송을 읊는 것을 서두로 시작된 법회는 인간의 가치에는 물질적 가치와 정신적 가치가 있는데 조금 전의 게송은 정신적 가치가 훨씬 우월함을 말씀하셨다. “지난 해 문제가 되었던 간화선 위기론의 중흥과 조계사 스님들의 원력에 의해 여기까지 이끌려 왔다.  발상의 전환이 있어야 새로운 일이 일어난다.”하시면서 돌이켜 보면 한국불교 전통의 명맥이 면면이 잘 이어져 오다가 위기론이 제기된 것은 간화선의 내외부적인 요인을 들 수 있다고 했다. “선, 그 자체는 흥할 것도 망할 것도 없는 그 자체이다.  그러므로 본질적인 것은 변하지 않는다.“라며 간화선 위기론에 대한 문제점을 지적했다. 간략하게 논하자면, 조계종 선풍을 일으키고 있는 조실스님의 역할 미비, 계 정 혜, 삼학을 근본으로 하는 계율에 관한 관심 부족, 간화선 전통의 한문 투의  설법, 선 수행자의 느슨해진 구도 자세, 선을 연구하는 학자들에 대한 도외시, 여러 가지 수행법의 도래, 진지하게 정법을 알지 않으려고 하는 안일한 자세 등을 제시하면서 발전의 의미에서 되짚어 본다고 했다. 남방불교의 위빠사나, 마음수련, 요가 등 많은 유사한 수행법들의 등장으로 인하여 문제점들이 야기되고 있는데,  문제의식과 대안을 제시하여 간화선 풍토 안에서 찾아보려고 한다 하셨다.  위빠사나를 외면할 것이 아니라 직시하여 화두공부와 간화선에 도움이 되도록 해야 한다고 했다.  그러기 위해서는 부처님은 어떠한 분이신가?  대승불교에서의 신격화, 초월적인 부처님보다는 인간적인, 모범적인 부처님에 대해서 알아야 한다고 했다.  부처님의 인격은 정념(바른 마음 챙김, 알아차림, 늘 깨어 있슴)과 정지(바르게, 원만하게)로 이루어져 있으며 무아, 무명 등 10결에서 자유로운 분이기에 대열반의 길로 가셨다고 했다. “자신을 늘 깨어있게 해 주는 화두를 잘 챙겨야 한다.  ‘선이란 무엇인가’를 짚어 보자.  이 세계는 연기의 세계이며 인연에 얽힌 세계이다.  선 수행이란 현대인의 얽매임에서 풀어주고 편안하게 해주는 것이다.  일상생활을 성실히 이행하여 간단하게 화두 드는 것만으로도 행복할 수 있으며, 화두시 집중력, 지속력이 기쁨, 행복감, 일념지경으로 발전할 수 있다”고 했다.  “참선을 하면 스스로 행복을 만들 수 있다.  일반 재가자들은 생활을 영위하기 위하여 수행하는 스님들과는 달리 공부하는 방법을 다르게 접근해야 한다.  쉽게 선 수행을 하려면 생활을 우선시해야 하며, 그 속에서 공부를 하여 화두가 몸에 베이도록 해야 한다.  마음의 여유를 가지고 ‘깨닫다, 성불하다’ 등의 말은 접어두고 현재, 이 순간의 시간에 최선을 다하여 수행하라.  화두를 깨치겠다는 바쁜 마음보다는 평소에 농사를 짓듯이 여유롭게 돌아가는 마음으로 계를 잘 지키도록 노력하여 선행을 쌓고, 자신의 근본화두를 잘 챙겨야 한다.  복을 짓고 계를 잘 지키며 밖에서 안으로 쌓는 그러한 여유로운 마음의 바탕 위에서 이 뭐꼬? 하는 의심을 챙겨 나가야 한다.  처음에는 일상에서 화두를 들고, 나중에는 일념으로 든 화두의 바탕 위에서 일상을 영위해 나갈 수 있게 된다.  그러함 속에서 지혜가 생겨날 수 있다.  여기에 한 가지를 더 말씀드리자면, 부단한 노력을 해야 한다”고 하셨다. 불교란 대승불교, 소승불교를 모두 포함하는 것이며, 선이란 간화선, 위빠사나를 모두 포함한 것이다.  어느 하나가 더 좋다는 것에 의미를 두지 말고 자신이 수행하는 수행법에 최선을 다하는 것이 제일 중요하다고 했다.  무엇을 하든 용심, 즉 마음 씀씀이를 어떻게 쓰는 것이 제일 중요한가를 생각하여야 하며 형식이 아닌 실천이 중요하다는 것을 강조했다. “수많은 수행법들이 등장하지만, 정법이 아닌 것은 사라진다.  그러므로 간화선 위기론에 대해 크게 걱정하지 않는다.  스님과 재가신자들이 본참 화두를 잘 든다면 간화선 중흥이 반드시 되리라고 본다.” 달팽이 굴속 같은 이 작은 세상에 무엇 때문에 다투는가?  살아있는 것이 즐거움이다.  크고 여유로운 마음을 가져서 화두의심, 그 알 수 없는 이 놈을 잘 챙기시길 바란다는 당부의 말씀으로 귀중하고 소중한 법문을 마쳤다. 봄 가뭄의 목마름을 달래기라도 하듯이 법회 중에 촉촉한 단비가 내렸다.  이렇듯 화두의 목마름에도 해갈의 단비가 내려졌으며, 다가올 무성한 여름의 녹음을 기다리듯이 우리들에게도 부처님의 여여한 정법이 온 누리에 퍼져 그 옛날, 찬란했던 신라시대의 불교 중흥이 다시 한번 꽃 필 그 날을 기다려 본다. 다음 주(5월 9일)에는 간화선 중흥을 위한 선원장 초청 대법회가 설정스님(수덕사 수좌)의 단박 깨침이란 무엇인가? 란 주제로 대단원의 막을 내립니다.  초심과 같은 마음으로 마지막까지 여법하게 회향할 수 있도록 많은 재가자들의 적극 동참을 바랍니다.   

“부처님 나셔서 세상을 밝히심은 중생의 모든 고통을 건지시기 위함이다.” <법구경> 부처님오신날을 맞아 조계사 경내는 물론 길거리마다 색색연등이 불을 밝혔다. 내 안의 어둠을 밝히고 세상의 어둠을 밝히는 연등의 참뜻을 알기에 조계사에서는 올해도 어김없이 ‘이웃을 위한 등’이 함께 불을 밝힌다. 올해 우리가 함께 불을 밝혀 고통을 나눌 이웃은 이정현(12) 어린이. 정현이는 2000년 급성 골수성 백혈병으로 치료를 받았으나 다시 재발하여 현재 서울대병원에서 항암치료를 받고 있다. 정현이는 항암치료를 무리없이 잘 견디고 있어 6월에 제대혈 이식 수술을 받으면 좋아질 것으로 예상하고 있다. 그러나 예상 병원비는 제대혈 구입비 2,000만원과 이식 수술비 5,000만원으로 총 7,000만원. 이 엄청난 병원비는 정현이의 어려운 가정형편으로는 감당하기 힘든 액수. 정현이의 어머니는 매일밤 수술비 걱정에 잠을 못 이루고 우울증으로 약물을 복용하고 있다고 한다. 고통을 함께 나누는 우리들의 따뜻한 눈길과 손길은 관세음보살의 천수천안이 되어 정현이네 가족들을 보듬을 것이다. ‘이웃을 위한 등’은 조계사 경내에 등을 밝히는 것 외에도 온라인으로도 참여할 수 있다. 조계사에서는 ‘이웃을 위한 등’ 이외에도 또하나의 나눔의 행사가 진행되고 있다. 바로 ‘자비의 선물 나누기’. 이것 역시 조계사에서 해마다 봉축 기간 동안 진행해온 나눔의 행사이다. 자비의 선물은 외로움과 무관심, 열악한 생활 속에서 힘겹게 지내는 독거노인들, 재소자, 군인들에게 부처님의 자비 손길을 전하는 일이다. 자비의 선물은 속옷, 먹을거리, 단주, 포교책자 등으로 이루어지며, 올해에는 종로구의 독거노인들과 영등포 교도소, 을지부대, 제6사단 등에 총 4,300개 정도가 배포될 예정이다. 자비의 선물은 사리탑과 백송 옆에 설치된 모금함이나 온라인으로 참여할 수 있다. 부처님 세상에 오신 참뜻을 담은 자비의 등을 밝혀 이웃과 함께 기뻐하는 봉축이 되길...    모금: 5월 1일 ~ 5월 26일/ 신도회관 옆   참여방법: 투병불자를 위한 발원문 작성, 동참금 보시   온라인 입금: 국민은행 023-01-0563-150 (조계종조계사)   문의: 신도회 사무처 732-2187(담당-사회부) 

옛부터 이른 봄에 올라오는 봄나물이 땅의 기를 가지고 온다고 해서 가장 좋다고 한다. 그 중에서도 쑥은 약으로도 유용하게 쓰여 왔고 유럽에서는 마귀와 질병을 물리치는 민간요법으로 사용되어 왔다. 우리 속담에는 7년이된 병을 3년 묵은 쑥을 먹고 고쳤다는 말이 있으며 오래된 것일수록 좋다고 한다. 쑥의 엽록소는 암을 예방하고 피를 맑게 해주며 고혈, 살균, 미세혈관의 확장작용 신진대사를 촉진시켜 준다. 인체 내의 다량의 불포화 지방산이 방사선이나 자외선 등의 영향을 받아 혈액중의 산소와 결합하여 과산화지질를 만드는 과정에서 노화가 진행되는데 쑥의 탄닌성분이 과산화지질의 생성을 억제한다. 그 밖에도 항균작용, 간기능개선, 변비, 해독작용, 위장병, 만성간념, 빈혈, 천식, 두통, 신경통, 피로회복, 생리불순, 몸을 따뜻하게 해주어 특히 부인병에 좋다. 지혈 작용이 있어 상처가 생기거나 피가 날 때 쑥의 생잎을 비벼서 상처에 붙이면 피가 멎는다. 쑥을 탕에 넣고 목욕을 하면 몸이 훈훈해지고 피로회복, 감기, 냉증, 추위를 많이 타는 사람에게 아주 효과가 있다. 또 피부의 독성과 노폐물을 말끔히 없애준다. 쑥에는 칼슘, 섬유소, 비타민 등의 성분이 들어있어 영양이 뛰어나며 소화에도 좋다. 위장병으로 오래 고생하는 사람에게 여름의 거센 쑥을 즙을 내어 복용한다든지 겨울에는 뿌리를 이용해서 즙을 내어 먹으면 아주 효과가 있다. 이른 봄에 쑥을 채취하여 말린 것을 하루에 3-4번 달여 마셔도 된다. 쑥을 가루로 만들어 따뜻한 물에 타서 마시거나 사계절 차로 계속 복용하면 피부미용에 그만이다. 또 녹차처럼 덖음차로 만들어도 된다. 가까운 들판이나 논두렁 어디에든 쑥만큼 흔하게 올라오는 것이 없다. 쉬는 날 가족과 함께 나들이 길에서 한소구리 쑥을 뜯어와 가족과 함께 쑥차를 만들어 보자 환절기에 춘곤증으로 나른한 몸을 다스려 주므로 편한하고 따뜻한 봄을 지낼 수 있다.