경기도 용인 호암미술관에서는 현재 (4월19일~10월16일) 연꽃전시회가 열리고 있다.진흙속에서도 깨끗한 꽃을 피우는 연꽃은 부처님의 깨달음을 뜻한다고 한다. 이런 연꽃의 의미를 다시 한번 되짚어보고자 2005년 8월 7일 아침 연꽃전 관람을 위해 호암미술관으로 향했다. 호암미술관으로 향하는 길은 더운 날씨도 잊게 해줄 만한 풍광이었다. 호수변을 따라 만들어놓은 석인의길과 수변 광장은 전시회 관람도 하기 전에 유쾌한 기분을 선사했다. 석인의 길을 따라 “보화문” 에 들어서면 우리나라 전통정원 “희원” 걷고 있는 자신을 발견하게 된다. 우리나라 전통정원 형태로 이루어진 “희원” 속을 걷다보면 산속 오솔길을 걷는 듯한 여유로움을 느낀다. 이때쯤 전시회장인 미술관 건물이 나타난다. 미술관 건물 1층 기획전시실 에서 연꽃전을 관람할 수 있다. 전시회장은 수련도 10곡병 이라는 작품을 시작으로 4개로 분류해 놓았다.  첫번째 공간은 연꽃의 의미와 불교적 의미를 보여준다.혼탁한 세상에서 물들지 않은 깨끗한 연꽃처럼 세상을 구제해 주기를 기원하는 “금동보살 입상” 등이 전시되어 있다.   두 번째 일반 정통회화 및 민화를 전시하였다. 아름답게 채색된 연꽃의 모습과 길상적 의미를 함께 찾아볼 수 있다.세 번째 불교미술품, 일반 금속 공예품과 민속품, 목가구 등을 함께 전시하여 일상속에 스며든 연꽃의 모습까지 찾아 볼 수 있다. 네 번째 도자기 공간은 청자와 분청사기 그리고 백자 모두에 장식되었던 연꽃의 다양한 모습을 살펴볼 수 있다.  더러운 진흙탕 속에서 청정한 꽃을 피워내는 연꽃은 불교에 있어서 깨달음과 극락정토의 상징이며, 부처님이 앉아 계신 대좌의 연꽃에는 세상에 오염되지 않고 세상을 구제해 주시기를 기원하는 의미가 있으며, 사리기를 비롯한 각종 불교미술에 등장하는 연꽃은 불법을 뜻한다고 한다.  불교를 상징하는 대표적인 연꽃, 깨달음과 극락정토의 상징인 연꽃, 부처님 주위에 항상 연꽃이 있음에도 우리는 연꽃의 아름다움과 참뜻을 많이 잊고 지내온 듯 하다. 이번 연꽃전을 통해  일상에서 일어나는 크고 작은 걸림들에 나 자신을 얼마나 합리화 시켜 왔는지? 그런 상황들에 나 자신을 가두어 놓지 않았는지?  다시 한번 생각해 보는 계기가 되었으면 한다. 어떠한 환경속에서도 청정한 결실을 만들어내는 연꽃처럼 어떠한 상황에서도 청정함을 유지하는 연꽃을 닮아가길 기원해 본다. 진흙에서 나왔으나 더러움에 물들지 않고 맑고 출렁이는 물에 씻겼으나 요염하지 않고 속은 비었고 밖은 곧으며 덩굴은 뻗지 않고 가지를 치지 아니하며 향기는 멀수록 더욱 맑고 꼿꼿하고 깨끗이 서있어 멀리서 바라볼 수 있으나 함부로 가지고 놀 수 없는 연꽃을 사랑한다. (주돈이)  – 애련실 中 -   

부모은중경은 부모의 은혜가 한없이 크고 깊음을 설하고 그 은혜에 보답할 것을 가르친 불경으로, 효에 대한 대표적인 경전으로 <불설대보부모은중경(佛說?報父母?重經)>이라고도 한다. 부처님이 남방으로 가시다가 뼈 한 무더기를 보고 오체투지로 정중하게 예배를 한 후 아난과 대중들에게 “이 뼈는 전생의 조상이거나 여러 대에 걸친 부모일 것이므로 예배를 하는 것이다.”라고 말씀하시면서 시작한 것이 <부모은중경>이다. 부처님은 경전에서 “효의 공덕은 부처님께서 한 겁 동안 계속해서 말씀하시더라도 다 하지 못한다.”고 설하시며, “부모님께 효도하는 것은 부처님께 공양하는 것과 같다.”는 말로 효의 중요성을 강조하고 있다. <부모은중경>의 특징은 첫째, 열 가지 부모의 은혜를 나누어 설명하고 있다. 잉태에서부터 산고를 겪고 아이를 낳고, 정성을 다해 기르는 끝없는 사랑을 이야기 하고 있다. 둘째, 어머니가 자식을 잉태하고 낳을 때 까지 10개월을 생태학적으로 설명하였다. 당시에 뱃속 아이의 상태까지 요새의 초음파를 보듯이 설명했다는 것이 놀랍다. 셋째, 어머니의 은혜를 더욱 강조하고 있다. 넷째, 은혜를 갚기 위한 구체적인 방법을 설명하였다. 부처님은 “부모님의 은혜를 갚으려거든 부모님을 위하여 이 경을 쓰고, 부모님을 위하여 이 경을 독송하며, 부모님을 위하여 죄와 허물을 참회하고, 부모님을 위하여 삼보를 공경하고, 부모님을 위하여 재계를 받아 지니며, 부모님을 위하여 보시하고, 복을 닦아야 하느니라. 만일 능히 이렇게 하면 효도하고 순종하는 자식이라 할 것이요, 이렇지 못한다면 이는 지옥에 떨어질 사람이니라.”라 설하였고, 이를 계기로 백중(우란분절)에 부모를 위해 삼보(三寶; 佛, 法, 僧)에 공양하게 된 것이다.  <부모은중경>의 언해본에 관한 기록은 없으나 현재까지 알려진 가장 오래 된 책이 1553년(명종 8년) 경기도 장단 화장사(華藏寺)에서 간행되었으므로 늦어도 16세기 중엽에는 번역, 간행된 것을 알 수 있다. 화장사판은 현재 행방이 알려져 있지 않고, 국내의 현존본으로는 1563년 전라도 송광사 간행본이 가장 오래된 것이다. 현실적으로 현대판 고려장이 많이 행해지고 있다. 나를 위해 희생하던 부모님께 받기만 하다 보니 그것이 습(習)이 되어 연로한 부모를 공양하기보다 더 이상 받을 것이 없다고 부모를 버리는 이들이 많은 세상이다. 더욱이 돌아가신 부모의 영가를 위한 재는 점점 줄어드는 것이 현 실태이다. 자식을 위한 명품 옷이나 사교육비는 아까워하지 않으면서 부모를 위한 병원비가 아까운 세상이 되어 버렸다. 백중을 맞이하여, <부모은중경>을 통해 나의 효행을 점검하고 채찍질하는 모습을 배웠으면 한다. 자식이 나의 효행을 보며 습득하고 있다.  

음력 7월 7일은 칠석(七?)이다. 견우와 직녀의 애틋한 사랑이 전하는 날이다.  목동 견우와 옥황상제의 손녀 직녀가 혼인하였다. 그 후 그들이 놀고먹으며 일하지 않자 옥황상제는 노하여 견우는 은하수 동쪽에, 직녀는 은하수 서쪽에 떨어져 살게 하였다. 부부는 서로 그리워하며 은하수를 사이에 두고 애만 태워야 했다. 견우와 직녀의 안타까운 사연을 들은 까마귀와 까치는 매년 칠석날 하늘로 날아올라  이들의 만남을 위해 다리를 놓아 주었으니 곧 오작교(烏鵲橋)이다. 견우와 직녀는 칠석날 이 오작교를 건너 그리운 회포를 풀고 헤어진다. 그래서 칠석날 지상에는 까치와 까마귀가 보이지 않으며, 병으로 하늘로 올라갈 수 없는 것들만 남는다 한다. 이날 까마귀와 까치는 다리를 놓느라 모두 대머리가 된다 한다.  칠석 전후 비가 내리는 이유는 견우와 직녀가 타고 갈 수레 준비를 하느라고 먼지투성이 수레를 씻기 때문이라 한다. 그 물을 ‘수레 씻는 비’ 즉 ‘세차우(?車雨)’라 한다. 그뿐 아니라 칠석 저녁에 내리는 비는 견우와 직녀가 흘리는 기쁨의 눈물이며, 이튿날 새벽에 내리는 비는 슬픈 이별의 눈물이라 한다. 이것을 ‘흐르는 눈물 비’, 곧 ‘쇄루우(灑?雨)’라 부른다. 칠월칠석은 견우와 직녀의 애틋한 전설을 간직하고 있어 전통적으로 아낙네들의 길쌈 솜씨나 청년들의 학문 연마를 위해 밤하늘에 별을 그리며 소원을 빌곤 한다. 애절한 전설만큼이나 잠 못 이루는 한여름 밤의 많은 이야기를 만들어내는 계기가 되기도 한 칠석은 천상과 지상을 연결하는 풍속으로 발전한다.  평안남도 덕흥리 고분에는 은하수를 사이에 두고 견우는 소를 끌고 견우성으로 떠나고 직녀가 자미원 밖에서 배웅하는 벽화가 있다. 이 고분 벽화로 고구려 시대 이전부터 우리 민족은 칠석날과 관계되는 제천 의식이 있었다는 것을 알 수 있다.고려 공민왕은 왕후와 함께 견우성과 직녀성에 제사를 지냈다는 기록이 있다.조선시대 궁중에서는 칠석날 잔치를 벌이고 성균관 유생들에게는 과거를 베풀었다. 민간에서는 이날 밀국수와 호박부침 등을 먹었으며, 부녀자들은 별을 보며 바느질을 잘하게 해달라고 기원하는 걸교(乞巧) 풍습과 함께 마을 서낭당에 가서 자녀의 무병장수를 빌기도 하였다. 서당의 소년들은 별을 보며 시를 짓거나 공부를 잘하게 해달라고 기원하는 풍속도 있었다.   칠석은 왜 이와 같이 민족의 가슴 깊이 뿌리박은 전통 명절이 되었을까? 그것은 우선 계층을 뛰어 넘는 사랑의 정신이 담겨 있기 때문일 것이다. 목동(견우)과 공주(직녀)의 결혼과 사랑이야기에서 바로 그것을 확인할 수 있다. 그 이야기 구조는 단군신화의 환웅과 웅녀의 결합에서 시작되어, 온달장군과 평강공주 이야기를 거쳐, 춘향과 이몽룡의 사랑으로도 변형되어 나타나는 우리민족의 마음 바탕인 것이다. 다시 말한다면 우리민족이 본래 가지고 있던, 계층을 초월하여 모든 생명이 어우러지는 대화합의 정신이 상징화되어 나타난 것이다.    그리고 그 정신은 하늘과 땅의 만남으로 까지 확장된다. 땅의 까마귀와 까치는 하늘로 솟구쳐 오르며 하늘에서는 비가 내린다. 이 얼마나 멋진 조화의 세계인가. <한단고기>를 참고한다면, 칠석날은 인류의 조상인 나반(那般)이 은하수를 건너서 천제를 만나러 가는 날이다. 천제를 만나서 담판을 지어야할 일들이 있기 때문이다. 장마를 그치게 하는 일이 바로 그 중의 하나이다. 담판을 끝내고 그는 증표로 소 한 마리를 끌고 은하수를 건넌다. 그래서인지 음력 칠월 초에는 장마가 그치게 된다. 칠월칠석은 이렇게 나반(那般)을 통하여 장마가 끝났음을 선언하는 날이며 일년 중의 후반기를 시작하는 선언을 하는 의미가 있는 것이다.       천문학적으로 본다면 견우성은 독수리별자리의 알타이어(Altair)별이고, 직녀성은 거문고별자리의 베가(Wega)별로서, 은하수의 동쪽과 서쪽에 위치하고 있다. 그런데 이 두 별은 태양 황도상의 운행에 의해 가을에는 서쪽 하늘에 보이고, 겨울에는  낮에만 뜨고, 봄에는 동쪽 하늘에 있으며, 칠석 때면 천장 부근에서 볼 수 있으므로, 1년에 한 번씩만 만나는 것처럼 보이는 것이다. 최남선은 <조선상식(朝鮮常識)>에서, ‘견우성과 직녀성이 1년에 한 번씩 마주치는 것은 해마다 경험하는 천상(?象)의 사실이었는데, 한대(漢代)에 와서 칠석의 전설이 성립된 것’이라고 하였다. 신화든, 풍속이든, 천문학이든, 여하튼 칠석은 만남과 화합, 조화의 정신을 내포하고 있음에 틀림없다. 그러기에 불교의 사찰에서도 이 같은 민간의 세시풍속을 존중하여 우란분절을 앞두고 성대한 재를 올리거나 한 여름 농부들의 노고를 격려하며, 이웃과 함께 나눔의 마당을 열기도 하였다. 바로 이런 점이 다른 종교와 구분되는 불교의 위대한 포용성이며, 진정한 세계종교로서 지켜나가야 할 미덕이다. 이별은 이별은 끝나야 한다말라붙은 은하수 눈물로 녹이고가슴과 가슴을 노둣돌 놓아슬픔은 슬픔은 끝나야 한다, 연인아          문병란 <직녀에게> 중에서 칠석을 앞두고 민족의 통일을 생각해본다. 그 염원을 이루기 위해서 하늘과 땅이 서로의 마음을 비우듯, 평민 견우와 지배계층 직녀가 서로의 그리움을 부둥켜 안듯, 남과 북이 서로를 끌어안아야 할 것이다. 부처님 가르침으로 온 세상이 하나 되듯.    :: 이 글은 조계사보 2005년 8월호에 게재된 글입니다. 조계사에서는 칠월칠석을 맞이하여 오는 8월 9일(음 7.5) 칠석기도 입재를 합니다. 칠석기도는 8월 11일(음 7.7)까지 3일간 봉행됩니다. 기도 동참을 원하시는 분은 조계사 접수처에 문의 바랍니다. 전화 02-732-2115 :: 

정원이 인공적인 조경을 하는데 반해 원림은 자연이 만들어 놓은 것을 그대로 두고 적절하게 건물을 배치하여 ‘조화를 깨지 않는다’란 뜻을 지니고 있다. 소쇄원은 자연과 함께 살아가려 하며 거스르지 않는 선비와 우리네 조상의 뜻을 엿보게 하는 원림이다. 사찰들이 산속에서 자연과 더불어 살아가고 그 정원이 또한 자연인 것과 일맥상통한다. 세상에 대한 허망함에 출세의 뜻을 버리고 별서정원으로 지었다는 소쇄원은 조선 중종때의 선비인 소쇄공 양산보의 주도로 이루어졌으며 국가 사적 304호로 지정되어 한국민간 정원의 원형을 간직하고 있다.원래는 제월당(霽月堂), 광풍각 (光風閣), 애양단(愛陽壇), 대봉대(待鳳臺)등 10여개의 건물로 이루어 졌으나 지금은 몇 남아 있지 않다. 제월당(霽月堂)은 "비개인 하늘의 상쾌한 달"이라는 뜻의 주인을 위한 집으로 정면3칸, 측면 1칸의 팔작지붕 건물이며, 광풍각(光風閣)은 "비갠뒤 해가 뜨며 부는 청량한 바람"이라는 뜻의 손님을 위한 사랑방으로 1614년 중수한 정면 3칸, 측면 3칸의 역시 팔작지붕 한식이다. 대봉대는 봉황처럼 귀한 손님을 기다린다는 뜻으로 소쇄원 안의 건물의 이름에도 하나하나에 뜻을 담고 자연과 동화되려 한 주인을 이해할 수 있게 만든다.특이한 점이라면 소쇄원안에는 음식을 만드는 부엌이 없어서 다른 곳, 아마도 먼 바깥에서 밥을 지어 가져왔다고 한다. 소쇄원으로 들어가는 입구에는 울창한 대나무 숲길이 나오는데 그 길은 “새로운 세상을 만날 땐 잠시 꺼 두셔도 좋습니다.”하는 휴대폰 광고를 촬영했던 장소이기도 하다. 스님과 나란히 걸어 가던 그 길이다. 혹 그 길을 지난다면 휴대폰을 잠시 꺼두고 새로운 세상을 맞이해 보아도 좋을 듯 싶다.  얼마 지나지 않아 작은 연못과 계곡, 초가를 얻은 대봉대가 눈에 들어온다. 한여름 더위에 지친 관광객들이 대봉대에 쉬고 있었고 그 위에 제월당, 광풍각까지 빼곡히 자리를 차지하고 있었다. 아이들은 오곡문의 계곡에 앉아 물놀이를 즐기는가 하면 물고기를 잡는 모습까지 보인다.  계곡에는 대나무 물길이 있어서 그 물길이 아래로 흘러 대봉대 밑의 작은 연못을 꾸미고 있다. 소쇄원을 한바퀴 휘 도는데 걸리는 시간은 고작30분이지만 자연과 하나인 곳에 경계를 둔다는 것은 어리석다고 생각한다. 담장이 있어도 담장이 아니고 계단이 있어도 계단이 아니다. 건물이 있어도 막지 않았으며 물의 흐름을 거스르지도 않았다. 어디서부터 어디까지인가 그런 질문이 필요치 않다. 소쇄원은 자연 속에 그대로 스며들어 자연과 하나가 되었으니 말이다.  

7월 28일 오후, 무더운 여름 한가운데 시원스레 비가 오던 날에 MBC 주말드라마 ‘신돈’의 출연진이 조계사에 방문하였다. 김상협 PD를 비롯하여 신돈 역을 맡게 된 손창민, 보우 역을 맡은 임혁, 오현경, 오만식, 전태성 씨 등이 첫 촬영을 앞두고 불교기본 예절 교육 및 삭발식을 하기 위해 왔다. 일행은 종무소 접견실에서 법천스님(조계사 기획국장), 범성스님(조계사 사회국장)과 가벼운 차담을 나눈 후, 극락전에서 3시간 동안 기본예절교육을 받았다. 법천스님의 지도로 합장에서부터 삼배, 목탁 두드리기, 향초 켜고 끄기, ‘나무관세음보살’의 의미에 이르기까지 승려역할을 맡은 연기자들은 체계적이고 엄격한 교육을 받았다. 교육을 마치고 지효 역할을 맡은 전태성 씨의 엄숙한 삭발식이 있었다. 드라마 ‘신돈’은 일반인들이 알고 있는 신돈의 부정적 이미지를 탈피하고, 고려말기의 개혁성향을 가진 정치적 승려라는 것에 초점을 두어 방영할 예정이다. 천민의 신분에서 당대 최고의 자리에까지 오른 신돈과 주변인의 또 다른 모습을 보여주려는 시도가 우선 신선해 보인다. 아울러 불교국가 고려의 말기 시대상을 엿볼 수 있고, 공민왕의 노국공주와의 사랑과 반야와의 관계 등은 또 다른 재미를 보여줄 듯 하다. 연기자들은 번뇌를 끊고 드라마 ‘신돈’의 성공을 기원하는 의미로 108배를 했다. 무엇보다도 승려역할을 위해 불교 기본예절을 배워 시청자들에게 좀더 현실적으로 접근하려는 제작진과 연기자의 모습에 박수를 보내고 싶다. 실제로는 천주교 신자라는 연기자 손창민 씨를 비롯한 연기자들이 조계사에서 배운 기본예절교육을 통해 더욱 좋은 연기를 보여줄 것이라 믿으며 드라마 ‘신돈’에서 비춰질 고려시대 다양한 승려들의 모습을 기대해 본다.  

예술의 전당 디자인 미술관에서는 사진미학의 거장 이라 불리는 앙리카르티에 브레송의 서거 1주년 기념 “찰나의 거장전” 이 열리고 있다. 세상에는 거장이라 불리는 많은 사진작가 들이 있지만 불교인이 우리가 특별히 앙리 카르티에 브레송 전시회를 주목한 이유는 그가 프랑스인 임에도 불구하고 선불교의 깊은 이해로  “찰나” 라는 불교적 관념을 바탕으로 사진촬영을 하는 거장이기 때문이다. 7월3일 늦은 오후 예술의전당 디자인 미술관 으로 앙리카르티에 브레송의 사진들을 만나러 갔다.  비가 오는 주말 늦은 시간임에도 불구하고 많은 사람들이 앙리카르티에 브레송이 남긴 찰나들을 관람하고 있었다.서거한지 1년이 되었음에도 여전히 강한 흡입력을 가지고 있는 앙리카르티에 브레송은 과연 누구일까?   1908  프랑스 세느-에 마르느의 샹트루에서 커다란 섬유회사의 아들로 태어남.1932  24세.뉴욕의 레비 화랑에서 첫 개인전 개최1932  24세. 2년동안 스페인 지중해 연안, 멕시코, 미국의 각지를 다니면서 각종 사진을 찍음1936~39 28세. 4편의 기록영화 제작1940  32세. 2차 대전 중 프랑스 육군에 입대, 영화 사진, 부대의 병사로 일하다가 독일군의 포로가 되어 세차례의 시도 끝에 탈출 성공하여 레지스탕스 조직 MINPGD에 참여 포로탈출 협조1946  38세. 뉴욕 현대미술관 (MOMA)에서 초대 개인전1947  39세. 로버트 카파, 데이비드 시모어, 조지로저 등 4명의 다큐멘터리 사진가들과 함께 사진작가주의를 지향하는 사진에이전시 ‘메그넘 Magnum’ 설립1948~50  40세 인도, 버마, 파키스탄, 중국(국민당 몰락전과 공산당집권 전후), 인도네시아(독립시기) 등을 다니면서 작업1952  44세. 사진집 <재빠른 이미지(Image a la Sauvette)>을 출판, 영문판 <결정적 순간 (The Decisive Moment)> 으로 오늘날 널리 알려져 있음1954 ~ 55  46세. 스탈린의 죽음 이후 공식적으로 소련방문을 허락받은 첫 사진작가 <발리의 춤 출판>, <변모하는 중국>, <모스코바 사람들>, <유럽 사람들>등의 작품집 출판1965  57세 일본 아사히 신문사의 초청으로 알본방문 촬영1968 ~ 72  62세.<세겨의 인간과 기계>, <프랑스>, <아시아의 얼굴> 등의 작품집 출판1981  73세. 프랑스 문화부장관으로부터 사진의 국립대훈장을 받음2003  94세. 앙리 카르티에-브레송 재단 설립대규모 회고전 <앙리 카르티에-브레송 그는 누구인가?> 프랑스 국립도립(B,N,F)82,000 명 관람2004  95세. 사망. 프랑스 자크 시라크 대통령의 추모성명 그의 주요 연혁은 이러하다. 하지만 이러한 그의 연혁이 천재적인 사진작가이며 세계적인 아티스트 찰나의 거장이라고 불리우게 한 것은 아니니라.  전시회장으로 발을 내딛는 순간 사진보다 먼저 눈에 들어온 것은 “이세상에 결정적 순간이 아닌 순간은 없다” 라는 문구이다. 그 문구 뒤로 그가 느낀 결정적 순간들이 흑백 사진으로 쭉 이어진다. 전시회는 5개의 카테고리로 분류하여 디스플레이 해놓았다. 첫번째 “결정적 순간” 찰나의 개념으로부터 구도와 형태가 완성된 작품들   두번째”영원한 존재” 20세기 세계사의 주요한 획을 그은 역사적 인물   세번째”내면의 공감” 대상과 끊임없는 상호작용의 결과로 그 존재와 공감을 공유하는 세계   네번째 ”20세기 증거” 세계역사의 주요 양상들을 목격하고 현장을 증거하는 사진  다섯째 방”인간애” 강렬한 인간애가 함축되어 있는 미학의 세계 그의 눈을 통해 세계의 각 마을을 여행했다. 그가 느꼈던 찰나들, 그는 흑백의 컬러로 편안함을 선사한다. 우리는 일상에서 늘상 행복하기를 바란다. 일상에서의 괴로움을 벗어나고자 희로애락이 어디서 연유해 오는지 알고자 부처님의 가르침을 따르고 부처님의 진리의 말씀에 귀를 기울인다. 부처님께서는 이 모든 것을 깨달아 늘상 삼매에 계신다고 한다. 앙리 카르띠에 브레송은 말한다. “사진을 찍는다는 것은 같은 축에 머리와 눈과 마음을 모두 담는 것이다.” 라고…그는 사진을 찍는 동안은 부처님이 말씀하신 삼매속에 있다. 그 삼매속에서 결정적 순간을 담아내는 작가인 것이다. 사진에 대한 전혀 모른다는 두려움 그의 사진을 나의 시각으로 이해하려는 마음을 던져버리고 그가 이끄는 데로 그의 흑백사진 속으로 빠져들어 보길 바란다. 그의 사진속  인간에 대한 따뜻한 시선 카메라를 통해 견성성불한 거장의 모습을 확인할 수 있을 것이다. ○ 전시장소 : 예술의전당 디자인 미술관○ 전시기간 : 2005년 5월21일~ 7월 17일(56일간)○ 작품구성 : 앙리 카르티에-브레송 작품 226점 

 “도시와 농촌의 화합과 통일을 지향하는 1사1촌운동 정신은 불교 교리와도 일맥상통합니다. 1사1촌운동이 전국적으로 퍼져나가 는데 불교계가 적극 앞장서겠습니다.” 한국 불교의 최대 종단인 대한불교조계종 총무원의 직할사찰인 조계사 주지 원담(圓潭)스님은 “조계사 신도 10만여명이 화합해 어려움에 처한 농촌을 살리기 위해 적극 나설 것”이라고 밝혔다. 스님께서는 조계사 신도들과 함께 지난 4일 1사1촌 결연마을인 강원 양양군 양양읍 기정리마을을 방문한 자리에서도 가장 열심히 농사일을 거들었다. 원담 스님은 “남북이 갈리고, 동서가 갈리고 이제는 도시와 농촌도 갈리는 이분법이 한국사회의 가장 큰 문제”라며 “도시와 농촌이 잦은 교류를 통해 하나로 화합하는 것이 불교가 주창하는 화합과 통일의 원리와 맥을 같이한다”고 말했다. 스님은 “인류문명이 무거운 것에서 가벼운 것으로 이동하면서 인간이 가장 근원인 땅의 소중함을 점점 잊어가고 있다”며 “물질 문명에 익숙해져가는 도시민들이 농촌을 돌아보고 농촌에서 삶의 가치를 찾는 것이 절실하다”고 강조했다. “농촌은 몸의 양식을 제공하고, 종교는 마음의 양식을 제공하는 공통점이 있습니다. 종교계가 나설 경우 1사1촌운동은 질적으로 나 양적으로 더욱 내실있는 캠페인이 될 수 있습니다.” 원담 스님은 “1사1촌운동이 도시와 농촌의 통일을 위한 훌륭한 대안으로 떠오르고 있다”며 “불교계를 포함해 모든 종교계가 1사 1촌 운동에 적극 나설 것”을 제안했다. 스님은 이를 위해 조계사 에 등록된 총 2만4000가구, 10만명의 신도를 대상으로 도농교류의 중요성을 설파할 계획이라고 밝혔다. 스님은 “앞으로 조계종 사찰 3000여개가 참여하는 ‘1사(寺)1촌(村) 운동’도 적극 독려해 1사1촌운동이 종교계에서 확산되는데 최선을 다하겠다”는 뜻을 밝혔다. 그는 또 “불교계에 1사1촌운동을 확산시키기 위해 사찰관광(템플스테이)과 농촌관광(팜스테이)을 연계하는 방법도 모색중”이라고 덧붙였다. “진정한 도·농교류는 어느 한쪽이 일방적으로 수혜를 베푸는 의미가 아닌 만큼, 농촌 역시 도시민들을 포용할 수 있는 노력을 게을리해서는 안됩니다.” 원담스님은 “농촌도 도시민들에게 따뜻하고 푸근한 어머니와 같은 존재로 거듭나기 위해 노력해야 한다”고 강조했다. 원담스님은 “1사1촌 운동을 내실있는 국민운동으로 승화시키기 위해 문화일보가 더욱 노력해달라”는 당부도 빠뜨리지 않았다. 스님은 “문화일보와 농협중앙회, 전국경제인연합회가 1사1촌운동 을 통해 농산물 개방과 고령화 등으로 어려움을 겪는 농촌에 다시 활력을 불어넣고 있다”고 평가하고 “종교계와 합심해 1사1 촌운동을 범국민적인 운동으로 만들어 도·농통합을 이뤄나가자” 고 강조했다. [문화일보 2005-07-06 13:41]  양양 = 김상훈기자 shkim@ 

부처님 오신날을 앞둔 5월12일 조계사에서는 지난 4월초 산불로 가장 피해를 많이 본 강원도 양양군 기정리 등 5개 마을 주민들과 '1사1촌 자매결연'을 체결하고 도농간의 아름다운 인연을 맺은바 있다. 이에 조계사에서는 ‘1사1촌 자매결연'을 맺고 있는 5개 마을과 실질적이고 발전적인 결연사업을 하고자 ‘1사1촌 기정리 마을 농촌체험’을 계획하고 7월4일 주지 원담스님과 부주지 도문스님, 기획국장 법천스님, 사회국장 범성스님, 호법국장 원경스님과 신도회 이대각심 회장을 비롯한 회장단, 각급법회 임원들과 사무처 임원 등 50여명 이 강원도 양양군에 위치한 기정리 마을을 방문하였다. 기정리 마을에 도착한 직후‘조계사 신도님들의 농촌마을체험을 환영합니다.’ 라는 현수막을 걸고 기다리신 마을 분들과 반갑게 만남의 인사를 나눈 뒤 노인정에서 간담회를 갖고 농촌이 처해있는 현안에 대해 여러 이야기를 나누었다. 정연철 이장님은 “이렇게 방문하셔서 농촌의 일손을 도와주시고 농산물도 구입해 주시니 너무 고맙습니다. 저희들이 아픈 추억을 이겨내고 열심히 잘사는 것으로 보답하겠습니다.” 라고 말씀하셔서 모든 이들의 가슴을 뭉클하게 하였다. 조계사 주지 원담스님께서는 “농촌 활성화 방안을 마련하고 강원도를 자주 방문할 것이니 여러분들도 조계사에 자주 오셔서 도농간이 하나가 될 수 있게 해주십시오. 도시를 너무 멀리 있게 하지 말고 형제처럼 더불어 삽시다. 열심히 일하다 가겠습니다.”하고 간결하지만 농촌을 지극히 사랑하시는 말씀으로 답변하셔서 많은 박수를 받았다.또한 이진호 양양 군수는 “산불로 전소된 곳이 많습니다. 도농간이 협력이 필요한데, 오늘 조계사불자님이 농촌을 생각해 주고, 찾아오셔서 일손도 도와주시고, 農心도 파악해 주시고 농산물도 구입하는 등  협력해주셔서 고맙습니다. 그리고 양양은 조계종발상지인 진전사와 국내대표 기도사찰인 낙산사가 있는 고장입니다. 오신 길에 낙산사도 들러 가십시오. 오늘 방문으로 큰 힘이 되어 낙산사 복구에 최선의 노력을 하겠습니다.” 라는 다짐으로 축사를 하셨다. 이어 ‘농산물(쌀) 구매 약정서’(20kg 100포대)를 주지스님께서 농협양양군지부장께 전달하고, 5개 마을 이장님과 도문스님과 회장단이 서로 얼싸 안고 마을발전기금과 학생 5명에게 장학금을 전달했다. 식후 2개조로 나누어 일부는 마을 논에서 벼에서 ‘피뽑기’를 했고, 일부는 ‘감자 캐기’ 를 하였다. 호미질 하니 색감 좋고 탐스런 감자가 주렁주렁 딸려 나오는 재미에 빠지면서 열심히 일을 하다보니 오히려 마을 분들이  그만하시라고 말릴 정도로 보람차고 신명나게 농촌체험을 했다. 다시 돌아와 현지 농산물을 구입하고, 정성껏 준비하신 감자수수떡과 옥수수를 맛나게 먹었다. 정든 마을 분들과 다시 만날 것을 약속하고 조계사로 돌아왔다. 돌아오는 차안에서 이 날 행사를 진행하느라 애쓴 이세용 과장이 “오늘 행사는 계속 이어질 것입니다. 산지 농산물을 농협종로지점에서 운반, 보관하고 조계사에서 이를 직판해서 농촌소득증대에 도움을 줄 것입니다“ 라는 말에 오늘 농촌체험행사에 동참한 것에 보람을 느꼈다. 아직도 산불피해의 현장에 남아있는 흔적을 보면서 가슴이 아팠지만 기정리 주민여러분의 열심히 사시는 모습에서 희망을 보았다. 조계사에서 시작한 ‘1사1촌’운동이 전 사찰에도 시행되어 도농간 협력을 다지고 이를 통해 포교의 밑거름이 다져질 수 있기를 기원한다.     

조계사 원담 주지 스님의 문화일보 기고글  오랜 산중생활을 하다가 서울이라는 대도시에 온지가 벌써 2년이 다 되어간다. 도시의 삶?요즘 나에게 종교적 궁극성 못지않게 화두로 다가온 내용이다. 전에는 간간히 들른 대도시가 산중생활에 침잠한 나에게 어떤 면에서는 생동감과 활력을 준 면도 없지 않았지만 문득 빌딩 가운데 서 있는 나의 모습은 요사이 개그어로 생뚱맞기 그지없다는 생각이 들 때가 많이 있다. 그런 가운데 도심의 한복판에서 법회와 강의, 신행상담까지 일상에 부대끼다가 지방으로 갈일이 생기면 나는 어린아이처럼 기뻐한다. 도시탈출의 심리적 현상이다. 부문별한 개발을 위해 또한 자본주의의 구조적 행태에 산하와 농촌은 멍들어 있어도 아직 그곳엔 우리의 쉼터가 있다. 오래전 인도에 들르면서부터 생긴 작은 습성이지만 나는 지방의 어느 들녘을 지날 때 쯤이면 간혹 신발과 양말을 벗은 채 산길을 혹은 들녘을 걷곤 했다. 발과 몸은 잠시 생경한 접촉에 낯설어 하다 이내 그곳이 벗할 곳임을 알고 일체가 된다. 그 순간 무엇과도 비교할 수 없는 기쁨과 상쾌한 편안함이 밀려온다. 돌이켜 생각하면 산사의 생활에서 아욱과 깻잎을 심고 감자를 캐며 배추를 절여 김장을 담그고 늦은 가을 며칠 감나무를 괴롭혀 수확한 떫은 생감을 법당 밑 마루에 짚을 깔고 차곡차곡 쌓으며 겨울이 깊어진 뒤 추위에 몸을 떨며 홍시를 먹던 시절은 얼마나 소박한 수행의 포만감을 주었던지... 그런 농가적 그리움은 나만이 가진 것은 아닌 모양이었다. 도심의 대표적인 사찰인 조계사의 사부대중들이 농촌을 그리워하고 그들의 힘듬을 조금은 나누어 가지고자 일사일촌운동에 적극 동참하기로 한 것이다. 이제 일년에 몇 번쯤은 조계사 마당에 농산물이 지천으로 널릴 것이다. 그 속에는 도시로 자식을 보내고 힘들게 농촌을 지키고 있는 우리네 아버님 어머님의 땀의 정감이 있다. 또한 도시의 공간이 농촌의 마당이 되는 흥겨움이 있다. 아름다운 만남이 아닐 수 없다는 생각이 든다. :: 위의 글은 문화일보 5월 13일자에 게재된 주지스님의 농촌사랑 기고글 입니다. ::

'Hoang Thi dung 여사 조계사 참배'  베트남 외교부 장관 부인인 Hoang Thi dung(황치덩) 여사께서 5월 2일 오후 5시 조계사를 방문하여 법당 참배를 하고 주지스님과 茶談을 나누었습니다.  황치덩 여사께서는 조계사 대웅전을 참배한 소감에 대해 '비록 공사중이기는 하지만 매우 웅장하다'고 말씀하셨고, 주지스님께서는 '조계사는 조계종의 제1교구본사로서 상징적인 의미가 보다 강하다'며 한국에는 조계사의 10배, 20배 이상 되는 웅장한 사찰이 많이 있다고 설명하셨습니다. 주지스님께서는 황치덩 여사에게 중창불사가 완공되는 내년쯤 다시 조계사를 방문하여 줄 것을 당부하셨습니다. 茶談 말미에 황치덩 여사께서는 주지스님께 베트남 전통 찻잔을 선물하였으며 주지스님께서는 답례로 한국의 전통문양이 새겨있는 전통등을 선물하였습니다.