茶 花 (상징과 의미)   꽃에는 아름다움과 향기가 있습니다. 우리의 전통종교나 불교가 생명의 모티브가 되는 씨앗 대신에 꽃이 생명의 모티브라는 상징성의 의도가 헌화입니다. 꽃이 떨어지면 씨앗이 잉태됩니다. 씨앗은 땅에 떨어져 발아되기를 기다리다 자연 조건이 씨앗이 발아할 수 있는 조건을 갖추게 되면 씨앗에서 싹이 나고 싹은 자라서 다시 꽃망울을 맺게 됩니다. 꽃이 씨앗으로 결실되고 씨앗이 발아하여 새싹이 돋고 새싹이 성장하여 다시 꽃을 피우고 꽃은 씨앗을 잉태하는 자연의 순환을 우리 민족의 삼대 경전인 천부경(?符經)에서는 일시무시(一?無?)와 만왕만래 용변부동본 본심본(萬往萬來 用變不動本 本心本)으로 나타내고 있는데 하나의 시작은 끝도 없고 씨앗과 꽃으로 수없이 형태가 변하여도 그 본질은 변함이 없다는 것입니다. (꽃은 여자 음陰을 의미) 다화(茶花)란 차 마시는 자리에 놓여지는 꽃 장식을 말합니다. 다화의 원칙은 자연을 옮기는 것이며 자연 그대로를 순간적인 감성으로 표현하는 것입니다. 또 향이 강한 꽃은 茶 향을 해칠 수 있으므로 삼가는 것이 좋습니다. 자연에 맞는 꽃, 소박하면서도 품위가 있게 계절에 맞는 꽃을 선택 합니다.   봄 : 유채꽃, 민들레꽃, 매화가지, 천지화, 진달래, 산수유, 목련, 복숭아 여름 : (좀 넉넉한 넓은 그릇에 좋은) 수초, 수련, 연꽃, 초롱꽃, 보리수, 도라지, 달맞이꽃 가을 : 국화, 맨드라미, 억새, 용담, 오이풀, 마타리, 엉겅퀴, 갈대, 코스모스 겨울 : 동백, 산다화, 과목(棵木), 수선화, 대나무, 보세란, 복수초 다화는 심오한 정중동(靜中動)의 독특한 창출로써 표현하여야 합니다.  차를 마시면 몸이 즐겁고 마음이 깨끗해져서 올바르며 치우치지 않고 큰 도(道)를 실행할 수 있음을 나타내었습니다. 또 초의가 김명희(金命喜아우)에게 보낸 글에서 옛부터 성현들은 모두 차를 즐겼다. 차는 군자와 같아서 그 성품에 나쁜 기운이 없다 (茶?君子?無邪)고」했습니다. 무사란 바름(正)을 뜻하는 동시에 의(義)와 선(善)을 자득(自得)하는 큰 의미의 중도(中道)를 뜻합니다. 또 선조들의 글을 보면, 차를 마시면 분수를 알고 거기에 맞게 행동하게 된다는 내용입니다.  

감기 민간요법   살구씨 차 피부미용에 이용되는 살구씨는 기침, 가래, 천식을 가라앉히고 감기에도 좋다. 살구씨를 달여 차로 마신다. 하루 3번 공복에 먹는 것이 좋다. 살구씨의 뾰족한 끝부분에서 시안화칼륨이라는 독물질이 들어 있으므로 더운물에 불려 껍질과 끝은 버리고 사용한다. 설사나 빈혈이 있는 사람은 피한다.   잣죽, 호두죽 잣과 호두는 면역을 강화시키고 천식을 앓는 사람이나 기침에 효과가 있다. 잣죽을 끓이거나 호두는 껍질을 벗겨 빻아서 죽을 끓인다.   오미자 차 오미자에 물을 붓고 30분정도 달인다. 하루3번 정도 따끈하게 마신다. 여름철에는 오미자를 하루정도 담가서 우려내어 온 가족의 음료로 마시면 좋다.   배, 꿀, 도라지즙 기침을 주로 많이 할 때 좋다. 잘 익은 배의 속을 파낸 다음 잘게 썬 도라지 한 뿌리와 꿀을 채워 넣고 그릇에 담아 1-2시간 중탕을 한다. 수저로 떠 먹거나 즙을 짜서 먹는다. 도라지는 가래를 삭이고 기관지점막의 염증을 없애며, 꿀은 전해질과 기운을 보충하고, 배는 폐의 열을 내린다.   박하차 박하 한줌을 물에 달여 하루2-3번에 나누어 먹인다. 풍열, 고열, 땀이 많거나 누런 콧물, 코막힘, 목이 많이 아프거나 기침, 가래, 인후 염증, 목앓이에 좋다.   파뿌리 파뿌리 3개와 차조기 잎을 물에 달인다   현삼차 현삼은 폐결핵에도 좋으며 콩팥의 열을 식혀준다. 오래 끓일수록 효과가 좋으며 노도를 진하게 하여 꿀에 타서 먹는다.   무 꿀차 무의 항균작용과 꿀의 살균작용이 어우러져 감기에 효과가 있다. 특히 목이 아픈데 좋으며 무를 껍질과 함께 썰어 무가 잠길 만큼 꿀을 넣은 후 밀봉해서 그늘지고 찬 곳에 2-3일 두면무의 수분이 빠져나오면서 진액이 완성된다. 이것을 그대로 먹거나 차처럼 마시면 되는데 돌 전 아이는 삼간다.   

절의 의미와 자세 (절하는 법, 받는 법)절은 상대편에게 공경(?敬)을 나타내 보이는 기초적인 행동예절로 인사의 방법이며, 예의 표현이며, 마음속에서 우러나오는 공경의 뜻이다. 한 나라의 운명은 여성에게 달려 있다는 말이 있다. 여자의 부덕(婦德)중의 하나가 절하는 법을 으뜸으로 하였다. 매사에 섬세하고 단정하고 우아함을 강조한 조용한 자세는 절에서 기본이 된다.( 언제나 중용(中庸)의 도(道) )공수법 (拱手法) 공손한 자세공수란 두 손을 앞으로 모아 잡고 다소곳하게 서든지 앉는 것을 말하는데, 어른을 모시거나 의식 행사에 참석할 때 취하는 공손한 자세이다.1. 남자의 평상시 공수는 왼손이 위로 가게 두 손을 포개 잡아야 한다. 그러나 흉사(凶事) 시 공수는 오른손이 위로 가게 두 손을 포개 잡고, 소매가 좁은 평상복을 입었을 때는 공수한 손의 엄지가 배꼽부위에 닿도록 자연스럽게 한다.2. 여자의 평상시 공수는 오른손이 위로 가게 두 손을 포개 잡아야 한다. 여자의 흉사시공수는 왼손이 위로 가게 두 손을 포개 잡는다.읍례법 (揖禮法) 간단한 예의 표시읍례는 장소관계나 기타 사정으로 절을 해야 할 대상에게 절을 할 수 없을 때에 간단하게 공경을 나타내는 동작이다. 읍례는 간단한 예의 표시이지 절은 아니다. 따라서 어른을 밖에서 뵙고 읍례를 했더라도 절을 할 수 있는 장소에 들어와서는 절을 해야 한다.상읍례 : 팔꿈치를 구부려 공수한 손을 눈높이로 올린다.중읍례 : 공수한 손을 입높이로 올린다.하읍례 : 공수한 손을 가슴높이로 올린다.절의 종류 및 절하는 법큰 절 : 남자는 계수배(稽首拜) 여자는 숙배(肅拜)계수배 : 절을 할 때 머리를 땅에 대고 절함숙 배 : 머리만 숙이고 손을 내리는 절평 절 : 남자는 돈수배(頓首拜) 여자는 평배(平拜)돈수배 : 공경하여 머리가 땅에 닿도록 굽힘평 배 : 편하게 하는 절반 절 : 남자는 공수배 여자는 반배반 배 : 반절1. 절은 남자는 양(陽)이기 때문에 최소양수인 한 번여자는 음(陰)이기 때문에 최소음수인 두 번이 기본횟수이다.2. 절을 할 때 절 받으실 어른에게“절하겠습니다”라고 한다.3. 맞절을 할 때는 아랫사람이 하석(下席)에서 먼저 시작해 늦게 일어나고, 웃어른이상석에서 늦게 시작해서 먼저 일어난다.4. 웃어른이 아랫사람의 절에 답배할 때는 아랫사람이 절을 시작해 무릎을 꿇는 것을본 다음에 시작해 아랫사람이 일어나기 전에 끝낸다.앉아서 하는 절남자 절. 큰절, 계수배1. 공수하고 대상을 향해 선 다음 허리를 굽혀 공수한 손을 배꼽 위에서 읍을 한 후, 바닥 에 손을 짚는다. (이때 손가락을 벌리지 않는다)2. 왼쪽 무릎을 먼저 꿇고, 오른쪽 무릎을 왼 무릎과 가지런히 꿇는다.3. 왼발이 앞(아래)이 되게 발등이 포개며, 뒤꿈치를 엉덩이를 깊이 앉는다.4. 팔꿈치를 바닥에 붙이며 이마를 공수한 손등에 댄다. 이때 엉덩이가 들리면 안된다.5. 잠시 하나. 둘. 셋을 센 후 고개를 든다.6. 머리를 들며 팔꿈치를 바닥에서 뗀다.7. 오른쪽 무릎을 세우고, 공수한 손을 바닥에서 떼어 오른쪽 무릎 위에 얹는다.8. 오른쪽 무릎에 힘을 주며 일어나서 왼쪽 발을 오른쪽 발과 가지런히 모으고 서서 반절 을 한다.평절 돈수배큰절과 같은 동작으로 한다. 다만 큰절의 5번 동작에서 이마가 손등에 닿으면 물러 있지 말고 즉시 6번 동작으로 이어 일어나는 것이 다르다.반절 공수배큰절과 같은 동작으로 한다. 다만 큰절의 4번 동작에서 뒤꿈치를 벌리며 깊이 앉는 것과 5번 동작에서 팔꿈치를 바닥에 붙이며 이마를 손등에 대는 것과 6번 동작에서 잠시 머물러 있다가 머리를 들며 팔꿈치를 바닥에서 떼는 부분은 생략한다.공수한 손을 바닥에 대고 무릎 꿇은 자세로, 엉덩이에서 머리까지 수평이 되게 엎드렸다가 일어나는 절이다.여자 절. 큰 절. 숙배혼례배 :궁중에서는 가례(嘉禮)식때 하던 절이며, 평민은 혼례 때와 폐백을 올릴 때, 또는 부모의 회갑 때에 하는 절이다. 보통 평생을 통하여 몇 번 밖에 하지 않는 절이지만 여자라면 누구나 해야만 하는 절이다.1. 공수한 손을 어깨높이로 수평이 되게 올려서 코 선에 두고 고개를 5°정도 어깨와 함께 굽혀 눈썹 선에 둔다.2. 공수한 손등은 앞에서 손바닥이 보이지 않게 엄지 안쪽으로 해서 바닥을 본다.3. 발바닥끼리는 마주보게 조용히 앉는다.4. 무릎의 각도는 45°몸의 각도는 30°정도 굽힌 채로 절을 한다.5. 잠시 하나. 둘. 셋 머물러 있다가 윗몸을 일으킨다.6. 두 발을 몸쪽으로 붙이면서 천천히 일어나고 2배을 한다.7. 공수한 손은 배꼽 선에 두고 몸을 약간 숙여 예를 갖춘다.8. 뒤로 두어 걸음 물러나서 꿇어앉는다.폐백 절일 경우, 한삼 위에 폐백 잔이 놓이면 몸을 약간 숙여 예를 갖추고, 두 손을 항상 수평으로 한 채 있어야 되므로 두 손의 엄지끼리 꼭 누르고 있으면 손에 힘이 덜 든다.상례배 제례배1. 상례배는 왼손이 오른손 위로 가게하고. 제례배는 오른손이 왼손 위로 가게하며, 손의 높이는 수평으로 하여 코의 중간선까지 올린다.2. 왼쪽 무릎을 뒤로 조금 빼서 먼저 꿇는다.3. 오른쪽 무릎을 왼 무릎과 가지런히 꿇는다.4. 공수한 손은 손과 무릎사이가 한 뼘 이상 떨어지지 않게 놓는다.5. 이마와 손등사이는 주먹하나 들어갈 정도만 남겨두고 엎드린다.6. 잠시 머물러 있다가 일어선다.7. 2배를 한 후 손을 배꼽 선에 놓고 45°각도로 몸을 숙여 반절을 한다.8. 상례때는 다시 상주와 반절을 하고 위로의 말을 전한다.회갑배1. 두 손을 공수하여 턱 선에 올린다.2. 발바닥을 마주 보게 앉는다.3. 무릎에 팔꿈치가 닿을 듯 말 듯 몸을 20°정도 굽히고, 다리의 각도는 50°이다.( 절할 때 저고리 동정이 목에서 떨어지지 않게 한다 )4. 2배를 하고 일어서서 배꼽 선에 공수한 손을 놓고 몸을 약간 숙여서 예를 표한다.5. 치마 자락을 오른 손으로 살짝 잡은 후, 회갑 맞은 어른 쪽으로 비켜서서 두어 걸음뒤로 물러선 다음, 꿇어앉아 손을 옆으로 내리고 ‘회갑 축하드립니다.’ 인사말을 올린다.평절 평배평절은 보통 동서끼리나 형제 자매사이의 격이 같은 동격일 때 가볍게 하는 절이다.설날 세배를 할 때나 웃어른께 또는 신혼여행에서 돌아와 양가의 부모에게 인사할 때 많이 하는 절로서, 보통 양반절이라고 하는데 옛날 왕후간택을 할 때도 이 절에서부터 선을 보였다고 한다.세배절1. 공수한 손을 자연스럽게 옆으로 내린다.2. 왼발을 오른발 뒤로 꼬면서 서서히 앉는다.3. 어깨넓이 만큼 팔을 벌린 후 손끝이 옆으로 일자가 되게 한다.(이 때, 팔꿈치를 굽히지 말고 몸을 20°정도 숙인다)4. 다리를 모아 들면서 손을 모아 앞으로 가져와 공수한다.5. 그대로 일어나서 고개를 약간 숙인다.6. 뒤로 두어 걸음 물러나 앉아서 인사말을 올린다.문안절1. 공수한 손을 자연스럽게 옆으로 내린다.2. 왼발을 뒤로 빼고 왼쪽 무릎을 먼저 꿇는다.3. 오른쪽 발을 옆으로 보낸 후, 왼발이 오른쪽 무릎 밑에 가게 하여 왼발 뒤꿈치로엉덩이를 받친다.4. 두손으로 바닥을 짚으면서 상체를 20°로 숙여 절을 한다. (손끝은 뒤로한다)5. 천천히 일어섰다가 다시 앉으면서 손으로 치마를 잡고 오른쪽 무릎을 세우면서 앉는다.6. 손은 무릎 안쪽으로 포개어 얹고, 인사말을 올린다.반절 공수배여자의 반절은 평절을 약식으로 하면 된다. 답배해야 할 대상이 많이 낮은 사람이면 남녀 모두 앉은 채로 두 손으로 바닥을 짚는 것으로 답배하기도 한다.서서하는 절경례는 입식생활에서 하는 절이다. (조직생활이나 제복이 아니면) 한복을 입었을 때나 양복을 입었을 때는 반드시 공수를 해야 공손한 경례가 된다.일상생활에서 가장 많이 행하는 절로서, 보통 윗사람이나 손님에게 한다.자신의 발꿈치에서 1미터쯤 앞을 보는 듯이 상체를 25～30°정도 구부려서 남자는 두 팔과 손을 양옆에 붙여서 하고, 여자는 앞으로 두 손을 모으면서 몸을 굽혀 경의를 표한다. 윗사람에게 절할 때는 2～5미터 가량 앞에 가서 해야 좋다. 인사할 때 굽힌 윗 몸은 2～3초 가량 지난 뒤, 상대방이 답례를 하고 난 다음에 천천히 일으켜야 한다.절 받는 법절을 받을 때, 남자는 책상다리를 하고 앉은 다음 두 손을 각기 무릎 위에 놓고 여자는 편안한 자세로 다리를 옆으로 하여 공수한 손을 무릎에 놓거나 한쪽 무릎을 세워 앉고 한 손을 세운 무릎에 놓기도 한다. 아이들이나 아랫사람의 절을 받을 때는 아이들보다 나중에 고개를 숙이고 먼저 들고, 장조카 등 나이가 많은 아랫사람에게 절을 받을 때는 한 손을 내리고 받는 것이 예의이다. 또 같은 또래나 나를 보러 온 사람과는 맞절을 한다.않는 법남자는 양(陽) 동쪽, 좌(左) 여자는 음(陰) 서쪽, 우(右) 측이다동남서녀, 남좌여우

모든 생명체에 있어서 반드시 필요한 것이 물입니다. 예로부터 우리나라를 삼천리금수강산이라 예찬한 것은 그만큼 물맛이 좋고 산천의 자연경관이 수려함을 극찬한 말입니다.  사람에게 있어 물의 기능은 매우 중요합니다. 인체의 노폐물을 체외로 배출시키는 역할을 하며 신진대사를 활발하게 합니다.좋은 물이란 일반적 개념으로 일년 내내 온도의 변화가 없어야 하고, 냄새도 없어야 하며 각종 미네랄 성분과 무기질, 탄산가스를 알맞게 함유한 약한 산성이어야 합니다. 그리고 인체에 유해한 성분이나 균이 없어야 합니다. 다성(茶聖) 초이선사는 물이 가져야 할 여덟 가지 덕목으로 ‘가볍고, 맑고, 차고, 부드럽고, 아름답고, 냄새가 없고, 비위(脾胃)에 맞고, 탈이 없어야 한다.’고 했습니다. 차를 끓일 때 물을 중요하게 다루었다는 것은 물론이지만 과학이 발달한 지금에도 매우 중요시 여기는 항목입니다.좋은 물을 약수(藥水)라 합니다. 물을 마시면 약이 된다는 엄청나고 놀라운 사실은 그만큼 물이 사람의 몸에 좋다는 비유입니다. ‘차에는 물이 좋아야 된다.’ 는 말은 좋은 물 일수록 좋은 차를 끓일 수 있다는 뜻이 담겨 있습니다. 육우(陸羽)의 다경(茶經)에는 ‘온전한 물이 아니면 차의 신(神)이 나타나지 않는다.’ 고 하였고 좋은 물을 정성스럽게 다루는 것이 다도(茶道)라 했습니다. 초의선사(草衣禪師)의 다신전(茶神傳) 16장 천수(泉水)의 등급에는 ‘차는 물의 신이 되고 물은 차의 본체(本體)가 된다고 하였습니다.육우의 (다경) 제 5장 ‘차 달이기’에서 좋은 물의 선택에 대해 ‘산의 물은 정상의 것, 강물은 가운데 것, 우물물은 아래 것을 쓴다.’고 하였으나 초의선사의 (다신전)에는 이렇게 이야기하고 있습니다.‘육우의 다경에는 산의 물은 으뜸이고, 강의 물은 하등이요, 우물물은 최하품이다.‘ 라고 하였으나 우리나라의 경우 중국과 지리적 환경이 다르므로 우물물은 최하품이라고 한 말은 실정과 맞지 않습니다. 중국 땅은 물이 나빠 함부로 먹으면 인체에 탈이 나니 조심스럽게 물을 선택하여 차를 다려야 한다는 말인데, 북송(北宋)의 휘종 황제는 대관다론(?觀茶論)에서 ‘산샘의 청결한 물을 취하는 것이 마땅하고, 그 다음에 늘 긷는 우물물을 쓰기에 좋다. 강과 하천의 물은 물고기와 자라의 비린내와 진창의 때가 있으므로 가볍고 달더라도 사용하지 않는 것이 좋다.’했습니다.수품전록(水品全錄)에 기록하기를 물을 논함에 있어서 제일 좋은 물은 다음의 6가지를 갖추어야 비로소 좋은 물이라 할 수 있다고 기록되어 있습니다. 1. 원(源)-물이 나오는 곳이 어떤 곳인가를 알아야 한다.2. 청(?)-물이 맑고 깨끗해야 한다.3. 류(?)-물은 흘러가야 한다.4. 감(甘)-물은 감미로워야 한다.5. 한(寒)-물은 차가워야 한다.6. 품(品)-물은 앞에서 말한 5가지를 갖추어야 비로소 품(品)이라 한다. 차를 낼 때 가장 주의해야 할 것은 물의 온도와 우려내는 시간입니다. 비록 적당한 차와 물을 넣었다 하더라도 온도나 시간에 따라, 같은 차이지만 미묘한 변화를 하여 차 맛이 변합니다. 자칫 주위가 산만하여 차내는 일에 전념하지 못하여 온도나 시간을 잘못 조절하여도 차 맛을 그르치고 맙니다. 의성 허준이 말하는 논수품(論水品)우리 조상들은 물에 대한 자존심이 강해 같은 물이라도 분류하여 그 용도에 맞게 써왔다고 합니다. 조선이 낳은 의성(醫聖) 허준의 동의보감에 논수품에는 물을 33종으로 나누어다음과 같이 설명하고 있습니다.  춘우수(春雨水)-정월의 빗물을 말하는데 이 물은 부부가 각각 한잔씩 마시고 합방을 하면 잉태를 한다고 합니다. 그릇에 담아 두었다 약을 달여 먹으면 기운이 용솟는다고 합니다.정화수(井華水)-새벽에 제일 먼저 긷는 우물물을 말하는데 성질이 순하고 맛이 달고 독이 없다고 합니다. 이 물은 약을 다리고 개고 마시는데 쓰이며 술이나 식초에 넣으면 그음식이 썩지 않는다고 했습니다. 특히 입 냄새를 없애고 안색을 곱게 하고 음주 후신열과배탈을 다스리는데 쓰인다고 합니다.납설수(臘雪水)-동지가 지난 뒤 셋째 술일(戌日)인 납일에 오는 눈이 녹은 물인데 성질이 차고 맛이 달며 독이 없다. 감기, 폐렴, 급성 열병, 음주 후의 신열, 황달을 다스리며 일체 의 독을 없애주며 이 물로 눈을 씻으면 눈의 피로가 가신다고 합니다.국화수(菊花水)-국화로 덮인 물이나 수원지의 물을 말합니다. 물의 성질은 온순하고 맛이 달고 독이 없습니다. 중풍으로 마비된 몸과 어지러움증을 다스리며 풍기를 제거해 몸이 쇠약해지는 것을 보 해줍니다. 또한 오래 마시면 수명이 길어지고 늙지 않는다고 합니다.추로수(秋露水)-가을 이슬을 말하는데 몸이 가볍고 살결이 고와지며 조갈증(燥渴症)을 없애 준다고 합니다. 추로수는 성질이 부드럽고 맛이 달며 독이 없습니다.하 빙(?氷)-여름에 쓰는 얼음을 말합니다. 성질이 대단히 차고 맛이 달며 독이 없어 열을 제거합니다. 여름에 음식을 냉하게 하는데 쓰면 좋고, 부숴서 먹으면 잠깐 동안은 상쾌하 나 오래 먹으면 병이 생깁니다.박 (雹)-우박을 말합니다. 장맛이 나쁠 때 두 되쯤 장독 속에 넣어두면 맛이 좋아집니다.한천수(寒泉水)-좋은 우물물로 성질이 순하고 맛이 달고 독이 없습니다. 소갈증, 구역질, 열 병과 이질, 임질, 등을 다스립니다. 생선가시가 걸린 것을 내려가게 하고 산초나무의 독을 풀어 주기도 합니다.동상(冬?)-겨울에 내리는 서리로 뭉쳐서 먹으면 음주 후의 열. 얼굴의 붉은 기운, 감기로 막힌 코막힘 등을 다스릴 수 있다고 합니다.방제수(方諸水)-아침 이슬의 일종으로서 부스럼 독을 씻고 흉터를 없애며 옷을 빨면 잿물과 같은 작용을 하며 성질은 차고 맛은 달며 독이 없다고 합니다.옥정수(?井水)-옥이 묻혀 흐르는 물로 성질이 유순하며 맛이 달고 독이 없습니다. 오랫동 안 먹으면 몸이 윤택하고 부드러워지고 모발이 검어집니다.옥류수(屋?水)-지붕 위에 물을 뿌려 처마 밑에서 받은 물을 말한다. 개에 물린 상처나, 옥 류수에 젖은 흙을 개어 물린 상처에 바르면 차도가 있다고 합니다. 그러나 독이 섞여있으니 마시면 안됩니다.모옥의 누수(茅屋의漏水)-초가 지붕에서 흘러내린 물을 말합니다. 운모, 널판지나 비늘모양 의 규광산물의 독을 없애므로 운모를 갤 때 습니다.매우수(梅雨水)-5월의 빗물을 가리키는 말이며 성질은 차고 맛은 달며 독이 없습니다. 눈을 맑게 하고 마음을 진정시키고 어린아이의 열과 목마름 병을 없애 줍니다.벽해수(碧涇水)-바닷물을 말합니다. 큰바다 가운데 맛이 짜고 색이 푸른 것을 씁니다. 성질 이 약간 따뜻하고 맛은 짜고 독이 조금 들어 있다고 합니다. 끓여서 목욕하면 가려움증과 옴을 낫게 하고 한 홉을 마시면 체하여 헛배부른 것을 토하게 합니다.순류수(順?水)-조용히 흐르는 물로 성질이 순하고 아래쪽으로 조용히 흐르므로 방광병과통변에 좋다고 합니다.급류수(??水)-물결이 급하게 뛰놀고 흐르는 물을 말합니다. 성질이 급하게 밑으로 내려가 므로 대면의 통변을 원활하게 합니다.반천하수(半?河水)-대울타리 끝과 높은 나무의 구멍에 고인 빗물로 성질이 약간 차며 맛 이 달고 독이 없습니다. 마음병과 귀신들려 앓는 병을 다스리고 귀신에 홀려 헛소리하는 것을 없앤다고 합니다.감란수(甘爛水)-냉수를 저어서 뜨는 물인데 용기에 물을 넣고 국자로 수백번 흔들면 물위에 구슬방울이 뜨는데 그 물을 써야합니다. 방광에 들어가 장과 경련으로 인한 복통을 다스 린다고 합니다.역류수(逆?水)-파도를 일으키며 맴돌기를 많이 한 물을 말합니다. 성질이 거칠고 거스르며 뒤집혀서 흐르는 것이므로 가래를 많이 뱉는 증상에 약으로 쓴다고 합니다.지장수(地?水)-황토를 파서 구덩이를 만들고 물을 그 속에 저어서 붓고 흔들어 혼탁하게 한 다음 한동안 지난 뒤 위쪽의 맑은 물을 뜬 것을 말합니다. 성질은 차고 독은 없으며 중독되어 번민하는 것을 없애주고 그 밖에 모든 독을 없애줍니다.냉 천(冷泉)-차가운 물을 말하며 편두통과 등이 차가운 병. 울화 오한 등의 증세는 이 물로 목욕하면 잘 낫는다. 냉천의 밑에는 백반이 있어 물맛이 시고 떫고 찹니다.천리수(千里水)-멀리서 흘러온 강물을 말합니다. 성질이 유순하고 맛이 달며 독이 없습니다. 병후 허약을 다스리는데 쓰이며 무수히 약을 저어 달이면 잡귀의 침범을 막을 수 있다고 합니다.온 천(溫泉)-따뜻한 물을 말하는데 모든 풍과 근육과 뼈의 경련, 피부의 버짐, 수족의 불수 등 풍 맞은 사람과 옴환자 등을 치료하는데 좋습니다. 온천수로 목욕을 하고 나면 몸이 허하고 피곤해지므로 약과 음식으로 보 해야 합니다. 끓는 유황 물은 모든 종기류의 피부 병과 풍냉을 다스립니다.증기수(蒸氣水)-시루 뚜껑에 맺힌 물을 말하는데 이 물로 모발을 감으면 모발이 검어지고 윤기가 납니다.요 수(遙水)-산골짜기 인적 없는 곳에 새의 흙구덩이 속에 고인 물인데 비위(脾胃)를 고르 고 식욕을 돋운다고 합니다.열 탕(熱湯)-끓인 물을 말하며 성질이 순하고 맛이 달며 독이 없습니다. 이 물은 많이 끓일 수록 좋고 만약 반만 끓여서 마시면 창증(脹症;배가 부어오르는 증세)에 걸릴 위험성이 있습니다.생숙탕(生塾湯)-끓는 물 반 대접에 새로 길은 물 반 대접을 탄 것을 말합니다. 맛이 짜고 무독하니 볶은 소금을 넣어 한 두 되 마시면 체한 것과 독 있는 음식을 토해 냄니다.장 수(漿水)-좁쌀죽을 끓인 뒤 그 위에 뜬 맑은 물을 말한다. 성질이 미온하고 맛이 달고 시며 무독하다. 갈증을 멈추고 설사를 다스립니다.마비탕(麻沸湯)-푸른 베나무 잎을 달인 물을 말하는데 기가 여리고 허열을 빼내어 소갈증을 다스린다.동 기(銅器)에 오른 김-밥그릇에 밥을 담고 뚜껑을 덮어두면 뚜껑에 맺혀 떨어지는 물을 말 하는데 그 밥을 먹으면 악성 종기, 부스럼, 등창이 생긴다.조사탕(繰絲湯)-누에고치를 달인 물로 뱀독을 다스리며 살충력이 강하다. 끓인 탕을 마시되 고치 껍질 실을 달여 먹어도 효과가 있다고 한다.취 탕(炊湯)-묵은 숭늉을 말하는데 하룻밤 지난 것으로 얼굴을 씻으면 안색이 없어지고 몸 을 씻으면 버짐이 생긴다.  (물을 담아두는 항아리는 정원 그늘진 곳에 놓아두고 비단으로 덮어 밤이슬을 맞을 수 있게 해야 한다. 그러면 물의 영령(英靈)한 기운이 흩어지지 않고 신기(神氣)가 항상 남아있어 변질되지 않는다. 만약 나무나 돌로 누르고 종이나 죽순 껍질로 봉한 채 호된 햇살에 쏘이면 밖으로는 물의 신기가 닳아 없어지고 안으로는 영령한 기운이 숨쉬지 못하여 물의 신비로움이 없어지게 된다.… 차의 신선도와 물의 영령함을 잃으면 도랑의 물과 그 무엇이 다르겠는가) 예 부터 우리 조상들이 물을 그만큼 소중하게 취급해 왔던 것입니다.  

올 해 들어 가장 춥다던 날, 옥산서원에 갔다.경주에서 하룻밤을 자고 옥산서원이 있는 안강으로 가던 길은,세상의 명리와 출세욕에 얼크러진 마음을 정리하고 오라는 듯찬바람이 쉬임없이 불고 있었다.오리 몇마리가 떠 있는 강가를 따라 차를 달리는 동안 바깥 풍경은온통 기와장같은 색으로 밋밋했다. 모든 허식을 벗어낸 겨울색이었다. 옥산서원에 도착할 때까지 내내 기와장같은 밭과 나무와 집들이 이어졌다.띄엄띄엄 놓여진 낡은 집들을 뒤로 하고 산과 산이 만나는 아늑한 마을에들어서니 그곳이 옥산서원이었다.넉넉한 자옥산이 품을 열어 자리를 내놓은 곳이었다.서원 앞쪽으로 흐르는 자계천 곁으로는 수문장처럼고목들이 버티고 서 있었는데 추상같은 정신이 서려 있는 곳의 나무는기상부터가 예사롭지 않았다.옥산서원은 16세기 영남사림파의 선구가 되는회재(晦齋)·이언적(李彦迪, 1491-1553)을 배향한 서원이다.그는 이(理)와 기(氣) 이전에 태극이 있다고 주장하였으며조선의 유학이 나아가야 할 방향을 제시하여성리학의 정립에 선구적인 역할을 하였다.그의 주리적 성리학은 이황에게 계승되어영남학파의 중요한 물줄기를 이루었다. 옥산서원은보통 서원건축의 형식을 충실하게 지켜 배치되어 있었다. 진입부의 무변루(無邊樓)라는 문루를 지나면 마당이놓여져 있고 그 뒤로 강학부인 구인당(求仁堂)이 나온다.구인당 앞 마당의 좌우에는 공부를 배우러 온 원생들의기숙사인 민구재(敏求齋),암수재(闇修齋)의 동·서재실이 좌정하고 있다.구인당을 돌아 뒤로 가면 이언적의 위패를 모셔놓은체인묘(體仁廟)라는 사당이 나타난다.이는 서원건축의 기본구조인 전학후묘의 배치법이었다.아, 이곳에서 조선의 정신이 이어졌구나.이 곳에서의 가르침이 한강의 기적을 이루고조선을 동방의 등불이 되게 만들었구나. 향교가 국가에서 세운 관립 교육기관이었다면,서원은 양반사림이 세운 사설교육기관이었다.이곳에서 사림들은 훈구파에 대항하는인재를 양성했고 학파를 형성했다.대부분의 양반들이 서당에서 서원을 거쳐과거시험을 치른 후에 성균관 유생이 되는 코스를 밟았다.중세 때 서양에서 교회가 담당하던 역할을 조선에서는서원에서 하지 않았을까, 하는 생각을 해 보았다. 입이 얼어 붙어 옆사람과 대화하기도 힘들 정도로 춥던 날,옥산서원에는 찬기운만이 떠다니고 있었다.후학들을 가르치던 카랑카랑한 선비의 목소리도 들리지 않았고스승의 정신을 지키던 제자들도 보이지 않았다.모든 것이 정적 속에 사라지고 없었다.우리가 지켜야 할 것은 무엇이고 버려야 할 것은 무엇일까.우리가 지키지 못하고 잃은 것은 또 무엇이었을까. 두터운 옷을 입고 있어도 몸이 흔들릴 정도로 추운 겨울 날.스승을 찾아 이 먼 산골까지 걸어 들어왔을 과거의학형(學兄)들의 모습이 떠올랐다.추위에 부르트고 얼어 붙은 마루바닥에 앉아그들이 배우고자 했던 것은 무엇이었을까.오늘의 나는 그런 배움의 열망을 지니고 있는 걸까. 내가 옥산서원에 간 것은 회재 이언적때문이 아니었다.그 곳에 추사 김정희가 쓴 현판 글씨가 있어서 보러 간 것이다.'전서의 굳센 맛을 살려내어 솜으로 감싼 쇳덩이'같다는 글씨.'송곳으로 철판을 꿰뚫는 힘으로 쓴 글씨'라는 평을 받는 '옥산서원(?山書院)' 네 글자.  사진으로는 선학들의 주장을 도저히 담을 수 없어직접 현장을 확인하러 나선 길이었다.그곳에 가면 뭔가가 있을까.현장에 가면 추사의 힘과 만날 수 있을까.그 글자가 '구인당'의 처마밑에 걸려 있었다.흰 바탕에 검은 글씨로 단정하게 쓴'?山書院'네 글자. 서원이라는 특수한 공간에맞춰 자신의 개성을 최대한대로 절제하며 써내려간 네 글자.네 글자 옆으로 '만력 갑술(1574) 사액 후 266년 되는기해년에 화제로 불타서 다시 써서 하사하다'라는 현판을쓰게 된 내력을 적고 있었다.이 글씨는 추사가 1839년 그의 나이 54세 때 쓴 것이다.그 해에 5월에 형조참판이 되었던 추사의 자신감이 응축된 글씨였다.바로 다음 해에 불거진 옥사로 제주도에 유리안치 되리라는 운명을 전혀예측하지 못한 명문가 자제의 단호함과 자신만만함이 배여 있는 글씨였다. 내 좁은 정신으로 수용하기에는 너무 큰 인물 추사 김정희.그는 내게 너무 벅찬 상대였다.그의 정신세계에 근접하기에 그의 산은 너무 높고 가파랐다.추사는 내게 첩첩산중이었다. 아무리 올라가도봉우리가 보이지 않는 험준한 산맥이었다.난 지금 추사의 어디쯤 와 있는 걸까?7부능선? 아니 5부 능선? 아니었다.아직 나는 추사의 대문 앞에서 서성거리고 있을 뿐이었다. 처음에는 집에서 신는 운동화로도금새 꼭대기까지 오를 것 같았다.등산화를 신고 아이젠을 부착하고 완전군장을 하고작심하고 올라가도 도달할까말까 한험준한 산봉우리를 나는 너무 쉽게 생각했던 것 같다.다른 사람들이 가르쳐 준 길을 착실하게 따라가다보면추사라는 꼭대기에 쉽게 도달하리라 생각했다.그러나 다른 사람이 말한 길은 그저 지시된 길일 뿐이었다.오르는 사람은 나였다. 다른 사람이 대신 올라가주지 않았다. 오로지 내 두 발로 걸어 올라가야만 했다.'저 산이 추사라는 산이오.'라는 지문 속에는 나의 얄팍한개인차가 전혀 고려되어 있지 않았다.종횡무진 거침없는 고전에 대한 해박함,상상을 초월하는 학구열, 서법을 결코 벗어나지 않으면서도법식을 뛰어넘은 추사체의 완벽함...앞에서 나는 무력했다. 『완당전집』은 내게 끝없는 절망과 좌절을 안겨준 책이었다.한 문장을 읽어 나가려면 대여섯개의 각주를 들여다봐야 건너갈 수 있었다.아니, 대여섯개가 아니었다. 간단하게 적힌 각주가 이해되지 않을 때면원전을 찾아 읽어 나가야 했고 그러다보면 한 문장 위에서하루가 가고 다음 날이 시작되었다. 그의 인생과 작품세계는 8년간의 유배지에서 깊어졌다.그리고 그 전까지 그의 글씨에서 보이던 기름기는유배지에서 거둬졌다.천성적으로 타고는 학자로서의 탐구열과 지적 욕망이유배지라고 해서 사라지지 않았을 것이다.다만 고통의 끝까지 자신을 밀어 부친 힘이오늘날의 추사체를 만들었을 것이다.그래서 제주도 이후의 글씨에는 고통과 번민과 울분과한을 녹여 낸 대자유인의 호흡이 들어 있다."침계(　溪), 이 두 글자를 부탁받고 예서로 쓰고자 했으나한(漢)나라 비문에서 첫째 글자를 찾을 수 없어서 감히함부로 쓰지 못하고 마음속에 두고 잊지 못한 것이이미 30년이 되었다. 요사이 자못 북조(北朝) 금석문을 많이 읽는데모두 해서와 예소의 합체로 씌어 있다.수나라·당나라 이후의 진사왕(陳??)이나 맹법사(孟法師)와 같은비석들은 그것이 더욱 심하다.그래서 그런 원리로 써내었으니 이제야 평소에 품었던 뜻을쾌히 갚을 수 있게 되었다."추사가 침계(　溪) 윤정현을 위해 써 준 현판 글씨이다.먹을 적시기만 하면 글씨가 되는 사람이 부탁 받은지30년동안이나 고민하다 쓴 글이란다.달라도 한참 다르다. 추사 김정희는 권돈인에게 보낸 편지에서 이렇게 고백했다."내 글씨는 아직 말하기에 부족함이 있지만나는 70평생에 벼루 10개를 밑창 냈고붓 일천 자루를 몽당붓으로 만들었다."내게는 아직도 밑창 내야 할 벼루 10개가고스란히 쌓여 있고 붓 한자루도 제대로몽당붓으로 만들지 못했다.아직은 나의 재능을 탓하기 전에게으름을 탄식해야 할 것이다.박사과정 수업을 하려는 추사에게유치원생의 머리로 마주해서는 안될 것이다.난 이제부터 또다시 시작해야한다.아니, 날마다 시작할 것이다.추사의 문장을 각주 없이 읽을 수 있고그의 강의를 친구처럼 편하게 받아 들일 수 있을 때까지그렇게 쉬임없이 벼루를 갈 것이다.  홑옷속으로 사정없이 파고드는 추위를 뚫고스승의 가르침을 찾아 옥산서원으로 찾아오는 학형들.유배지의 칼바람과 절망을 추사체라는용광로 속에 녹여버린 위대한 학자 김정희.우리 역사는 그런 거대한 물줄기속에서이어져 내려오고 있다.그 물줄기가 비옥하게 땅을 적시고곡식을 살찌우게 하는 것은 이제 우리들의 몫이고 의무이다. 10개의 벼루를 밑창내고천여개의 붓이 닳을 때까지 쉬임 없이 갈 일이다  

조계사에 학이 날아왔다. 한 마리도 아닌 자그마치 스무 마리씩이나. 갈대 무성한 습지에서 사는 학이 어떻게 도심 한복판에 자리잡은 조계사에? 아홉 마리는 대웅전 동쪽에 마련된 조그마한 동산에서 노닐고 있고, 열 한 마리는 북한산을 줄지어 너머와 이제 막 조계사 마당에 내려앉으려 날개를 접고 있다. 지난 29일 밤 조계사 인근에서 저녁식사 모임이 있어, 조계사 앞을 지나다 학들을 만났다. 까만 밤하늘을 하얗게 밝히며 날고 있는 학들의 군무였다. 길조(吉鳥)인 학은 해, 달, 거북이, 소나무 등과 함께 십장생(十長生)의 하나로 불린다. 천년을 산다고 한다. 영물(靈物)이다. 서울 한복판 조계사에 날개를 접고 있으니, 내년은 날마다 좋은 날이 될 것 같다. 조계사에서 그렇게 기원해주고 있다. 올 한해의 마무리를 잘 하고 즐겁고 기쁜 새해를 맞이하라는 조계사의 덕담이다. 조계사(주지 원담)에서 학등을 설치한 것은 지난 29일. 오는 1월 2일까지 밤마다 불을 밝힌다. (낮에도 물론 학의 우아한 모습을 볼 수 있다.) 도시의 까만 밤하늘을 배경으로 날고 있는 학의 모습을 보면서, 잠시나마 시름을 내려놓았다. 시름이 없어지는 것은 아니지만, 잠깐 학등의 아름다움에 정신을 빼앗기는 동안에 새로운 에너지가 충전된다. 조계사 마당에 내려앉았거나 하늘을 날고 있는 학은 전통등연구회(회장 백창호)의 작품이다. 학등 말고도 호랑이등, 코끼리등, 종등, 북등도 감상할 수 있다. 대웅전 앞마당에 설치한 육천여 개의 연등 또한 장엄하다. 꽃밭에 온 느낌이다.  * 혹 조계사 인근을 지나시거든 2, 30분만 시간을 내어 학등과 연등을 보며 잠시 시름을 잊는 것도 괜찮은 일이다.  2004.12.30 / [법원 기자]| 불교정보센타 

매월 지장재일에 실시하는 인로왕 법등 노인생신잔치가 올해는 갑신년을 보내는 마음으로 종로구 소재 쪽방독거노인과 함께 치러졌다.   12월 29일 오후 2시 쌀쌀한 날씨에도 불구하고 극락전을 가득 메운 200여명의 노인과 신도들은 설렘과 기대로 분주하다. 이번 행사는 여느 때와 다른 손님들이 오시기 때문이다. 다과상을 한상 차리고, 본격적인 잔치가 시작되었다.   포교과장(이세용)의 진행으로 삼귀의와 반야심경을 시작하였으며,  인로왕 법등장 만법심(정옥경)의 수줍은 인사와 신도회 회장의 인사가 이어졌다. 동남아시아의 지진피해에 대한 안타까움과 함께 ‘노인이여 신뢰, 자신감, 희망을 갖자’는 회장의 인사말은 본 잔치의 의미를 보여주는 듯 했다.   뒤이어 주지스님을 대신하여 부주지 스님의 격려사가 이어졌다. 법망경의 효도로써 정진하라는 문구가 떠오르는지 ‘모든 남자와 모든 여인은 나의 부모다’라는 말씀을 인용하며 효도의 필요성과 노인들의 건강을 기원하였으며 함께 참석한 포교국장 스님의 격려가 있었다.   잠시 후, 생일을 맞은 주인공들에게 생일 떡에 촛불을 켜고 축하노래와 선물증정을 하였다. 고깔모자를 쓴 노인들의 얼굴에는 미소가 가득했다. 이날 특별히 참석한 40여명의 종로구 소재 독거노인들에게도 푸짐한 선물보따리가 전달되었다. 선물보따리와 함께 희망과 복을 함께 가지고 가기를 바라는 신도들의 따뜻한 마음이 노인들에게도 전달되었을 것이다.   조계사 합창단의 음성공양, 수도민속예술단(김재홍 단장)의 다양한 민속무용과 민요, 법등에서 아코디언과 하모니카로 ‘오빠생각’을 연주할 때는 가슴이 뭉클하였다. 이어 조계사 무용단의 민요와 입춤 등은 이날의 대미를 장식하였다. 한 가지 아쉬웠던 점은 다양한 문화공연이 준비되었지만, 외부 예술단과의 사전조율이 없어서 비슷한 공연이 이어져 진행이 매끄럽게 되지 못하였다. 민요나 전통무용에만 국한하지 말고 좀더 재미있고 신선한 문화공연으로 생신을 맞은 노인들을 흥을 돋워야겠다는 필요성을 느꼈다.   바야흐로 갑신년을 보내고 을유년을 맞이하는 때이다. 새로운 계획을 세우는데 앞서 우리 주변의 어려운 이웃을 위해 마음을 내는 여유가 필요한 때인 것 같다. 나이 들어 의지할 곳 없는 노인들에게는 희망이 보이지 않을 때가 많다. 그래서 함께 잃어버린 웃음과 흥을 조계사에서는 미약하나마 잔치를 열어 되찾았으면 하고 바랬다. 그것이 진정한 종교의 역할이기 때문이다. 

지난 10월 18일 오후 7시 한국종교예술제 영화제 개막식이 있었다. 총무원장 법장 스님을 비롯해 청와대 문재인 수석 내외, 조윤재 경제보좌관 내외가 참석하였으며 어약 성균관부관장, 박용기 성균관부관장, 민족종교 김재완 사무총장, 천도교 김동환 종무원장, 천도교 양윤석 교화관장, 원불교 정인성 문화사회부차장, 원불교 최진선 천지보은회장, 천주교 이창용 주교회의 사무국장, 천주교 홍창진 주교회의 교회일치와 종교간 대화 위원회 총무를 비롯해 각 교단의 성직자분들을 모시고 한은숙 원불교 교무의 사회로 개막식이 진행되었다. "종교 영화제는 생명, 평화 그리고 사랑이라는 주제 아래 사)한국종교지도자협의회가 주최하고 문화관광부가 후원하는 순수한 예술제입니다. 사)한국종교지도자협의회는 7대 종단인 기독교,불교,천주교,원불교,유교,천도교,민족종교가 참여하고 있는 각 종교간 대화와 협력을 위한 협의회입니다.오늘 이 자리는, 다종교 사회인 우리나라에서 종교영화제를 통해 각 종단의 성직자들과 신도, 그리고 일반시민들이 한자리에 모여 서로를 이해하는 마음으로 하나가 되고, 더불어 이웃종교를 이해하는  뜻깊은 자리입니다.아울러 이곳에 함께 자리하신 한분 한분 모두가 실천하고 있는 사랑과 평화, 자비 그리고 은혜가 함께하는 소중한 시간이 될 것을 염원하며, 지금부터 제8회 대한민국종교예술제 영화제를 시작하겠습니다."라는 말로 사회자가 개회를 선언했다. 올해 영화제는 총5편의 영화(신부수업, 달마야 서울가자, 패션오브크라이스트,터미널,축제)를 초대하여 오늘부터 22일까지 매일저녁 7시에 조계사 앞마당에서 진행되었다    종교지도자협의회가 주최하는 제8회 대한민국종교예술제가 미술제, 음악제, 영화제로 나뉘어 16~26일 개최된다.‘생명, 평화 그리고 사랑’을 주제로 한 미술제는 16~24일 예술의전당 한가람미술관에서 열려 서양화 한국화 등 123점이 전시되고,음악제는 26일 오후 7시30분 예술의전당 콘서트홀에서 각 종교 음악인들이 출연한다.영화제는 18~22일 조계사 대웅전 앞에서 ‘신부수업’ ‘달마야 서울 가자’ ‘패션 오브 크라이스트’ 등을 하루 2회씩 상영한다.  ㅡ10월 14일 조선일보 

조계사 이연숙(대각심) 신도회장이 매일경제신문사 초대 제 7회 명사미술전 작품전시회를 열었다.10월 20일부터 26일까지 인사동 하나로빌딩 하나로 갤러리에서 열리는 이번 전시회에서 이연숙 신도회장의 작품은 '축복1, 축복2'의 두작품이 전시되었다.이연숙 회장은 서양화의 형식과 기법에 구애받지 않는 자유로운 표현으로, 정적이면서도 생동감 있는 화법을 구사하여 소박한 아름다움과 불교적인 정서를 한껏 뽐내는 작품들로 주목받아왔다.특히 이번 작품은 굵은 터치에 실린 탁월한 색감을 통해 연꽃의 청정함과 강인한 생명력, 만물을 끌어안는 불심을 읽어낼수 있는 작품으로 평가 받는다. <이연숙 신도회장의 작가 약력 소개>◎ 개인전1997 제1회 개인전(조형갤러리)1999 제2회 초대 개인전(장원갤러리)1999 제3회 SEF '99 초대 개인전(공평아트센터)2001 제4회 개인전(울산시 예술회관)2001 제5회 SEF 2001 초대 개인전(공평아트센터)2002 제6회 개인전◎ 수상1993, 1994, 1995 아세아 미술대전 특선1996 ∼ 2001 대한민국 미술대전 4회 입선(국립현대미술관)1995 ∼ 2001 목우회 4회 입선 및 1회 특선(서울시립미술관)한국 여성작가 공모전 동상◎ 단체전1991 ∼ 1995 현대 사생회전(서울갤러리)1992 ∼ 1996 아세아 미술교류전(서울시립미술관)1995 ∼ 1996 아세아 미술협회 추천작가1992 한·중·러 여류화가 초대전(중국연변대학)1995 뉴욕 현대미술 초대전(뉴욕갤러리)한국여류화가회전(세종문화회관)1995 베트남 정부 초청 현대회화 초대전(국립현대미술관)1996 몽골 정부초청 현대회화 초대전(울란바트라 국립미술관)인도 정부초청 한국현대미술초대전(뉴델리국립미술관)스리랑카 정부초청 한국현대작가초대전(국립미술관)러시아 국제 교류전(레핀대학)루마니아 정부초청 현대회화 초대전(루마니아 국립미술관)프랑스 현대미술초대전(파리 현대미술관)한국미술의 오늘전(예술의 전당)카렌다속 우리들의 자화상전(조형갤러리)국제화 대응전(동주갤러리)한국미술의 뿌리전(한국미술관)한국미술의 정신전(운현궁미술관)홍익 화우회전(홍대현대미술관)홍미회전(경인미술관)목미 16인전(썬앤문갤러리)미술협회 회원전프랑스 정부 초청 현대회화 초대전(파리 현대미술관)미협전 외 다수현재 : 조계사 신도회 회장, 태연 초중고 특수학교 및 재활원 이사장, 미협회원, 여성작가회원, 자유미술작가회원, 목미회원, 홍미회원 

10월 15일 늦은 7시, 조계사 입구 양쪽에 늘어선 촛불 길을 따라가니 수백명의 인파가 회화나무 앞마당에서 열광하고 있다. 조계사 창건기념 행사의 하나로 시작되어 올해로 세 번째를 맞은 회화나무 음악회는 본래 예정시간인 1시간 30분을 훌쩍 넘어 밤 10시가 넘어서야 그 화려한 막을 내렸다. 늦은 시간까지 함께 좌석을 지킨 관객과 스님, 출연자들이 이날은 달리 보인다. 모두 끝난 후에 의자를 정리하고 쓰레기를 줍는 이들을 보니 아무래도 우리의 시민의식은 선진국 수준을 넘는 것 같다. 시간을 거슬러 이날의 회화나무 음악회 아니 예술제를 살펴봐야겠다. BBS(불교방송)의 '차한잔의 선율'을 8년째 진행하고 있는 진명스님의 사회로 총 3부로 나뉘어 진행되었다. 1부는 법고, 범종, 피아노가 한데 아우러져 음악회 시작을 알렸고, 어머니 합창단의 천수경과 오분향례, 예불을 노래인 듯 경을 읽는 듯한 모습이 인간 목소리의 아름다움을 느낄 수 있는 무대였다. 대학생들의 무대는 순수하고 열정적인 젊음을 느끼게 하였고, 뒤이어진 조계사 무용단의 바라춤은 조용한 듯 힘찬 춤사위가 관객을 매료시켰다. 2부 무대는 이번 음악회의 주제에 맞춘 세계음악으로 어린이 합창단이 5개국의 세계민요를 귀여운 율동과 함께 선보이는 흐뭇한 무대였다. 뒤 이어 안데스에서 온 '뉴깐치난'의 5인조 밴드들의 연주는 귀에 익었지만 어느 나라 음악이었는지 잘 모르는 우리에게 친근함으로 다가왔고, 러시아의 '뉴트리 재즈앙상블'의 감미로운 색소폰 연주는 가을밤을 무르익게 만들어 주었다. 이주 노동자로 미얀마에서 온 '소모두'가 어머니를 그리며 부른 '암메에이'는 무슨 말인지는 알 수 없었지만 짠한 슬픔을 느끼게 하였고, '사람이 꽃보다 아름다워'를 부르면서 "저희(이주노동자)도 사람입니다. 사람은 모두 평등하게 아름답습니다"라는 외침은 귓가에 자꾸 맴돌았다. 뒤이은 그룹 '고스트윈드'의 공연은 강한 인상을 남겨주었으며, 무용단의 부채춤은 한국무용의 화려함을 그대로 보여주는 무대였다.  3부 거사합창단의 노래는 웅장하였고, 뒤이어 도량의 모든 스님들과 함께 한 무대는 더욱더 감동을 주었다. 불자가수 김태곤의 무대는 즐겁고 활기차서 그의 CD를 사고 싶게 만들었고, 혼성합창단의 노래와 연기는 조계사 합창단의 성장을 그대로 보여주는 무대였다.   이렇게 간단하게 설명하다보니, 그 날의 감동을 오히려 줄여놓은 것 같아 부끄럽다. 제3회 회화나무 음악회는 조계사 합창단과 무용단 등의 역량이 나날이 발전하고 있다는 것을 보여주었고, 세계음악을 접할 수 있는 좋은 기회였다. 이날 참석한 관객들의 호응은 어느 무대보다도 뜨거웠다. 게다가 분위기를 고조시켰던 스님들의 여흥은 모두를 하나로 만들기에 충분했다.    언제부터인가 우리는 길을 걸으면서 외국인들을 보는 일이 어색하지 않게 되었다. 우리도 모르는 사이 국제적인 도시의 한 가운데 서있게 된 것이다. 이제 한국불교는 더 이상 한국인만의 것이 아니다. 이제 불교계도 한국불교에 심취한 외국인들과 조계사를 찾는 많은 해외 관광객에게 보여줄 만한 프로그램을 준비해야 할 것이다.   제3회 회화나무 음악회는 이제 조계사를 대표하는 행사의 하나로 자리 매김 하는데 성공한 것 같다. 재미와 감동 그리고 의미까지 부여한 무대를 준비하기란 쉽지 않은데, 훌륭한 공연을 준비하느라 고생한 출연자들과 보이지 않은 곳에서 애쓴 모든 이들에게 박수를 보내고 싶다.