‘吾等(오등)은 玖(자)에 我(아) 朝鮮(조선)의 獸立國(독립국)임과 朝鮮人(조선인)의 自主民(자주민)임을 宣言(선언)하노라. 此(차)로써 世界萬邦(세계 만방)에 告(고)하야 人類平等(인류 평등)의 ?義(대의)를 克明(극명)하며, 此(차)로써 子孫萬代(자손만대)에 誥(고)하야 民族自存(민족 자존)의 政權(정권)을 永有(영유)케 하노라.’ 로 시작하는 기미독립선언문을 인쇄한 보성사(普成社)가 조계사터에 있어다는 사실은 의외로 잘 알려지지 않았습니다. 조계사 옆길에 있는 수송공원에 독립선언문을 인쇄하였던 보성사 사장 이종일 선생 동상과 기미독립선언문 인쇄를 기념하는 비가 있습니다. 그러나 수송공원 자리는 20세기 초 숙명여고가 있던 자리입니다. 독립선언문을 인쇄한 보성사가 있던 자리는 아니지요. 사진을 보시면 역시 회회나무가 존재합니다. 바로 조계사 회화나무임을 직감적으로 느낄 수 있습니다. 회화나무 뒤에 있는 건물은 보성고보 건물입니다. 보성고보는 고려대의 전신입니다. 보성고 - 보성전문으로 시작하여 지금의 고려대학교로 이어집니다. 그 건물은 지금의 대웅전 위치가 아니라 회화나무 앞쪽에서 동쪽으로... 지금의 신도회관 방향으로 있었다고 보아야 합니다. 즉, 북쪽에서 남쪽을 향해서 본 시각입니다. 사진 오른쪽으로 2층 건물이 보기고, 건물 왼쪽에 간판이 하나 있습니다. 그곳에 희미하여 보이지 않지만 ‘普成社’라고 세로로 써져 있습니다. 바로 이 건물이 기미독립선언문을 인쇄한 보성사 건물이지요. 보성사는 당시 보성고보 교내에 위치했습니다. 보성사는 현재 조계사 위치로 볼 때 대웅전 앞마당에서 수송공원 쪽으로 있었습니다. 기미독립선언문을 인쇄한 보성사는 수송공원이 아닌 현재의 조계사터에 있었던 거지요. 이용익이 창설하고 천도교에서 운영하였던 보성학원 보성학원은 1906년 이용익에 의해 설립되었습니다. ‘아어학교’가 폐교된 직후에 그 자리에 관료출신의 이용익이 설립하였습니다. 보성사는 이용익이 보성학원을 설립하면서 비슷한 시기에 설립한 것으로 보입니다. 이용익이 서거하고 학교 운영이 어렵자 1910년 천도교 3대 교주 의암 손병희 선생이 인수하게 됩니다.  천도교는 보성학원 인수 당시 천도교관련 서적과 기관지인 ‘천도교월보’를 발행하는 창신사라는 인쇄소가 있었습니다. 보성학원을 인수하면서 보성사와 창신사를 병합하여 보성사라는 옛 이름은 그대로 사용하였습니다. 당시 보성사는 최남선이 설립한 광문회의 신문관과 더불어 우리나라 인쇄계를 주도해나갔습니다. 보성사는 비단 '천도교월보'나 서적, 학교 교과서의 인쇄에만 그친 것이 아니라 우리나라 출판문화의 향상에도 크게 기여했습니다. 1919년, 3·1운동 당시 보성학원은 천도교계통에서 운영하던 사립학교였습니다. 기미독립선언문을 보성사에서 인쇄하게 된 경위는 잘 알려져 있습니다. 주지하듯 3·1운동에서 큰 역할을 담당한 곳이 민족종교임을 자부하는 천도교였습니다. 3·1운동에서 독립선언문이 낭독되기 위해서는 3월 1일 이전에 인쇄물이 나와야했겠지요. 당연히 천도교가 운영하던 보성사에서 인쇄를 했습니다. 보성사는 열흘 전부터 종이로서 3·1운동을 준비했습니다. 결국 일제는 보성사를 패쇄, 1919년 6월 28일 불태워버렸습니다.  

지난 3일 오후 3시, 조계사 경내는 낮은 비구름과 비안개에 파묻혀 있었다. 봉축연희단(조계사 무용단)을 찾았을 때 늦은 점심으로 밥과 김치 한 가지로만 공양을 하던 단원 7명이 반갑게 인사하며 함께 공양을 하자며 권한다. 이들은 3년 전부터 봉축 연희단으로 활동했고, 지난해 무용단을 창단했다. 그리고 올해에도 '봉축연희단' 이라는 이름으로 봉축기간 동안 시청앞 점등식, 연등놀이, 제등행진 등 조계사를 대표하여 축제를 이끌게 될 춤사위를  공연한다. 단원들은 전문 선생님을 제외하면 순수 조계사 불자로만 이루어진 아마추어 무용단이다.  연습장은 조계사 교육관 지하실 한방을 쓰고 있지만  연습만큼은 오전 10시부터 하루 7시간씩 연습하고 있다. 크고 맑은 눈을 가지고 있는 연희단 단원의 조교를 맡고 있는 보현행(한인순) 보살은 고전 무용이 좋아 무조건 뛰어들었던 ‘순수파’. 호랑이 조교로 불리우는 보살은 '4그룹 창작 율동'을 직접 만들어 지도하고 있다. “단원들 개개인은 이쁘게 동작 했다고 스스로 평가 하지만 저가 보기에는 아직도 많이 부족하다.” 며 끊임없는 노력이 필요함을 강조했다. 예술의 연습은 끝이  없다며 딱 잘라 말한다. 그녀는 바로 ‘ 牛行虎視’ 명림(문금숙)보살은 얼굴도 이뻤지만 마음도 참 고왔다. 기도보살이라는 이름답게 그녀는 “우리 단원 중 몸이 아픈 도반이 있다. 그래서 지난 4월 21일부터 21일 기도를 하고 있다.”고 말했다. 우리는 대장정의 길을  함께 나선 도반이기에 우리 단원 모두가 아프지 말고 건강한 몸과 마음으로 임해야 하기 때문에 무용 연습뿐만 아니라 기도하고 수행도 다 함께 하고 있다고 했다. 춤을 시작한지 3주째인 새참 김지수 보살은 “늦게 들어와서 발동작도 맞출 수 없지만 제가 여기에 함께 있는 존재 이유를 알기 때문에 더 이상 바랄 것이 없다.”며 수줍게 활짝 웃는다. 자신을 모두 발산할 수 있는 공연이 항상 그녀를 기다리고 있겠지... 단원중 맏언니 같은 심안성(김연아) 보살은 오십견 때문에 힘들었는데 바라춤을 추고부터는 그 고통에 벗어났다고 했다. “오십견을 가지고 있거나 스트레스를 안고 사는 불자님들은 하루 빨리 연희단에 두루 동참하고 부처님 오신날 봉축기간동안 열정으로 참가한다면 오십견이나 스트레스는 사라질 것이다.”고 말했다. 내부 에너지를 비축한 듯한 열정을 가지고 있는 그녀에게서 연희단의 힘이 느껴졌다. 손동작, 발동작 하나 하나 세심하게 이쁘게 하는데도 늘 지적받지만 그 지적 소리도 사랑스럽게 들린다는 수정화(강숙점) 보살은 “하루 공연을 위해 한 달간 땀 흘린 노력의 댓가는 이것을 해 보지 않은 사람은 알 수 없다.”며 세월이가더라도 무용단만큼은 포기하고 싶지 않다고 했다. 그리고 조계사 불자님들 중 땀의 보람을 알고 싶으면 단원으로 동참하라며 귀띔했다. 밝은 표정인 이은아 보살은 이론만 알고 시작한 춤사위가 지금 보니 불교와 닮은 점이 많다며 “우리들이 배우는 춤은 내면을 드러내지 않고 끈끈하고 우직하고 무게와 깊이가 있다.”고  소탈하게 웃음을 건넨다. 조계사 불자님들이 봉축기간 동안 연희단으로 동참하여 각자가 주인공이 되어 보지 않겠냐고 권유도 잊지 않았다. 어느 모임이든지 살림꾼이 있듯이 무용단 재무를 보고 있는 수정심(이강예) 보살은 “살림살이가 늘 긴축이라 우리 단원들에게 맛있는 공양도 한번 제대로 사드리지 못한 것이 안타깝다. 수입이 늘어 김치에서 반찬 가지수가 한 가지만 더 늘어나면 좋겠다.” 라고 말했다. 그녀는  어려운 살림이지만 마음만은 넉넉해 마냥 즐겁다고 한다 이들은 절에 가는 시간이 기다려지고 연습 시간이 기다려진다며 입으로 모으며 말한다. “지금은 무심한 우리집 거사가, 종교가 다른 시댁어른께서 우리들로 인해 자연스럽게 조계사 법당에 오게 된다면 더 바랄 것이 없습니다. 봉축 기간에 소개될 깜짝 놀란 만한 공연를 기대하세요. 우리 단원들은 '굳세어라 금순아' 입니다.  배불러서 아이를 낳고 옆에서 젖을 물리며 우리들에게 자신감과 무용을 가르쳐 준 선생님께 감사하다는 말씀드리고 싶습니다.” 이들은 어렵던 지난 시간의 이야기를 들려주면서 환하게 웃는다. “지난 일요일 동대문 운동장에서 전체 사찰 합동 연습시간을 가졌는데 타사찰에서 수박이며 김밥이며 음료수를 먹고 있을 때 저희들은 물만 먹었습니다. 사실은 그들이 조금은 부러웠지만 그 생각도 한 순간이더라고요. 우리 무용단과 연희단에게 편안하게 연습할 수 있도록 마음의 지원과 그림자 역할을 해주시는 지홍 주지스님과 사중 스님들,  대중들께 감사한 마음이 들었습니다. 우리 공연이 좋은 평가를 받는 것이 그분들에게 보답하는 길이겠지요.” 봉축 기간동안 '반야용선을 타고 깨달음의 세계로' 소개될 공연을 위해 벌써 한달째 호흡을 맞추고 있는 이들에게서 프로 춤꾼과 다른 순수한 열정을 보는 듯했다. 인터뷰 내내 밝은 표정과 크고 다이내믹한 목소리는 봉축날 공연을 기다리는 초조함 따위는 느껴지지 않았다. 오히려 공연을 기다리고 있는 듯한 그녀들에게서 강한 에너지가 실려 있음을  피부로 느낄 수 있었다. 자유분방하여 아름다운 그대들 이름은 ‘조계사 무용단’, '조계사 봉축 연희단'    불기2548년 봉축연희단모집-----------------------------------모집: ~항시활동기간 : 봉축기간중(~5월26일)안무: 창작율동 및 선유락문의: 신도회 사무처 문화부 732-2187        무용단 보현행 011-9889-4996  

옛부터 이른 봄에 올라오는 봄나물이 땅의 기를 가지고 온다고 해서 가장 좋다고 한다. 그 중에서도 쑥은 약으로도 유용하게 쓰여 왔고 유럽에서는 마귀와 질병을 물리치는 민간요법으로 사용되어 왔다. 우리 속담에는 7년이된 병을 3년 묵은 쑥을 먹고 고쳤다는 말이 있으며 오래된 것일수록 좋다고 한다. 쑥의 엽록소는 암을 예방하고 피를 맑게 해주며 고혈, 살균, 미세혈관의 확장작용 신진대사를 촉진시켜 준다. 인체 내의 다량의 불포화 지방산이 방사선이나 자외선 등의 영향을 받아 혈액중의 산소와 결합하여 과산화지질를 만드는 과정에서 노화가 진행되는데 쑥의 탄닌성분이 과산화지질의 생성을 억제한다. 그 밖에도 항균작용, 간기능개선, 변비, 해독작용, 위장병, 만성간념, 빈혈, 천식, 두통, 신경통, 피로회복, 생리불순, 몸을 따뜻하게 해주어 특히 부인병에 좋다. 지혈 작용이 있어 상처가 생기거나 피가 날 때 쑥의 생잎을 비벼서 상처에 붙이면 피가 멎는다. 쑥을 탕에 넣고 목욕을 하면 몸이 훈훈해지고 피로회복, 감기, 냉증, 추위를 많이 타는 사람에게 아주 효과가 있다. 또 피부의 독성과 노폐물을 말끔히 없애준다. 쑥에는 칼슘, 섬유소, 비타민 등의 성분이 들어있어 영양이 뛰어나며 소화에도 좋다. 위장병으로 오래 고생하는 사람에게 여름의 거센 쑥을 즙을 내어 복용한다든지 겨울에는 뿌리를 이용해서 즙을 내어 먹으면 아주 효과가 있다. 이른 봄에 쑥을 채취하여 말린 것을 하루에 3-4번 달여 마셔도 된다. 쑥을 가루로 만들어 따뜻한 물에 타서 마시거나 사계절 차로 계속 복용하면 피부미용에 그만이다. 또 녹차처럼 덖음차로 만들어도 된다. 가까운 들판이나 논두렁 어디에든 쑥만큼 흔하게 올라오는 것이 없다. 쉬는 날 가족과 함께 나들이 길에서 한소구리 쑥을 뜯어와 가족과 함께 쑥차를 만들어 보자 환절기에 춘곤증으로 나른한 몸을 다스려 주므로 편한하고 따뜻한 봄을 지낼 수 있다.  

곡우 전에 나오는 차를 우전차라 한다. 또 새의 혀처럼 생겼다고 해서 새작이라고도 한다. 맨 처음 나와서 귀한 차라 으뜸으로 치지만 입하 무렵에 나오는 차가 맛이 더 있다. 차는 무엇보다도 덖는 과정이 가장 중요하다. 덖음차는 중국에서 시작된 제조 방법으로 현재는 중국과 베트남, 인도네시아, 한국 등지에서 생산되고 있다. 덖음차는 차잎중의 산화효소를 파괴하기 위하여 솥에다 차잎을 넣고 열을 가해 만드는데 수공제조와 기계제조가 있다. 기계로 제조한 차는 맛이 진하고 녹색이 강한 반면 수공으로 제조한 차는 맛이 엷고 황색을 띤다. 차를 덖는 과정이 부족하면 풋냄새와 더불어 발효가 일어나 녹차로서의 상품가치가 없어지고 너무 지나치면 탄 냄새와 함께 제품의 모양이 나빠진다. 따라서 풋냄새를 없애고 구수한 맛이 나도록 온도와 시간을 조절하는 과정이 제품의 품질에 결정적인 영양을 미친다.    수공제조 1. 감칠맛과 단맛이 있고 비비기가 약하기 때문에 진하지 않고 담백하다 2. 열처리 온도가 낮고 시간이 길어 엽록소의 파괴가 많아 연한 황색을 나타낸다. 3. 장시간 처리에 의해 비타민 C와 엽록소의 파괴가 크기 때문에 수색이 황색이고  비타민류의 함량이 낮은 편이다. 4. 차가 우러나는 시간이 오래 걸린다.   일창이기의 여린 찻잎은 발효의 작용이 빠르다. 발효 작용이 맨 처음 나타나는 부분은 나무로부터 끊어진 일창이기의 단면이기에 일창이기의 찻잎을 하나씩 따기를 피한다. 일창이기의 줄기째 딴 찻잎이 우리차가 지닌 덖음차의 색향미를 잘 발휘할 수 있다.    기계제조 1. 비비기가 강하기 때문에 맛이 진하다. 2. 고온 단시간 처리로 성분의 변화가 적기 때문에 녹색이 진하다. 3. 단시간 처리에 의해 성분의 산화가 적기 때문에 비타민류와 각종 영양성분이 그대로 살아 있다. 4. 차가 빨리 우러나므로 오래 우리면 떫은맛이 강해진다.    제조공정 1차 덖음기 - 2차 덖음기 - 냉각기 - 유념기 - 중유기 - 재건기 - 건조기 - 체별 선별기 - 건조기 - 줄기 선별기 - blending기 - 포장 - 냉장보관  차 잎 자체에서 나는 열기를 식히기 위해 밭에서 따온 차는 대청 바닥이나 멍석위에 헤쳐 널어둔다. 덖음차를 만들 때 필요한 도구는 특별히 깨끗하고 정리가 잘 되어 있어야 한다. (맑은 물, 물수건과 행주, 빗자루, 티받이, 면장갑, 대바구니, 깨끗한 보자기) 차 덖기를 시작하기 전에 솥에 물을 가득 넣고 두세 번 끓여낸 다음 물을 퍼내고 비워둔다. 이는 솥에 있는 불순물이나 냄새를 제거하는 일이다. 차 솥은 옥돌이나 무쇠 솥, 스테인리스를 쓰기도 한다.  오전에 딴 찻잎은 오후에 반드시 덖어야 하고 채취된 시점에서 한나절이상 시간을 넘기면 좋은 차가 되지 않는다. 솥에 열을 가하고 솥이 달구어지면 젖은 수건을 솥바닥에 깔아 열을 고루 분산시킨다. 다음에 물을 조금 떠서 솥에 떨어뜨렸을 때 물방울이 없어지면 그때 찻잎을 넣는다. 골고루 뒤집어 빠르게 덖기를 시작한다. 찻잎이 어느 만큼 익었다고 생각될 때 한꺼번에 꺼내어 멍석에서 강하면서도 부드럽게 비빈다. 이과정은 처음 하는 사람은 어려우며 다년간 고도의 수련과 연마가 아니면 할 수가 없기 때문에 매우 조심스럽다. 비빌 때 차의 수액이 나와 손바닥이 끈적거리면 고루 털어서 식혀 멍석에 넌다. 비비기를 할 때 찻잎에서 나온 진으로 하여 찻잎이 서로 엉겨 붙는데 이를 낱낱이 떼어놓는데 세심한 주의를 해야 한다. 두 번째 세 번째 덖을 때는 불을 조금씩 낮추고 널어 놓은 찻잎을 다시 솥에 넣어 첫 번째처럼 반복한다. 다음에는 솥의 온도를 더 낮추고 솥 안에서 뒤집고 털어 흩는다. 법제를 할 때 불 온도와 비비기, 덖는 과정의 적절한 조화가 차의 깊은 맛을 내기 때문에 매우 중요하다. 법제는 하는 사람마다 그 제다법이 조금씩 다르며 오래 차를 만드는 사람들은 나름대로 비법을 써서 만들기에 방법 또한 각각 다르다. 그리고 멍석위에서 한 번 더 비빌 것인가 아니면 그대로 찻잎의 몸만 식힐 것인가 그때의 상태에서 판단한다. 솥에서 털어 뒤집기를 한참 한 뒤에 멍석 위에 깨끗한 보자기를 깔아서 식힌다. 이것을 서너 차례 한다. 덖는 횟수는 찻잎을 솥에다 처음 넣을 때부터 마무리할 때까지 달리 정해져 있지는 않지만 대개 여덟 번에서 열두 번까지 찻잎의 상태에 따라서 한다. 불 조절이 알맞게 지펴졌는지 멍석에서 잘 털어 식혔는지 찻잎의 상태를 판단하는 안목은 다년간의 노력이 필요하다. 해마다 이맘때가 되면 언제 햇차가 나오는지 하루하루가 기다려진다. 만물이 다 소생하는 아름다운 봄날 땅의 좋은 기운을 가지고 나오는 차의 맛과 향기를 하루라도 빨리 느껴보고 싶기 때문이다. 자생차 나무의 단아한 모습을 보고 청빈하게 사는 선비를 비유하기도 하고 고행하는 수도승 같다고 말하기도 한다. 올해는 자생찻잎을 따다가 직접 만들어 보고 오래된 지인들과 그 향기를 나누어보면 어떨까 

봉축기간을 맞아 회화나무에 색색 연등(煙燈)이 하나 둘 올려져 조계사 경내를 아름답게 장식하고 있다. 연등이란 등불을 밝힌다는 뜻이다. 등을 다는 유래는 부처님께 정성을 다해 등 공양을 바친 가난한 여인이야기를 들 수 있다. 가난한 여인의 등은 비록 볼 품 없이 작고 초라했지만 정성을 다해 부처님께 올렸기에 끄려고 해도 꺼지지 않았다. 이때 한 '무릇 법을 구하는 마음은 이 가난한 여인의 등과 같으니라'는 부처님의 말씀에서 등불은 무명을 밝혀 지혜를 얻게 하는 상징이 되었다. 「화엄경」에선 "믿음을 심지 삼고, 자비를 기름으로 삼으며, 생각을 그릇으로 하고, 공덕을 빛으로 하여 삼독(탐, 진, 치)을 없앤다"라고 등을 켜는 의미를 자세히 설명하고 있다.「보살경」에서는 "수백 수천 개의 등불을 밝혀서 죄를 참회하게 한다"라고 하였으며, 「대열반경」에는 "부처님 말씀은 마치 등불이 어둠을 밝히는 것과 같다" 라고 적고있다. 이 외에도 많은 경전에서 등불을 진리로 비유하고, 미망과 어둠을 밝히는 지혜로 묘사하고 있다.앞날을 알 수 없는 캄캄한 현실과 스스로를 옥죄는 지나친 욕망으로  중생의 마음은 어둡다. 이는 물욕, 허영, 사치, 분노, 질투, 애착, 번민 등이 자성의 눈을 가려 마음이 어두워진 것이다. 불자들이 등을 다는 이유는 진리와 지혜의 빛으로 마음의 어둠을 사라지게 하기 위해서이다. 마음의 어둠이 가실 때 비로소 진참회가 되어 모든 업장이 무너지고, 마침내 깨달음으로 가는 무량공덕을 얻을 수 있다. 이런 유래와 공덕이 있기에 불자들은 해마다 부처님 오신 날이면 소원을 담은 등을 달고, 연등 행사를 한다. 등을 달고 행사에 참석하는 것은 복을 비는 것 외에 부처님의 가르침을 실천하고 자비와 광명을 널리 전하여 세상을 두루 밝혀 불국토를 이루겠다는 불자들의 염원이기도 하다. 조계사에서도 봉축기간에 연등을 모연하고 있다. 등은 올려지는 장소에 따라 회화나무등, 법당등, 도량등 영가등 등이 있으며 올려지는 기간에 따라 각종 등이 있다. 부처님 전에 바치는 등에 차별은 없지만, 좋은 곳에 등을 올리려는 중생의 마음으로 서두름도 무방하리라 본다.(연락처 02-732-2115) 

   얼레지꽃을 보기 위해 완주 불명산(佛明山) 화암사를 다녀왔습니다. 심심 산골에서만 자라는 우리의 토종 꽃 얼레지는 흔히 볼 수 있는 야생화가 아닌 탓에 그 동안 식물도감을 통해서만 보아왔었습니다. 그런데 며칠 전 스님에게 불명산에 얼레지가 자생하고, 지금쯤 만개했을 것이란 이야기를 듣고 서둘러 길을 떠나게 되었던 것입니다.    영국사에서 내려와 화암사까지 가는데는 1시간 30여분이 걸렸습니다. 비단결처럼 아름다운 금산을 거쳐 대둔산 도립공원을 지나갔습니다. 이 길은 전에 한 번 가 본 적이 있는 길이었지만 달리면서 몇 번씩이나 차를 세우고 길을 물으며 찾아갔었습니다. 빨리 얼레지 꽃을 보고 싶은 마음에, 행여 길을 잘못 들어 시간을 빼앗기지 않고 싶었기 때문이었습니다. 운주를 지나 경천으로 들어서면서 마음이 더 급해졌습니다. 분명 길옆에 '화암사'라고 적힌 조그만 팻말이 분명 붙어있다고 들었는데 급한 마음에 지나친 듯 싶어 길가는 여러 사람을 귀찮게 했던 것이지요.     ‘화암사’   언뜻 보기에도 소박한 느낌이 드는 팻말이 서 있었습니다. 마치 오랜 지기라도 본 듯 반가웠습니다. 그 곳에서 좌회전하여 마을로 이어진 시멘트포장길을 따라 가다보니 조그만 산촌 마을이 있었습니다. 들녘에는 인삼, 포도, 채소 등의 다양한 농사가 지어지고 있었고, 각가지 묘목들이 가지런히 심어져 있었습니다. 특히 대추나무가 많이 눈에 띠는 마을이었습니다. 산 속으로 난 포장도로를 조금 더 올라가니 화암사로 오르는 작은 오솔길이 나왔습니다. 그 곳에 차를 세우고 꽃과 나비가 길을 이끄는 오솔길을 따라 발걸음을 옮겨놓았습니다.    물소리 크게 들리는 산길로 접어들자 땅바닥에 두 잎을 뉘이고 가느다란 꽃대에 앙증맞은 연보라빛 꽃을 매달고 있는 한 무리의 꽃단지가 나타났습니다. 바로 얼레지꽃이었습니다. 여느 꽃들처럼 꽃잎을 활짝 벌려 피우는 것이 아니라 쪽진 여인의 머리처럼 꽃잎을 뒤로 말아 올려 서로 맞닿은 모습이었습니다. 꽃 속의 긴 보랏빛 암술대며 이를 둘러싼 수술대가 고스란히 드러나 있습니다. 제 속내를 봄볕에 완전하게 다 보여주는 것이겠지요. 얼레지는 기후에 가장 민감한 봄꽃인가 봅니다. 제 스스로 아침과 저녁, 한낮을 구별하니까요. 구름이 가득한 쌀쌀한 날에는 꽃이 오므라들어 긴 종모양을 하고 새초롬히 있다가도 한낮의 따스한 햇볕을 받으면 오므라붙어 있던 꽃이 열리면서 뒤로 젖혀져 쪽진 머리를 하는 것입니다.   화암사 주변은 우리 나라 최대의 얼레지 군락이니 만큼 발길이 닿는 곳곳마다 얼레지꽃들이 환하게 웃고 있었습니다. 하지만 이 얼레지 역시 여느 봄꽃과 마찬가지로 봄볕 속에 머무는 시간은 매우 짧습니다. 얼레지가 지상에서 흔적을 감출 때면 이미 봄날은 가고 맙니다. 두 장의 잎새는 푸른 바탕의 갈색 얼룩무늬가 점차 커지면서 여름이 오기 전에 녹아 내릴 것입니다. 하긴 어디 꽃들만 그러하겠습니까. 우리들의 삶도 저들과 같은 것을요.   산수유꽃이 진 나뭇가지에는 새의 혀처럼 새 잎이 돋아 있습니다. 산의 기운도 푸르른 생기를 품은 듯 활기가 느껴집니다. 물소리에 마음을 씻으며 꽃들을 따라 화암사에 올랐습니다.        동향동 마을 지나 佛明山 花巖寺에 오른다       산수유꽃 피고 진 나뭇가지에는       새의 혀처럼 새 잎 돋고 있다      산골짝을 흘러내리는 계곡을 따라      물웅덩이 우무질의 개구리 알이 보인다       물 밖의 산기슭에는      얼레지 꽃들이 피어 있다      연보라빛 꿈에 취한      쪽진 처녀가 봄볕 속에      길을 내고 있다      그 길은 雨花樓로 이어진다      절을 감싸고 있는 골짜기에서       물이 솟는다 물구덩이      도롱뇽의 둥근 알집 속에서는      새 생명이 꿈틀거린다       세상 속으로      또 한 세상이 열리고 있는 것일까      오래 전 꿈속에서 보았던,       극락전은 훨훨 날고 있는      나비처럼 하늘에 걸쳐 있다      꽃덤불, 華嚴처럼 빛난다               암벽이 끝나는 곳에서 나는 佛明으로 든다                               ― 양문규, 「花巖寺에 오른다」전문     산은 문명과 멀어질수록 맑고 깨끗해 보입니다. 자연을 그대로 간직하고 있다는 것은 그만큼 사람의 손길이 닿지 않고 있음이겠지요. 벼랑 끝 암벽에 뿌리를 박고 있는 나뭇가지에는 붉은 꽃이 피어 있습니다. 천연의 아름다움을 지닌 계곡을 타고 오르다 보면 길을 서두르는 물소리도 산을 이루는 바위도 나무도 하나가 되어 있습니다. 조화로운 삶이 아름답다는 것을 다시 한번 느끼게 합니다.    화암사 가까이 가파른 벼랑을 타고 크고 작은 세 개의 폭포가 있었습니다. 그런데 이게 웬 말입니까. 산과 산 사이, 나무와 나무 사이로 맑은 물줄기를 쏟아 내는 폭포가 허리에 쇠줄을 차고 있었습니다. 철제로 만들어진 계단으로 다리가 놓여진 것이지요. 물론 통행에는 편할지 모르지만 이건 아닌데 하는 생각이 들었습니다. 허긴 산허리도 몽땅 잘라내는 판에 이쯤이야 아무 것도 아닐 수도 있겠지요. 폭포를 보기가 민망스러워 그 붉은 철계단의 다리를 뒤로하고, 겨우 한 사람이 오를 정도의 가파른 벼랑 사이로 아슬아슬 화암사에 올랐었습니다.   물소리, 꽃잎에 내려앉는 봄볕과 함께 화암사에 오르니 "꽃비가 내리는", 참으로 아름다운 이름을 지닌 누각이 있었습니다. 나는 우화루 마루 바닥에 앉아 꽃비가 내리는 봄날 산경을 한참동안 구경하였습니다. 영국사 만세루에 올라 은행나무를 바라보는 것처럼 불명산의 풍경을 마음 속에 담아 보았습니다.   한참을 꽃비를 맞고 서 있다가 골짜기를 찾아가 보았습니다. 하얀 암벽의 속살이 내비치는 샘이 있었습니다. 산의 생명이 여기에서부터 시작되는 것이겠지요. 절을 둘러싸고 있는 돌담 아래 작은 물웅덩이에도 생명들이 살고 있었습니다. 좀 징그럽기는 하지만 둥근띠의 도롱늉의 알들이 참으로 많이 널려 있었습니다.   화암사, 그 곳에는 세상 속으로 또 한 세상을 열고 있는 극락전이 나비처럼 훨훨 하늘을 날고 있었습니다. 오래 전 꿈속에서 꿈꾸었던, 꽃덤불 화엄(華嚴)처럼 빛나는 세계가 불명처럼 눈앞에 펼쳐 보이고 있었던 것입니다. 나는 암벽이 끝나는 곳에서 티끌을 벗고 그 환한 세상을 들여다보고 왔습니다. 봄날은 짧지만 불명의 세계는 내 마음 깊은 곳에서 오랫동안 함께 할 것입니다.  

"저길 봐... 우리가 올라올 때는 몰랐는데,여기서 보니까 어때?구불구불한 길이 한 눈에 보이지?" 섬진강 매화밭을 허적거리고,지리산 정령치에 올랐을 때,그가 말했다.해발 1,172미터 높이의 정령치에 차를 대자,저 멀리 우련한 산들이 겹겹이 물러나며 시야에 들어 왔다.산이 발을 딛고 있는 땅에는,사람의 집들이 계곡의 조약돌처럼 흩어져 있었다.산에서 굴러 내려온 돌맹이들이 모여 있는 것 같았다. "여기서 보면 먼지처럼 작게 보이는저 집들 속에 우리들이 살고 있어.아무 일도 없는 듯이 평온해 보이기만 하지.그런데 알고 보면 수 많은 사연들을 간직하고 있지.지금 이 순간에도 저 작은 집 어느 곳에서는사람이 태어나고 있을 테고,또 다른 집에서는 눈을 감는 사람도 있겠지...외딴 집에서는 상처받은 가슴으로슬픔에 잠겨 있는 사람도 있을 테고,사랑하는 사람을 만날 생각으로흥분과 기대에 부풀어 있는 사람도 있을 거야.위에서 내려다보면 흔적도 없는데...우주에서 보면 우리 모두 티끌 같은 존재들일 뿐인데..." 딱히 누구에게랄 것도 없이 혼잣말처럼 더듬거리는그의 옆얼굴은 자신의 지나온 시간 속의어느 지점을 거닐고 있는 듯이 보였다.긴 시간동안 산모퉁이를 돌고 돌아여기까지 올라온 자신의 삶의 여정을 회상하는 듯이 보였다.  어머...같은 꽃밭에 있는 꽃인데,어떻게 이 나무의 꽃은 벌써 저버렸을까...아직 벙그러지지 않는 꽃도 있는데... 꽃은 꼭 한 번은 피게 되어 있어.빨리 피면 빨리 시들고,늦게 피면 늦게 시들지...그러니까 조금 늦게 핀다해서 조급해하면 안 돼.알았지?언젠가는 꼭 꽃필 수 있다는 약속을 잊지 말고자신을 믿어야 해...그래서 정말 때가 되면세상에서 가장 화려한 꽃을 피울 수 있어야 해... 섬진강변 자드락길에 핀 매화밭에서,시든 꽃을 보고 애가 달아 있는 나를 보고 그가 말했다.그렇게 말하는 그의 옆얼굴은 평온해 보였다.때론 격렬한 숨결과 맹렬한 감정에 사로잡혔을 얼굴.한 때는 갈피 잡을 수 없는 그리움으로슬픈 갈증에 물들었을 그의 얼굴.지금은 그 마음을 다 벗어버린 듯그의 얼굴은 무심해 보였다.자신에게 심한 상처를 주었던젊은 날의 독기를 바람결에 씻어낸 듯적연(寂然)해 보였다. 아직은 정체를 알 수 없는시퍼런 격정의 칼날에 베여기진맥진해 있는 나는,그의 옆얼굴을 이윽히 바라보았다.마른 기침 한번에도 온 몸이심하게 흔들리는 나는,어둠이 내릴 때까지 말없이그의 모습을 바라보기만 했다. 산에 오르면,발 아래 펼쳐진 마을의 집들이티끌처럼 작아 보인다.그걸 알면서도 다시 집에 들어가는순간일상 속에 파묻혀 허우적거리는 나는그의 말을 다 이해할 수 없었다.언제든지 힘들면 돌아가 쉴 수 있는그의 넉넉한 품이 있는데도 난 아직 외롭다. 당신...나 때문에 많이 힘들었지요? 미안해요...... 미안하긴...당신이 나를 아무리 힘들게 한다해도이젠 물릴 수가 없어... 그는 항상 그 자리에 정령치처럼 우뚝 서 있는데나는 그 산을 감싸고 흐르는 구름처럼 끝없이 움직인다.그는 태산처럼 그 곳에 그대로 있을 뿐인데,나는 바람부는대로 흩어지는 구름처럼한 곳에 안주하지 못하고 방황한다.때론 나의 구름에 젖고 추웠을 그의 얼굴에소연(蕭然)함이 배여 들었다. 나를 만나 수많은 시간을애태웠을 그에게 이젠 나의 꽃을 보여주어야겠다.비록 늦게 피더라도 나의 향기를 품어낼 수 있는그런 꽃을 올 봄에는 꼭 보여주어야겠다.                                2004년 4월 4일                                                            글...무진당                               편집...일지향  

 도심 속, 누구나 쉬어갈 수 있는 자연주의 공간도심 속, 누구나 쉬어갈 수 있는 자연주의 공간    종로 인사동 큰 길에서 학고재 옆으로 난 조그만 골목으로 들어서서 이정표를 따라가면, 명상 편의점 '명상아루이 선(www.seonshop.com)' 을 만날 수 있다. 바쁜 일상 중에 부담없이 명상을 즐기고, 웰빙을 실천할 수 있도록 고안된 '선'은 일상용품을 사러 편의점에 들리듯, 시간에 구애받지 않고 누구나 가벼운 마음으로 들려서 충분한 휴식을 즐기고, 다양한 명상을 체험할 수 있는 웰빙체험 공간이다. 광화문 1호점을 시작으로, 얼마 점 인사동에서 새롭게 확장 오픈한 '선'은 옛 한옥 공간을 사람과 사람, 사람과 자연, 사람과 하늘, 사람과 우주의 네 영역으로 설정하여 그 공간에 맞도록 단계별로 다양한 명상 프로그램을 구성하는 등 그 내용이 더욱 알차졌다. 우물 정(井)자 모양의 한옥에 들어서면, 아담한 정원에는 풀과 꽃이 어우러져 있고, 한켠에는 조그마한 샘물이 흐르고 있다. '항상 샘솟는 샘물'이라는 뜻을 의미하는 '아루이'라는 이름을 지닌 이 샘은 스스로 내면에 존재하는 에너지를 끌어올리자는 '선'의 의미와 맞닿아 있다. 한옥 내부로 들어서면, 아늑한 조명 아래 다양한 웰빙음료를 즐기며 담소를 나눌 수 있는 담소공간이 펼쳐진다. 하얀 자갈이 깔린 바닥에 징검다리처럼 놓여있는 디딤돌과 커다란 통나무 밑둥으로 만든 탁자. 이처럼 자연친화적인 분위기 속에서 마당을 바라보며 그윽한 차 맛을 음미하고 있으면 어느덧 몸과 마음이 편안해진다.차와 음료에는 심신을 다스리는 다양한 기능이 함유되어 있어, 자신의 취향과 체질에 따라 선택해서 즐기면 된다. 그윽한 향의 차와 함께 제공되는 송화다식, 녹차다식의 고소한 맛도 일품. 조용한 음악을 들으며 차를 마시는 것만으로도 머리와 몸이 맑아지는 것을 느낄 수 있다.  차를 마시는 공간 옆, 황토로 만든 안채에서는 누구나 부담없이 다양한 명상 프로그램을 체험할 수 있다. 자연을 형상화한 그림을 바라보며, 헤드셋에서 흘러나오는 음악과 나레이션을 들으며 내면에 몰입하는 <그림명상>은 특별한 지도 없이도 따라할 수 있는 몰입 명사법 중 하나. 각 그림에 따라 꿈을 이루는 명상, 마음이 강해지는 명상, 남과 화해하는 명상이 있는데 소요 시간이 길지 않아서 초보자들이 쉽게 이용할 수 있는 프로그램 중 하나다. <돌명상>은 여덟 가지 돌의 기운을 느껴보는 명상으로, 각기 다른 성향을 가진 여덟 가지 돌을 하나씩 밟아보면서 그 위에서 몸과 마음의 기운을 찾는 명상이다. 그 외에도 부드러운 꽃의 기운과 하나가 되어 마음을 순화시키는 <꽃명상>, 음양오행을 대표하는 곡물을 느껴보는 <곡식명상>, 찰흙과 그림을 이용한 심리치료 등 초보자가 쉽게 따라할 수 있는 다양한 명상 프로그램이 제공되고 있다. 손쉬운 명상으로 몸과 마음의 기운을 일깨운 후에는 그 다음 단계의 명상을 체험해 보는 것도 좋다. 우주의 기운을 팔각형 문양으로 형상화한 팔문원 체험실은 맑은 우주의 기(氣)를 몸속으로 스며들게 도와준다. 그 옆에 대청마루처럼 시원하게 트인 명상 체험실에서는 VTR과 벽에 붙은 설명에 따라 자연스럽게 명상 동작을 따라해 봄으로써, 몸의 이완을 통해 마음의 이완을 이끌어 낼 수 있다. 이 명상 동작들은 쉽게 익혀서 일상에서 활용할 수 있는 간단한 동작들로 구성되어 있어서 누구나 손쉽게 따라할 수 있다. 마지막으로 전통 한옥의 사랑방을 재현한 공간에서 옛 선비들의 정좌법과 수인법을 몸소 체험하면서, 좀 더 깊이있는 명상에 다다를 수 있다. 방 안 가득 퍼져있는 한지 내음은 옛 향수를 자극하고, 천장 가득 반짝이는 크리스탈은 우주의 별을 담아 놓은 듯해서, 가만히 숨을 고르고 있으면 어느덧 나와 우주를 잇는 명상에 빠져들게 된다. 이와같이 다양한 프로그램은 웰빙 음료수 비용만으로 시간에 구애받지 않고, 자신이 원하는 명상을, 원하는 만큼 즐길 수 있다.  숨가쁜 일상에서 찾는 행복 지난 해부터 웰빙 바람을 타고 요가와 명상이 새롭게 주목받기 시작했지만, 아직까지도 '명상'문화를 "도(道)나 기(氣)에 관심있으십니까?"라는 유행어를 떠올리며 부정적으로 인식하는 경우가 적지 않다. 그러나 명상은 선인들에 의해 대대로 내려오던 우리 고유의 생활문화 중 하나이다. '선'은 비하되고 왜곡되었던 우리의 명상문화를 바르게 세상에 알리고, 이를 일상에서 실천함으로서 명맥을 잇고자 한다. 그리고 자신을 들여다볼 시간도 없이 마치 롤러코스터에 탄 듯 휩쓸려 가는 우리들에게 일상에서 손쉽게 행복을 찾는 방법을 귀뜸해주고 있다. 그것은 몸과 마음의 명상을 통해, 세상과 더불어 자연스럽게 흘러가는 법, 몸과 마음의 독기를 빼내고 자기 자신을 소중히 다스리는 법을 스스로 깨우치는 것이라고. 이른 아침, 까치 지저귐에 대문을 활짝 열어 놓은 듯, 오늘도 명상 편의점 '선'의 대문은 몸과 마음이 지친 이들을 향해 활짝 열려 있다.

한 장의 오래된 사진이 있습니다. ‘까를로.로제티’ 라는 이탈리안이 1902-3년 사이에 찍은 사진으로 ‘꼬레아 꼬꼬레아니(서울학연구소 역, 숲과나무, 1996)’라는 책에 나와있습니다. 책에는 ‘우정국 중앙사무소’라는 제목이 붙어 있습니다.   사실, 이 사진이 우정국의 모습인지 분명히 말씀드리지는 못합니다. 현재, 조계사 바로 뒤편에 있는 우정총국 건물의 모습과 다르기 때문입니다. 뒤편에 있는 우정총국 건물이 120년전의 우정총국 건물인지, 아니면 사진에 나와있는 건물이 우정국 건물인지를 확인할 수는 없습니다.  그리고 로제티가 사진을 찍은 1902-3년은 건물의 터에 우정국이 있던 시절이 아닙니다. 이 건물이 과연 우정국의 옛모습을 그대로 간직한 모습인지는 조금 더 자료를 찾아봐야 확실한 말씀을 드릴 수 있을 듯합니다.  왼쪽의 나무는 지금의 조계사 회화나무 분명한 것은 이 사진이 지금의 조계사터를 알려주는 가장 확실하고, 오래된 사진이라는 겁니다. 사진 왼쪽에 있는 나무 한그루가 보입니다. 바로 이 나무가 지금의 조계사 회화나무입니다. 언뜻 보기에 조계사 회화나무와 대조하면 닮은 것 같기도 하고 아닌 것 같기도 합니다. 그러나 가운데 줄기 위를 지나 가지의 모양새를 살펴보면 회화나무가 확실합니니다.    왼쪽의 사진은 옛 사진중 나무만 확대한 것이고, 오른쪽은 현재의 회화나무를 대웅전 어간 계단쪽에서 신도회, 을유문화사쪽을 향하여 찍은 사진입니다. 다른 점을 먼저 살피겠습니다. ① 가운데 줄기가 옛사진에 비하여 짧습니다. 사진으로 보았을 때 옛사진 이후, 조계사터에 흙을 메웠던 것으로 보입니다. ② 왼쪽으로 뻗은 가지가 옛 사진에 있습니다. 현재의 회화나무에는 가지를 짤라낸 흔적만이 남아 있습니다. 100년의 짧지 않은 시절에 회화나무 줄기 하나가 없어진 것을 확인할 수 있습니다.   이제, 옛 사진의 나무가 현재의 조계사 회화나무임을 확신할 수 있는 면을 살펴보겠습니다. 줄기 위의 가지 모양을 비교하면 회화나무의 줄기와 같은 방향, 같은 모양임을 확인할 수 있습니다. 나무 줄기가 왼쪽으로 휘어집니다. 그 각도나 모양이 회화나무와 같습니다. 사진에서 보기에 줄기가 휘어진 지점에서 왼쪽으로 뻗은 가지가 있는데, 이 가지는 현재 잘려진 흔적만 남아 있습니다. 줄기에서 위로 뻗은 나뭇가지는 현재의 회화나무와 동일합니다. 대웅전이 공사중이어서 옛사진의 각도로 찍지 못하였지만, 나무의 줄기와 가지가 회화나무와 같습니다.   한 장의 사진, 조계사 터의 역사를 말해줄까?   옛기록을 살펴보면 우정총국앞에 회화나무가 있었다고 합니다. 갑신정변 때도 회화나무의 기록이 나오고, 우리나라 오래된 태극기의 역사와 관련해서도 회화나무 기록이 나옵니다. 조계사 근처에는 오래된 회화나무가 두그루 있습니다. 한 그루가 조계사 회화나무이고, 나머지 한 그루는 현재 우정총국 공원에 있는 회화나무입니다. 만일, 위의 옛 사진이 우정총국의 옛모습을 진실로 담고 있는 것이라면 조계사 회화나무의 의미는 새롭게 기록될 것입니다.   이같은 가정은 조금더 살펴보아야 할  것 같구요. 사진을 통해서 옛날 조계사터의 모습을 한번 그려보도록 하겠습니다. 나무 뒤편의 얕은 목조건물은 대충 현재 신도회 사무처 정도의 거리라고 보아도 무방할 것입니다. 그 왼쪽의 건물들은 조계사 앞마당을 지나 동쪽으로 뻗었다고 보아야 합니다. 결론은 건물들이 남향이 아닌 북향이며, 현재 대웅전이 서 있는 자리를 포함하여 큰 마당이 있었음을 말해주지요.   제가 앞선 글에서 조계사 터가 조선시대 전의감터였음을 말했습니다. 옛사진이 말해주는 것은 이 건물들이 우정국의 건물인지는 확신하지 못할지라도....... 현재의 조계사 터에 있었던 옛 건물을 보여주는 것은 아닐까요?  제 상상만은 아닐 것 같습니다.  <참고자료> 꼬레아 꼬레아나, 까를로 로제티, 서울학연구소 역, 숲과나무, 1996 고종시대의 재조명, 이태진, 태학사, 2000 

  오랜만에 영국사에 들었습니다. 은행나무 곁에서 흰둥이가 꼬리를 흔들며 제일 먼저 반갑게 맞이하여 줍니다. 말 없는 짐승이지만 저 놈 만큼 정이 깊은 동물도 드물 것입니다. 이 흰둥이의 어미는 진도산 검둥개 영순이었습니다. 영순이는 지금 흰둥이가 그렇듯이 스님과 공양주와 함께 절집의 어엿한 식구로 같이 하였습니다. 개가 어찌 절집의 식구로서 함께 할 수 있겠냐고 의아해 하겠지만 개에게도 나름대로의 소임이 있습니다. 스님과 공양주가 부득이 절을 비우게 될 때면 검둥이는 홀로 남아 절을 지키는 것입니다. 지금은 검둥이를 본래 개의 주인에게 돌려주어 영국사에 없지만 그 검둥개 영순이는 영민한 개였습니다. 절을 찾아온 신도들이나 관광객들에게 검둥개는 꼬리를 흔들며 반기고 때로는 그들과 함께 은행나무 곁으로, 망탑봉으로 멀리 남고개까지 길동무가 되어 주기도 하였습니다. 단지 지킴이로서의  소임만이 아닌 공동체적 삶의 일원으로 함께 하였던 것입니다.          그 영순이가 예쁜 강아지를 네 마리나 낳는 경사가 있기도 하였습니다. 저를 꼭 빼어 닮은 검둥이 두 마리 그리고 흰둥이와 호피를 각각 낳았는데, 그 날부터 공양주 보살님의 얼굴엔 웃음이 떠나지 않았습니다. 맛난 음식을 챙겨주고 목욕을 시켜주고 마치 개를 대하는 것이 제 살붙이를 돌보는 것처럼 지극 정성이었습니다. 유별나게 영순이와 그 새끼들을 좋아했던 공양주 보살을 영순이도 제 새끼들을 데리고 졸졸 따라 다니곤 하였답니다. 오죽하면 스님을 비롯해 저와 처사까지, 심지어는 신도들도 공양주 보살을 영순이 엄마라고 불렀겠습니까.   강아지들이 커가면서 장난이 이만저만 아니었는데, 그 중에서 현재 영국사에서 기르고 있는 저 흰둥이가 대단하였습니다. 그 놈이 하는 짓은 꼭 심술궂은 놀부를 닮아 있었습니다. 제 배가 부르면 다른 강아지들이 밥을 못 먹게 밥그릇 뒤업기 일쑤였습니다. 때론 저들끼리 장난으로 치고 받으며 놀다가도 격렬한 싸움으로 번질 때가 종종 있었는데요, 그때도 역시 흰둥이가 늘 말썽입니다. 다른 형제들의 목을 물어뜯어 피를 흘리게 하는 것이었습니다. 어디 그뿐일까요. 스님의 고무신이나 내 운동화를 잘근잘근 십어 못 쓰게 만드는 것도 그 놈의 짓입니다. 영국사에 새 물건이 생겼던 것입니다.    어느 날인가 밤새 감쪽같이 이 말썽꾸러기 흰둥이가 없어진 적이 있었습니다. 공양주 보살과 우리는 흰둥이를 찾아 나섰지만 찾지 못하고 걱정만 하고 있었는데요, 글쎄 제 새끼는 제 어미가 찾는가 봅니다. 영순이는 말은 못하고 보살의 치마를 물고 자꾸만 자꾸만 어디론가 따라오라는 시늉을 하는 것이었습니다. 우리는 영순이를 따라가게 되었는데요, 글쎄 그 흰둥이라는 놈이 해우소에 빠져 있는 것이 아니겠습니까. 똥통에 빠진 흰둥이, 결국 흰둥이를 살린 것은 검둥이 영순이였던 것입니다.                          개는 검으나 흰 소의 눈을 가지고 있다           영동군 천태산 영국사      진도산 개 한 마리 가부좌를 틀고      움 속의 반야심경을 왼다      아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하       해 떨어지기 전      하루에 한 번씩 빛의 소리를 훔치고      어둠이 내리는      서쪽을 향해 낭창한 울음 짖어댄다       적묵당(寂黙堂) 뒤로      오늘 저녁 수천 수만의 별들이 쏟아진다       세상의 끄트머리가 흰 길인가      사람을 낚는      검은 개      절 마을 잠든 곤한 새벽      별빛을 쫒아 움 속의 반야심경을 왼다                                            양문규,「검둥개」전문            열반경에서는 모든 중생들에게 제각기 불성이라는 것이 있다고 적고 있습니다. 우리는 바로 그 불성 때문에 수행을 하면 번뇌 망상으로부터 벗어나 깨달음의 경지에 이를 수 있다고 불교에서 가르치고 있습니다. 부처는 자연 속에, 그리고 사람의 마음속에 불성이라는 형태로 존재합니다. 이 세상 모든 이들에게 불성이 있다는 말은 누구나 스스로의 내면에 부처님다운 면모를 지니고 있으며 언젠가는 갈고 닦으면 부처님이 될 것이라는 믿음을 갖게 되는 것이겠지요.     선의 화두 가운데 조주 선사의 무자(無字) 화두가 유명합니다. 당대에 한 스님이 조주 선사에게 개에게도 불성이 있는지 여부를 물었답니다. 그런데 스님은 없다고 대답하였답니다. 조수 스님을 찾아온 한 스님은 개에게도 불성이 있는가라고 왜 물었을까요. 그리고 스님은 왜 개에게 불성이 없다고 답했을까요. 불교의 가르침에는 분명 모든 중생들에게는 불성이 있다고 했는데 말입니다. 우리는 모든 중생에 불성이ꡐ있다‘는 부처님의 말씀과 개에게는 불성이ꡐ없다ꡑ는 조주 선사의 언행 사이에서 어느 쪽도 선택할 수 없는 어려움에 빠질 것입니다. 참으로 개에게는 불성이 없는 것일까요. 조수 선사가 스님에게 개에는 불성이 ‘없다’고 한 말씀은 어떤 의미를 닮고 있을까요.    영국사에 머물면서 흰둥이와 함께 하는 시간이 많아지고 있습니다. 포행길에도 그렇거니와 은행나무 곁으로 나갈 때에도 흰둥이는 앞서거니 뒤서거니 함께 합니다. 내가 집으로 가려고 버스를 타기 위해 누다리까지 걸어가는 데, 이때에도 눈치 없이 따라 나서곤 합니다. 저나 나나 외롭기는 마찬가지니 가깝게 지내는 것은 당연한 것일 겁니다. 사람과 동물의 관계가 아닌 한 식구처럼 정이 나는 것이 어찌 산중의 생활에서만 비롯되었다고 할 수 있겠습니까. 나는 가끔 검둥이가 그랬듯이 흰둥이도 사람을 많이 그리워하고 있다는 것을 느낄 때가 많습니다. 다음 생에는 흰둥이가 사람으로 태어나길 바래봅니다. 그의 눈빛은 제 어미 영순이 같이 늘 젖어 있습니다. 무언가를 갈구하는 듯한 눈망울, 그들이 원하는 게 사람이 아니었을까 나는 생각합니다.    내가 산방에 들어 오늘에 이르고 있는 것처럼 그도 어미와 형제를 떠나 보내고 홀로 이곳에 남아 무언가를 키워나가는 것이겠지요. 개는 검거나 희지만 흰 소의 눈을 가지고 있습니다. 움 속의 가부좌를 틀고 앉아 있는 모습이 수도승 같아 보입니다. 어둠이 내리는 서쪽의 하늘을 바라보며 낭창한 울음을 쏟아 내고 있는 것이 마치 반야심경을 외는 것처럼 보입니다. 가는 자여, 가는 자여, 지혜의 바다%B