톡톡 밀감의 달콤한 변신!찬바람에 코가 빨개지고 손이 시려운 겨울. 긴긴 겨울밤에 입은 심심해지고... 이때 귤은 다이어트에 신경 쓰는 현대인들에게 가장 사랑받는 간식거리이다. 노오란 주황빛의 탱탱한 귤은 상큼한 향기와 신맛이 톡톡 튄다. 언제 어디서나 쉽게 껍질을 벗겨 먹을 수 있기에 까먹는 재미 또한 쏠쏠하다. 남은 귤껍질을 모아모아 햇빛에 말린다. 바싹 마른 귤껍질은 귤의 향긋한 향과 더불어 깊어진 향을 낸다. 귤피차는 겨울의 향을 그대로 담고 있는 겨울의 대표적인 차이다.   과일 가게마다 탱글탱글한 싱싱한 귤이 보는 이의 입맛을 다지게 한다. 요즘 먹는 과일이야 냉동저장이다 비닐하우스 재배다 하여 사시사철의 과일을 다 볼 수 있지만 겨울철 가장 편하게 즐길 수 있는 과일은 역시 귤이다. 게다가 귤은 영양가도 풍부하고 잘만 준비하면 가정상비약으로도 사용할 수 있다. 색채 심리에 따르면 귤의 주황색은 그저 바라보기만 해도 식욕을 돋우고 기분을 좋아지게 한다고 한다. 햇빛이 부족해 자칫 우울해지기 쉬운 겨울철을 정서적으로도 건강하게 지낼 수 있게 하는 고마운 과일이다.  귤의 학명은 ‘성전의 궤’라는 의미를 가지고 있다. 과거에는 신에게 제사를 지내던 과일이었던 것이다. 우리 조상들에게도 귤은 임금님께 진상하던 귀중한 과일이었다. 조선시대에는 귤이 임금님께 진상되면 황감제라는 과거제도를 시행하였다고 한다. 성균관의 명륜당에 모인 유생들에게 귤을 나누어주고 시제를 내려 과거시험을 치루게 하여 당시 귤의 가치를 짐작할 수 있게 한다. 얼마 전 까지만 해도 제주도에서는 귤 몇 그루만 있어도 자녀를 대학까지 보낼 수 있다 하여 ‘대학나무’라 불렀다. 하지만 요즈음은 흔해진 덕분에 제주도하면 생각나던 귤밭이 점차 다른 과실나무로 변하는 것이 아쉽기도 하다. 귀한 과일이니 만큼 약효도 뛰어나서 옛날부터 한방에서 약재로 이용해왔다. 귤의 약리 효과를 제대로 얻으려면 알맹이보다 껍질을 이용해야 한다. 「동의보감」에서는 귤껍질이 ‘가슴에 기가 뭉친 것을 풀리게 하고 입맛을 당기게 하며 소화를 잘 시키고 이질을 멈추게 해 준다. 구역질을 그치게 하여 대소변을 잘 보게 한다. 또한 가래를 삭히고 기침을 낫게 한다’ 고 하였다. 귤이 채 익기 전에 말린 껍질을 청피, 완전히 익은 후에 말린 껍질을 진피 또는 귤피라고 하는데 우리가 흔히 귤차라고 말하는 것은 바로 이 진피를 이용한 음료이다. 진피는 향긋한 입욕제로도 권할 만하다. 향도 향이지만 피부를 매끄럽게 하고 혈색을 좋게 하는 효과를 발휘한다. 또 지방 흡수를 억제하는 작용이 있어 천연 다이어트제로 손색이 없다. 이런 효과는 귤에 풍부하게 함유된 비타민 C와 비타민 P의 절묘한 조화 덕분이라 할 수 있다. 잘 알고 있듯이 비타민 C는 감기 예방, 피부 미용에 좋으며 칼슘이 체내에 흡수되도록 도와준다. 그리고 비타민 P는 과일류 중에서 귤에만 함유된 성분으로 비타민 C의 작용을 더욱 강화시키고 모세혈관을 보호하기 때문에 고혈압과 동맥경화 예방에 더할 수 없이 좋다.  귤이 특히 겨울철 과일로 사랑 받는 이유는 피부와 점막을 튼튼히 해주고, 추위에 잘 견딜 수 있도록 신진대사를 원활히 하여 체온이 내려가는 것을 막아주어 감기를 예방하기 때문이다. 또 귤에 많이 들어있는 구연산은 체내에서 에너지 대사를 활발하게 하고 내장 운동을 부드럽게 해주며 피로가 회복되는 효과가 있다. 피로는 혈액의 산화에서 오는 것인데 귤은 어떤 과실보다 이를 중화시켜주는 알칼리성 과실로서 피로를 회복시켜 주는 작용을 하기에 천연의 피로회복제이다. 겨울철, 귤이 많을 때 상큼한 귤을 즐기며 귤껍질을 말려 놓아 자연이 우리에게 준 선물, 천연의 피로회복제를 준비하자.겨울내내 건강을 유지하고 겨울의 향기를 만끽할 수 있을 것이다.  귤차 만드는 법재료 : 귤껍질 3개, 물 6컵, 꿀 3큰술, 소금식촛물: 소금 1큰술, 식초 1큰술, 물 3컵 이렇게 만드세요1. 귤껍질은 소금식촛물에 15분 정도 담가 농약 성분을 말끔히 씻어낸 뒤 물기를 제거하고 채반에 널어 바싹 말린다.2. 냄비에 말린 귤껍질을 넣고 물을 붓고 약불에서 끓여 향이 충분히 우러나도록 한다.3. 찻물이 반으로 줄어들 때까지 끓인다.4. 귤껍질을 달인 물을 체에 걸러 맑은 물만 받아낸다.5. 입맛에 따라 꿀을 넣어 마신다.

고려 시대 이후 전해오다가 서산대사께서 정리하신 성불도 놀이의 방법은 이렇다. 윷판 비슷한 성불도 가운데 인간윤회를 상징하는 커다란 원이 있고, 그 원의 가장자리에는 축생계, 천상계, 지옥, 인간, 아귀, 수라 등 육도 중생의 윤회를 나타내는 수십 개의 영역이 있다. 이를테면 50번은 인간계이고 59번은 뱀의 세계이다. 놀이는 인간계에서 출발하지만 수행을 잘하면 좀 더 나은 영역에서 윤회하고, 그렇지 못한 경우 지옥, 축생으로 떨어지기도 한다. 원 내부에는 사각형으로 여러 단계의 수행 경지가 표시되어 있는데, 크게 염불문, 참선문, 경전문 세 가지로 나눌 수 있다. 사각형 상자 위에는 놀이의 최종목표인 세 개의 원이 있으며, 성불(成佛)에 이를 때까지 108단계를 거치며 놀이는 계속된다. 특기할 것은 사각형 상자 안에 들면 ‘윤회’를 벗게 되는데, 그 가능성이 제일 높은 것은 ‘인간’이다. 천상계의 신(神)보다도 인간의 해탈 가능성이 더욱 높은 셈이다.  ▲ 성불도 놀이  인간 해탈의 이 위대한 가능성의 최초 실현자는 석가모니부처이시다. 석가모니부처님께서 위 없는 깨달음을 얻으신 날을 기념한 것이 바로 ‘성도재일(成道齋日.음력 12월 8일)’이다. 성도재일은 부처님께서 세속의 왕위를 버리고 출가하신 후 6년간 혹독한 고행을 거듭했지만 깨달음을 얻지 못하시다가 보리수 아래서 ‘이 자리에서  깨달음을 얻지 못한다면 일어서지 않으리라’는 다짐으로 참선에 들어 부처가 된 날로 불자들에게는 ‘부처님 오신 날’ 이상의 의미 있는 날이다.대개 이날 밤 조계사를 비롯한 전국의 사찰에서는 샛별이 돋는 이튿날 새벽까지 3천배, 참선, 탑돌이 등의 철야정진을 갖는다. 성도일에 대해서는 여러 설이 있으나 선가(禪家)에서는 12월 8일을 성도일로 정하고 송(宋)나라 때부터 이날 성도회를 했으며 그 이후 우리나라에 전래되었다. 싯다르타 태자가 처음으로 만난 스승은 아라라 칼라마인데, 싯다르타는 이 사람 곁에서 수도에 전념한 결과 마침내 무념무상의 경지에 이르게 되었다. 그러나 그 경지에서도 그토록 고뇌하던 우주와 생명의 실상에 대한 의문은 풀리지 않았다. 이후 싯다르타는 우다카 라마풋다를 만나서 모든 사유를 초월한 청정 선정의 상태인 비상비비상처(非?非非?處)의 경지를 얻게 되었다. 그러나 그 깨달음도 궁극의 관심인 생노병사의 원인을 규명하는 우주의 진리와는 너무나 먼 것이었다. 그 어디에도 궁극적 의문을 깨우쳐줄 스승은 없었다. 싯다르타는 외로움을 느끼며 몹시 방황하다가 문득 스승이 될 사람이 없다면 혼자의 힘으로라도 깨달아야 한다고 생각했다. 가장 위대한 스승은 바로 자기 자신인 것을 깨닫게 된 것이다. 네란자라강이 흐르는 우루벨라 마을의 언덕 보리수나무 아래에서 선정에 들었다.  극단적인 고행으로 살은 말라 뼈에 붙고 얼굴은 해골 같았으며 머리는 새들이 집을 지을 정도였다. 육신은 허물어지기 직전이었다. 수자타의 공양은 큰 힘이 되었다. 마왕 파순은 수시로 세 딸을 보내어 싯다르타를 유혹하지만 싯다르타는 그들을 물리친다. 그러자 마왕은 몸소 대군을 이끌고 싯다르타를 공격하지만 매서운 의지로  물리친다. 드디어 음력 12월 8일, 새벽하늘 한 편에서 샛별이 고요히 돋고, 다른 한 편에서는 유성이 지는 것을 보았다. 말로는 형언할 수 없는 기쁨이 차올랐다. 우주와 생명의 실상을 깨닫게 된 것이다. 모든 고뇌가 자취도 없이 사라진 세계, 바로 해탈의 세계를 증득하셨던 것이다. 석가모니부처님께서는 스스로 깨치신 중도의 진리에 대해 뒷날 이렇게 말씀하셨다. “비구들이여, 나는 이곳에서 스스로 태어나는 존재이면서 태어남의 허물을 알아 태어나지 않는 더없는 열반의 안락함을 얻었고, 스스로 늙은 존재이면서 늙음의 허물을 알아 늙지 않는 더없는 완전한 안락함을 얻었고, 스스로 병든 존재이면서 병듦의 허물을 알아 병들지 않는 더없이 완전한 안락함을 얻었느니라. 또한 스스로 죽는 존재이면서 죽음의 허물을 알아 죽지 않는 더없는 안락함을 얻었으며, 스스로 더러운 존재이면서 더러움의 허물을 알아 더럽지 않는 더없이 안락함을 얻었느니라. 또한 나에게는 내 마음의 해탈은 움직이지 않아 이것이 최후의 태어남이라 이제는 다시는 태어나지 않으리라는 것을 알 수 있는 해탈지견을 얻었느니라.”<성구경> 주로 성도재일을 전후해 벌이는 성불도 놀이는 나무아미타불이 적힌 세 개의 주사위와 두 분 부처님을 비롯, 보살님들의 명호가 적힌 20개의 말로써 진행되는데, 참가자는 말 가운데 하나를 선택한다. 그리고 세 개의 주사위를 두 손에 넣고 흔드는 동안 나무아미타불을 염송하며, 세 주사위의 조합에 따라 이동하는데, 50번의 ‘인간’에서 출발한다. 67번의 참회를 거치면 경전문에 들어가게 되어 있으나, 참선문에 입문하면 곧바로 성불(成佛)의 경지로 들 수 있도록 된 구조가 눈에 뜨인다.  ‘성불(成佛)’에 이른 사람 얼굴에 조실(祖室)스님이나 최고 어른은 부처님 모양으로 콧수염과 백호를 그려 축하하고, 이어서 우승자는 ‘성불(成佛)’의 소감을 발표한다. 범부 싯다르타가 위대한 부처님이 되신 날, 성도재일은 인간이 최초로 생노병사에서 해방된 날인 것이다. 별을 제대로 보는 사람에게는 그 ‘올바른 눈(正見)’으로 불성을 증득할 수 있게 된다고 선지식들은 가르친다. 서산대사께서 성불도 놀이를 정리하신 까닭도 ‘인간’ 스스로 ‘분별·집착에 사로잡힌 그놈’을 타파할 수 있다는 깊은 믿음을 늘 가지고 계셨기 때문일 것이다. 또한 임진왜란 전후 온갖 번뇌에 사로잡혀 고통의 세계에 함몰되어 있는 백성들에게 놀이의 형태로라도 성불(成佛)의 가능성을 선포하고 가르치고 싶으셨던 것이리라. 목숨 건 정진이 절대 놀이일 수는 없지만, ‘사바세계를 무대로 멋지게’ 수행하여 우리 이마에 부처님 백호 광명을 얻는 즐거움을 누리는 것보다 큰 기쁨 있겠는가?   

조계종조 도의국사 다례재 - 6월 8일조계사에서는 불기 2549년 6월 8일(음 5월 2일) 오전 조계종조 도의국사 다례재가 있었다. 조계사 대웅전과 마당에는 천여 명의 사부대중이 참석한 가운데 도의국사의 업적을 되새기는 다례재를 올렸다. 이날은 원로회의 부의장 보성대종사를 비롯하여 조계종 총무원장인 법장스님, 교육원장 청화스님, 조계사 주지 원담스님 및 각 조계종 사찰의 주지스님 등이 참석하여 자리를 빛내주었다. 낙산사 백중방생법회 - 8월 20일조계사는 8월 20일 (음7.16) 강원도 양양 낙산사에서 <불기 2549년 백중회향 방생법회>를 봉행하였다. 이른 새벽부터 조계사 앞에 모인 2,500여 명의 불자들은 50대의 버스를 이용, 낙산사로 이동하여 방생법회에 참여하였다. 이날 방생법회는 낙산사 해수관음상 앞에서 오전부터 빗방울이 떨어지는 가운데 상단공양의식을 시작으로 봉행되었다.  총무원장 인곡당 법장스님 입적 - 9월 11일대한불교조계종 총무원장 인곡(仁谷)당 법장 대종사께서 9월 11일 새벽 3시50분 서울대병원에서 64세를 일기로 원적에 드셨다. 갑작스런 심장마비로 입적한 법장스님은 대한불교 조계종 총무원장으로 큰 서원을 가지고 종단의 중흥기를 만들었지만 세수 64세로 현생을 마감하였다. 이에 조계사에서는 2549년 9월 15일 오전 10시 인곡당 법장 대종사의 영결식이 봉행되었다.한편 이번 영결식은 법장스님이 1994년 3월 생명나눔실천본부 이사장일 때 장기기증서약을 한 뜻에 따라 종단 사상 최초로 다비식 없는 영결식으로 봉행되었다. 스님의 법구기증은 마지막 가는 길에도 자비와 보시로써 중생을 구제하려는 스님의 생전의 모습을 여실히 보여준 것으로, 이후 스님의 뜻과 함께 하려는 장기기증자들이 줄을 잇고 있다.   가사불사 입재식 및 설단식 - 9월 4일9월 4일 조계사에서는 가사불사 입재식 및 가사도감 설단식이 있었다.이번 2549년 가사불사 편수스님 무상스님(법주사)께서는 인사말씀을 통해 "가사불사에 동참하면 무한한 공덕을 짓게 된다"며 "오늘 이자리에 동참하신 대중이 가사불사 인연을 맺음으로써 조계사를 다녀가는 신도들 모두에게 두루 두루 서원이 이루어지게끔 하자"라고 하셨다. 영산대재 봉행 - 10월 9일불기 2549년 10월 9일(일) 종로 조계사 앞마당에서 7백여 명의 사부대중이 모인 가운데 영산대재의 마지막 재를 올렸다. 영산재(靈山齋)는 석가모니 부처님께서 영취산(靈鷲山)에서 설법하시던 영산회상(靈山會上)을 의식화 한 재공양(齋供養)으로서 중요무형문화재 50호로 지정되는 등 그 가치를 세계적으로 인정받는 종합예술이다. 조계사는 선 수행 중심의 종단 풍토상 관심이 미약했던 영산대재를 전통문화를 지키고 종단적 관심을 불러일으키고자 하는 취지로 3년에 걸쳐서 영산재를 봉행해 왔다.    법장 큰스님 추모음악회 - 10월 14일10월 14일 오후 7시부터 법장 큰스님을 기리는 추모음악회가 열려 스님의 하늘가는 길을 환히 밝혔습니다. 이날 조계사 앞마당에서 열린 ‘바랑 하나로 하늘가는 길... 빛으로 오소서’ 추모음악회는 천여명의 사부대중이 참석, 큰스님을 추모 하였습니다.   조계사 창건기념일 - 10월 15일10월 5일은 한국불교의 대표 사찰이며 도심속의 신행공간인 조계사 창건기념일이었다. 조계사는 매년 창건기념일에 맞춰 창건주간으로 삼고 신도마당 및 회화음악회 등 각종 기념행사를 개최해 왔었지만 올해는 창건주간이 인곡당 법장 대종사의 49재 기간과 겹치게 되어 기념행사 대부분 생략하고 창건기념일도 약식으로 기념식으로만 마련하였다.기념식 후에는 조계사에서 마련한 염주 주머니를 신도들에게 나누어 주었으며 대웅전 앞마당에서 "가사불사 제작 시연행사"를 펼쳐 신도들이 가사 제작에 직접 참여하는 행사를 진행하였다.  조계종 제32대 총무원장에 지관스님 당선 - 10월 31일제32대 조계종 총무원장에 지관스님이 당선되었다. 지관스님은 1932년생으로 1947년 합천 해인사에서 출가한 이후, 해인사주지, 동국대학교 정각원장, 동국대학교 총장을 거쳐 현재 대한불교조계종 원로의원으로 추대되어 활동하고 있다.지관스님은 법장대종사가 총무원장 임기 중에 갑작스런 원적에 든 이후 종단 안팎에 수행력과 행정력을 두루 갖춘 어른스님으로 조계종 32대 총무원장 후보로 추대되어 10월 31일 당선되었다.동국대 총장을 비롯하여 대학원장, 불교대학장 등을 두루 역임하며 교육계에 몸담은 경력이 많아 온건하면서 행정적인 역량을 갖춘 스님으로 세계 최대 불교사전인 ‘가산불교대사림’을 편찬하기도 하였다.  “청소년 희망의 장학금” 마련을 위한 작은 가게 - 11월 2일~4일조계사 신도회 (회장 : 이연숙, 대각심)에서는 불기 2549년 11월 2일부터 11월 4일 까지 조계사 백송 앞에서 “청소년 희망의 장학금” 마련을 위한 작은 바자회를 개최하였다. 불지사리 한국 이운 환영 예불 의식 봉행 - 11월 11일11월 11일 오전 10시부터 조계사에서 "중국 법문사 불지사리(佛指舍利, 부처님 손가락뼈 사리) 친견 및 지하궁 유물 한국 이운 특별전' 환영 예불의식이 봉행되었다. 조계사 환영 예불의식에는 총무원장 지관스님을 비롯한 중국대표단, 정부관계 인사 및 종단 관계자, 신도 등 약 500 여명이 동참하였다.  2005 동절기 자비의 나눔 행사 - 11월 29일11월 29일 11시 조계사 앞마당에서 ‘2005 동절기 자비의 나눔 행사’의 하이라이트인 김장 김치 담그기가 있었다. 이날 담근 김치는 배추 5천 5백 포기였으며 김치 중 일부는 종로 일대의 650여명의 쪽방생활자에게 쌀(10kg) 1천 포대와 라면 700박스 등과 함께 전달되도록 30일 종로구청에 기탁할 예정이다.조계사 사회국장 범성스님은 “쪽방 생활자는 대부분 독거노인이거나 몸이 불편한 분들이 많아, 현실적으로 김장을 담그기가 힘들기 때문에 그들을 위해 김치를 전달하는 것은 실생활에 큰 도움이 될 것이다.”며 본 행사의 취지를 밝혔다. 아울러 “미아리 청소년 자비의 집에 김치 백 통(3kg)과 장학금을 전달하고, 시각 장애우에게는 법화삼부경을 점자책으로 발행하는데 지원하는 등 5개 단체에 총 4천여만 원의 성금과 생필품을 나누기로 하였다.”고 덧붙였다.   불기 2549년 동지법회 - 12월 22일12월 22일 조계사에서 동지법회가 열렸다. 이날 조계사 만발식당에서는 신도들을 위한 동지팥죽 공양이 있었으며 극락전에서는 인로왕법등 주관 행사인 송년특집 노인잔치가 열렸다. 인사동 4거리에서는 조계사 불교대학생회 봉사로 동지팥죽 먹기와 달력나누기 행사가 병행되었다.각 신행단체별 모범신도 시상식이 이어졌다. 각 법회 법등장의 추천으로 모범이 되는 신도들에 대한 모범신도 시상식도 있었다. 모범신도상은 신도회 사무처 연화정 보살 외 27명이 선정되어 주지스님으로부터 상을 받았다.  외국인 근로자와 함께 따뜻한 겨울나기 - 12월 25일12월 25일 성탄절, 조계사에서는 외국인 근로자와 함께 따뜻한 겨울나기 행사가 있었다.이날 조계사에서는 외국인 근로자를 위해 250여 벌의 오리털 점퍼를 준비하여 따뜻한 겨울을 보낼 수 있도록 하였다. 또한 무료 진찰 및 검진과 무료침술 치료를 제공하며 따뜻한 마음을 나누었으며 산재 근로자 치료비로 3,000,000원을 지원하였다.  [동영상 보기 - 불기 2549년을 마무리하며...]  

남아시아 지진해일 피해민을 구제하기 위한 ‘자비의 탁발’ - 1월 12일지난 1월12일(음력 12월3일) 차디찬 겨울 바람속에서 총무원장 법장스님과 조계사 주지 원담스님을 비롯한 서울의 주요사찰 주지스님 및 신도들이 '자비의 탁발' 행사를 가졌다.  이번 ‘자비의 탁발’은 남아시아 지진해일 피해민을 구제하기 위해 범종단적인 구호 모금활동중의 하나로 불교전통 생활의식의 하나였던 탁발 의식을 재현함으로써 자비실천을 행하고자 하는 취지이다. '자비의 탁발' 행사는 불자 및 국민들이 인류애로서 재난 구호활동에 동참할 수 있도록 이루어 졌다. 한편 2월 1일 조계사 주지스님을 비롯한 조계사 신도회는 조계종 총무원장 법장스님을 방문하여 쓰나미 지진해일로 큰 피해를 입은 남아시아 국가의 재해복구를 위한 모금 성금 1억 원을 전달하였다.  동안거 회향방생법회 - 2월 24일2월 24일 동안거 해제 방생 법회가 조계사 주지 원담스님을 비롯한 사중스님과 신도대중 1500여 명이 동참한 가운데 조계종 제8교구 본사 직지사에서 있었다.    조계사 중수 불사 대웅전 상량식 거행 - 4월 9일 조계사 중수불사 대웅전 상량식이 4월 9일(음력 3월 1일) 오전 11시부터 조계사 대웅전 앞마당에서 진행되었다. 2002년 초부터 불사를 시작한 이래, 동년 10월 「대웅전 해체보수불사 고불식」을 진행한 후 3년여의 긴 과정을 경과한 후 이날 상량보를 올렸다. 초하루 법회를 맞아 참석한 2000여명의 신도님들은  비가 한 두 방울 떨어지는 날씨에도 불구하고 감격스러운 상량식 행사에 동참 하였다. 일주문 상량식 봉행 - 4월 27일4월 27일(음력 3월 19일) 오전 11시부터 약 1시간 동안 조계사 주지 원담스님을 비롯한 사부대중 300여 명이 동참한 가운데 일주문 상량식을 봉행하였다. 한편 지난 3월 12일에는 '조계사 중창불사 및 일주문 기공식'이 조계사 경내 주차장 일대에서 거행된 바 있다.  동자승 삭발 및 수계식 - 꼬마스님들 머리 깍았어요 - 5월 4일불기2549년 5월 4일 오전 11시, 부처님오신 날을 앞두고 동자승 삭발 및 수계식이 열렸다.‘동자승 출가-나눔으로 하나되는 세상' 이라는 주제 아래 열린 이날 행사에는 5~7세 사이의 어린이 9명이 참가해 머리를 삭발하고 동자승으로 새롭게 태어나는 시간을 가졌다.  이 날 모두 9명의 동자승(일문, 일선, 일경, 일관, 일운, 일진, 일행, 일법, 일연)들이 조계사 주지 원담 스님을 계사로 삭발식을 갖고 수계를 받았다. 불기 2549년 부처님 오신 날일년 중 불자들에게 있어서 가장 큰 명절인 부처님 오신날을 맞이하여 한달이 조금 넘는 기간동안 사중에서는 참 많은 일들이 기획되고 진행되었다. 5월 15일 봉축회향기도에서는 그동안 부처님 오신 날을 맞이하여 준비하였던 모든 봉축행사들을 원만회향 하였다. 그동안 조계사에서 진행된 2549 주요 봉축행사는 아래와 같다.    - 조계사, 독도에 연등을 밝혀대한불교조계종 조계사(주지 원담스님)는 5월 10일 오후 5시경 독도에 평화를 기원하는 ‘독도지킴이 등’을 달았다. 아울러 「독도 순직 경관 위령제 및 독도 지킴이등 점등식」을 독도에서 거행 하였다.   -1寺 1村 자매결연 및 농촌사랑 조인식조계사는 5월 12일 오전 11시 대웅전 앞마당에서 주지 원담스님, 조관일 정무부지사, 전상호 강원농협본부장, 조계사 신도회장 및 신도 등 1,000여 명이 참석한 가운데 지역 농특산물 직거래, 농촌 체험, 봉사활동 등을 주요 내용으로 하는 '1寺 1村 자매결연 및 농촌사랑 조인식'을 가졌다. - 제2회 신도경연대회작년 성황리에 시작한 신도경연대회가 올해는 봉축 연등 축제 기간인 5월 10일에 마당을 열었다. 오색연등이 가득한 조계사 앞마당에 마련된 무대는 어느 때보다도 화려하고 웅장했다. 7백여 명의 신도들은 시작 전부터 자리에 앉아 모두 하나가 되어 어우러지는 모습을 보여주었고, 예선전에 참가한 60여 팀 가운데 엄선된 8개 팀은 조용하기만 하던 도량을 뜨겁게 달구었다.  - 나라와 국민을 위한 대법회 - 5월 3일부처님 오신날 기념 『나라와 국민을 위한 기원대법회』가 서울지방경찰청 경승실 주최로 5월 3일(화) 오전 8시 서울지방경찰청장 2층 대강당에서 개최되었다. 이날 법회는 조계사 신도 200여분과 경찰 불자 20여분, 총 400여명의 불자님들이 참석하였다. 한편 조계사 주지 원담스님은 서울지방경찰청장 경승실장의 소임을 맡고 계시다.   - 365일 당신이 최고 어버이날 경로잔치 - 5월 6일조계사가 주최하고 노인복지센터와 조계사 불교대학생회가 주관한 2005년 어버이날 경로잔치, '365일 당신이 최고' 행사가 어르신 및 대중 1500여명이 참여한 가운데 5월 6일 오후 2시부터 진행되었다. 빗방울이 떨어지고 굳은 날씨에도 불구하고 조계사 앞마당을 가득 메운 어르신께서는 조계사에서 정성껏 준비한 공연을 관람하며 즐거운 시간을 보냈다. - 봉축연등축제불기 2549년 부처님 오신날 어울림마당(연등법회)과 제등행렬이 5월 8일(일), 동대문운동장과 종로일대에서 개최되었다.  

'장애인 불자의 등불 복지 재판이 열린다'우리 나라를 대표하는 종교 불교, 기독교, 천주교가 한자리에 모였다. 그것도 장애인복지 라는 화두를 갖고 말이다. 청호불교문화원 주최로 <장애인을 위한 종교복지사업의 실태와 과제>라는 주제로 세미나가 열린 것이다. 3대 종교가 한자리에 모여서 장애인복지를 논의했다 그것은 하나의 복지 재판이었다. 각 종교의 장애인복지 주제 발표를 맡은 사람들은 각 종교의 장애인복지 실태를 얘기하면서 문제점을 지적했다. 모든 종교가 사회복지에서 장애인복지가 차지하는 비율이 매우 낮았다.기독교는 25%, 천주교는 16%였다. 그럼 불교는 사정이 어떨까? 전체 사회복지시설 470개 가운데 장애인시설은 34개 그러니까 7.2 %이다. 부끄러운 실태이다. 이 7.2% 라는 비율은 불교가 장애인에게 얼마나 무관심한가를 단적으로 보여주고 있다. 이 몇 개 안되는 장애인 시설도 정부가 위탁을 한 것이고 불교계에서 불교 예산으로 건립해서 운영하는 장애인 시설은 소쩍새 마을 밖에 없다고 해도 틀린 말이 아니다. 수탁 운영은 하나의 이권 사업이기 때문에 불교의 자비 실천이라고 말하기는 어렵다.그래서 그날 세미나에서 3종단의 사회복지시설 운영이 자체 재원을 활용한 운영 방식이 아닌 수탁 위주로 가고 있어서 종교적 차원의 복지 이념이 아닌 경제적 이권만 챙기고 있다는 비판이 있었다.게다가 불교는 더욱 결정적인 치부를 드러냈다. 사회복지시설장들이 사회복지에 대한 지식이나 경험이 없는 스님이 맡기 때문에 전문성에서 많이 뒤떨어진다는 것이다. 우리 불교는 장애인복지 전문가들이 없다는 것이 가장 큰 문제이다. 예전에는 남다른 희생정신이 있는 사람들이 봉사하는 차원에서 장애인복지시설을 운영했지만 요즘은 장애인복지야 말로 전문성을 갖고 체계적으로 운영하지 않으면 경쟁력이 떨어져서 장애인계에서 살아남지 못한다. 그런데 우리는 아직도 옛날 방식으로 희생과 봉사를 강요하고 있다. 장애인복지를 제대로 하려면 불교계에서 장애인복지 전문가를 양성해야 한다. 우리 불교는 인적 자원도 부족한데다 편의시설마저 없어서 장애인들이 접근조차 하지 못하고 있다. 이것은 선수 없이 감독과 코치만으로 경기를 치루겠다는 것과 같다.장애인복지도 시장의 원리를 적용시키고 있어서 장애인을 소비자로 보고 있는데 사찰이 편의시설을 마련해놓지 않고 장애인복지관만 위탁을 받아 운영을 하겠다는 것은 소비자의 접근을 막아놓고 장사를 하겠다는 것과 같은 이치이다.불교가 장애인을 외면하는데 장애인이 굳이 불교를 찾아갈 이유가 없다. 장애인 없이는 장애인복지를 할 수 없다는 것을 생각해볼 때 장애인 불자는 불교 사회복지의 커다란 재원이 된다. 그래서 각 종교에서 장애인 선교에 투자를 많이 하는 것이다. 만약 종교가 장애인복지에 관심을 갖지 않으면 종교로서의 역할을 잃게 된다. 장애인은 우리 나라 소외계층 가운데 가장 손길이 많이 필요한 사람들인데 그런 장애인을 외면한다면 종교는 부자들에게 더 부자되라고 기도나 해주는 기복신앙으로 전락하고 말것이다.그렇게 되면 종교는 돈과 권력의 부속물이 된다. 그것이 바로 종교를 부패시키는 원인이다. 종교가 부패하면 성직자는 물론이고 믿음의 주체도 권위를 잃게 되고 그렇게 되면 종교는 종교로서의 역할을 하지 못한다. 이런 최악의 상태를 예방하기 위해서라도 종교는 사회복지 그 중에서도 장애인복지를 해야 한다.지금 다른 종교 걱정할 때가 아니다. 장애인복지에 있어서 불교는 걸음마 수준이다. 3대 종교를 한자리에 모아놓고 비교해보면 우리가 얼마나 부족한지 여실히 드러난다. 그런데 우리 불교는 그 사실을 인정하지 않으려고 한다. 너무 뒤쳐져있으니까 정부에서 형평성을 맞추려고 불교에 사회복지시설을 위탁해준 것인데 마치 불교가 대단한 사회복지를 하고 있는양 생각하는 경향이 있다. 남들은 지금 장애인복지시설을 어떻게 운영해야 민주적인지 또 소비자인 장애인은 무엇을 원하고 있는지 연구팀을 만들어 실태조사를 하고 전문가들로 구성된 운영위원회를 두는 등 발 빠르게 움직이고 있는데 우리는 그냥 덥썩 덥썩 시설만 받아놓고 별다른 연구를 하고 있지 않다. 이래선 금방 바닥이 난다. 밥상까지 차려줬는데도 장애인을 불러다가 장애인과 함께 어울리는 잔치를 즐겁게 이끌어가지 못하고 밥상을 엉뚱한 동네 노인이나 노숙자들이 와서 먹고 가게 한다면 밥상을 차릴 예산을 정부에서 계속 줄리가 없다.우리 불교는 장애인 복지를 너무 만만하게 보고 있는 것이 문제이다. 장애인들은 빵만 준다고 하면 언제든지 몰려올 것 이라고 생각하지만 그건 오산이다. 외로움에 찌든 노인들은 누구 라도 찾아와 손을 잡아주면 좋아한다. 목사님과 방금 포옹을 했다가도 스님이 오시면 또 반갑다고 합장을 한다. 배고픔에 찌든 노숙자는 돈만 주면 바로 종교 개종이 가능하다.  하지만 장애인은 다르다.  장애인에게는 자존심이 있다. 아무리 외로워도 아무리 배가 고파도 자기를 진정으로 받아주지 않는 사람에게는 마음을 주지 않는다. 바로 이런 자존심 때문에 장애인복지가 가장 힘든 복지 사업이지만 그런만큼 가장 보람이 있다. 불교는 장애인복지에 관심을 가져야 한다. 장애인복지에 투자를 해야 한다 그렇지 않으면 다음 복지 재판이 열렸을 때는 불교 장애인복지가 불량 복지 라는 퇴출 선고를 받게될 것이다. 불교장애인복지의 우수성을 보여줘서 우리 나라 사회복지의 모델 케이스가 되도록 불교 지도층은 물론이고 모든 불자들이 힘을 모아야 한다.  

“찾아가는 포교  지역사회로의 회향” 오대산 “월정사” 귀에 익은 사찰이다. 특히 재가불자들의 단기출가과정이 TV에 소개되고 부터는 단기출가에 대한 미련을 떨칠 수가 없다. 그런데 이번에 월정사에서 Templestay를 한다기에 찾아보았다. 12월24일(토)~12월25일(일)까지 1박2일 과정인데 여러 대중이 원만하게 생활하기 위해 정해놓은 맑고 향기로운 몇 가지 규칙이 있었다.  “사찰예절습의” 법고. 범종. 목어. 운판 등 사물의 의미를 알고 직접 체험해보는 “종성체험” 그리고 “저녁예불”산사에서 만난인연을 소중히 하기위한 “마음나누기”궁금한 것이 많이 있습니다. “스님과의 대화”마음과 몸이 하나 되어 삼보에 귀의하며 가족 친지 사랑하는 사람에게 마음을 전하는 “산사에서 보내는 편지”“새벽예불” “바루공양” 나를 뒤돌아보고 주위를 둘러보니 모두가 존중스럽고 모두가 스승이요 부처님이라 “서로 부처되기” “참선” “운력” 등 다양한 내용이 담긴 “Templestay” 프로그램이다. 프로그램에 참여한 “조 선희”(초등교1학년, 서울 강남)어린이는 산사에서 보내는 편지 시간이 뜻있었다고. 어머니에게 사랑의 편지를 썼다고 한다. “장 순성”(여혜련 부산 사상구) 불자는  『월정사에 오니 눈에 눈물이 고인다. (울었다) 새벽기도를 하면서 나를 위한기도 나의 “원”만 바랬다. 나에 대한 고집인 것 같다. 나를 되돌아보고 반성하는 기회가 되었다. 아는 만큼 보인다고 했다, 눈이 조금 뜨이는 것 같다, 마음이 저려온다.』 며 소감을 이야기 한다. 대법륜전에서는 선우회(여름수련회 참여 불자들의 모임) 소속 신도들이 1080배 용맹정진이 한창이다. “월정사와 인연 맺고 있는 것이 복이다, 불교는 행동하는 종교라고 생각한다, 말보다는 행동을 몸으로 실천하려고 열심히 신행생활을 하고 있다”며 선우회 부회장 (정수 권오선. 강원 원주) 는 1080배 용맹정진의 의미를 설명 한다.  “찾아가는 포교  지역사회로의 회향”을 목표한 포교활동은 모든 행사 및 사찰의 운영을 주민들이 참여하도록 기획하고 실행한다는 월정사. 2006년도 병술년 새해맞이도 지역 주민과 신도여러분이 함께하기 위한 준비가 한창이다.  [월정사] 지혜의 상징인 문수보살과 후덕하고 온유한 오대산의 산세, 밤하늘을 환하게 비추는 보름달은 그 본질에서 서로 통하는 바가 있어 월정사의 이름이 지어졌다고 한다.  대한불교조계종 제4교구 본사인 월정사는 동대 만월산을 뒤로하고 앞으로는 맑고 푸른 금강연이 빼어난 경관을 자랑하는 오대산 동쪽 계곡의 울창한 수림속에 자리 잡고 있다. 월정사를 품고 있는 오대산은 자연 조건이며 풍광이 빼어날 뿐더러 예로부터 오만 보살이 상주하는 불교성지로서 신성시 되어 왔다. 그 오대산의 중심 사찰로서 월정사는 신라 때부터 지금까지 1400여 년 동안, 개산조 자장율사에서부터 근대의 한암, 탄허스님에 이르기까지 많은 이름난 선지식들이 머물던 곳이려니와, 월정사는 오늘날에도 하늘을 향해 쭉쭉 뻗은 이 곳 전나무 숲의 그 곧음과 푸름으로 승가의 얼을 오롯이 지키고 있는 한국 불교의 중요한 버팀목이 되고 있다. “천년숲길을 수천명이 지나갔다고 월정사와 숲길이 속(俗)스러워 지지는 않습니다.” 라고 월정사 주지스님(퇴우 정념스님)은 불교성지로서의 신성함을 표현하신다. 월정사 적광전 주련의 넉 줄은 “자장율사의 불탑게”이다.  적광전 현판과 주련굴씨는 탄허스님이 쓰셨다고 한다. 萬代輪?三界主 (만대윤왕삼계주) 만대의 왕이며 삼계의 주인이여 雙林示滅幾千秋 (쌍림시멸기천추) 사라쌍수 열반 이래 얼마나 세월이 흘렀는가. 眞身舍利今?在 (진신사리금유재) 부처님 진신사리를 지금 여기에 모셨으니 普使群生禮不休 (보사군생예불휴) 뭇 중생으로 하여금 예배를 쉬게 하지 않으리. 월정사에서는 삼보에 귀의하고 믿음을 따르는 불교인들을 위하여 “가족산사 체험” 과  “산사의 하루” 프로그램을 운영하고 있다.  [가족산사체험] 전나무의 청량한 기운이 경내를 감돌고 문수보살의 뛰어난 지혜의 공덕이 깃든 월정사에서 당연하게 생각하고 살아 온 가족의 의미를 되짚어 보며. 가족과 함께하는 산사체험 - 서로를 구속하는 관계가 아닌 서로를 발전시키기 위한 관계로의 변화를 위한 작은 시작, 가장 가깝다는 이유로 소홀해지기 쉬운 가족의 의미와 가치를 새롭게 정의내릴 수 있는 귀한 시간이 되기 위한 기회로 활용해봄직 하다 [산사의 하루] 일상의 복잡한 삶 속으로 사라져버린 나를 되찾기 위해 나는 오늘 지치고 힘든 일상을 벗어나 은은한 풍경소리 들려오는 산사를 향하여 마음의 안식처가 되고 삶의 활력소를 되찾으면서 부처님께 불공을 드리며 나를 다시 되돌아보는 시간이 되고자 마련한 공간이라고 한다.  [불교성지로서의 오대산] 신라 신문왕의 아들인 보천, 효명 두 태자가 오대산에서 수행하며 오대의 각 대마다 거주하는 오만보살에게 일일이 참배하였다고 한다. 즉, 동대 만월산(滿月山) 관음암에는 일만의 관음보살이, 남대 기린산(麒麟山) 지장암에는 일만의 지장보살이, 서대 장령산(長嶺山) 염불암에는 일만의 대세지보살이, 북대 상왕산(象?山) 미륵암에는 미륵보살이, 중대 지로산(地爐山) 사자암에는 일만의 문수보살이 상주하며 설법한다는 것이다.  조선시대에는 상원사에서 세조가 문수동자를 친견한 일화를 통하여 오대산이 문수신앙의 성지로서 널리 알려졌으며 이에 따른 유물이 전해져 오고 있다., 근대에 와서는 한암,, 탄허, 만화 같은 큰스님이 오대산에 머물면서 그 이름을 크게 떨쳤다. 오대산은 이렇듯 불교성지로서 정신과 신앙의 귀의처였던 만큼 문화재로서의 가치도 뛰어난 유물들이 많다. 오늘도 오대산은 대한불교 조계종 제4교구 본사로서 부처님법을 널리 알리는 데 힘쓰고 있는 월정사를 비롯하여  상원사의 부처님의 진신사리를 모신 적멸보궁 등이 우리나라 최대의 불교성지로서 그 몫을 다하고 있으며 마음의 안식을 찾으려는 사람들의 발길이 끊이지 않고 있다. 

아기 예수께서 태어나신 뜻 깊은 날, 성탄절이 이틀 앞으로 다가왔습니다. 예수님은 다른 이들의 고통을 당신이 끌어안고당신에게 적대적이었던 사람들에게까지도 한없는 사랑을 보여주셨습니다. 예수님이 남겨주신 위대한 사랑의 가르침은 이스라엘 땅을 넘어 이제 전 세계로 퍼져나가 많은 이들에게 삶의 지표가 되었습니다. 그러나 예수님께서 이 땅에 오신 지 2,000년이 지난 오늘 이 순간에도 이 세상에는 증오, 파괴, 전쟁, 테러, 갈등 등과 같은 어두운 단어가 넘쳐나고 있습니다. 오늘 우리가 밝히는 이 성탄 축하 트리가 이처럼 어두운 세상을 밝혀주기를 간절히 기원합니다. 증오와 폭력은 사라지고 사랑과 용서가 넘쳐나는 세상이 되기를,갈등과 불화 속에 고통스럽게 살던 이들이 모두 화합하고 활짝 웃으며 살기를,전쟁과 테러가 종식되고 온 세상에 평화가 충만하기를 간절히 기원드립니다. 증오는 결코 증오에 의해서 풀어지지 않으니오직 사랑으로만 증오가 풀어지네.이것은 영원한 진리. 라고 부처님께서 말씀하셨습니다.  “네 이웃을 사랑하기를 네 몸같이 하라”고 하신 예수님의 가르침이 이루어져, 온 세상이 웃음 넘치는 멋진 세상이 되기를 우리 모두 기원합시다. 불기2549년 12 월 22 일 대한불교조계종 조계사 주지원담 합장  

벽암대사(碧岩?師) 각성(覺?)스님이 도총섭(都摠攝)되어 8도의 승군 동원 숙식과 훈련위해 9개의 사찰 창건 지난 11월 2째주 일요일 지하철5호선 마천역에서 모인 도반들이 남한산성을 오르기 시작했다. 약속 시간 보다 1시간이나 지난시간이다. 일부 도반이 상일역으로 갔기 때문이다. 5호선이 도심지를 지나 강동역에서 마천가는 노선과 상일가는 노선이 갈라지는 것을 몰랐기 때문이다. 남한산성 수호장대에 도착하여 잠시 둘러보는데 도반 한사람이 마천역에 도착 했다. 합류하기 위해서는 또 한 시간을 기다려야 한다. 기다리는 시간에 남한산성 공부 좀 했다.  서울에서 동남쪽으로 24km. 경기도 광주시 중부면(中部面) 산성리(山城里) 남한산에 있는 조선시대의 산성으로, 1963년 1월 21일 사적 제57호로 지정되었다. 북한산성(北漢山城)과 더불어 서울을 남북으로 지키는 산성 중의 하나로, 신라 문무왕(文武?) 때 쌓은 주장성(晝長城)의 옛터를 활용하여 1624년(인조 2)에 축성(築城)하였다. 남한산성은 백제의 시조인 온조왕(溫祚?)의 성터였다고도 한다. 《남한지(南漢志)》에 따르면, 원래 심기원(沈器遠)이 축성을 맡았으나 그의 부친상으로 인하여 이서(李曙)가 총융사(摠戎使)가 되어 공사를 시작하여, 1626년 7월에 끝마쳤다. 공사의 부역(賦役)은 주로 스님들이 맡아 하였다. 산성내에 승도청(僧徒廳)을 두어 승군(僧軍)을 총괄하였다. 당시에 나라를 지키는 성군(聖軍)으로서의 불도(佛徒)의 힘은 대단히 컸기 때문이다. 그러기에 이 산성의 축성에도  벽암대사(碧岩?師) 각성(覺?)스님이 도총섭(都摠攝)이 되어 8도의 승군(僧軍)을 동원하였고, 이들의 뒷바라지를 위하여 전부터 있었던 망월사(望月寺)·옥정사(?井寺) 외에 개원사(開元寺) 한흥사(漢興寺) 국청사(國?寺) 장경사(長慶寺) 천주사(?柱寺) 동림사(東林寺) 동단사(東壇寺) 등 7사(寺)가 추가로 창건되어 산성내 9개의 사찰이 있었다. 그러나 오늘날에는 장경사만이 옛 모습을 간직하고 그 외 사찰은 후에 복원 되거나 흔적만 남아 있다. 산성곳곳에 쌓아올린 석축, 돌무더기 기와 하나 하나에 스님들의 땀방울이 배어 있음을 생각하니 굴러다니는 작은 돌 하나도  예사롭지가 않게 보인다. 땀은 다 식어서 으슬 으슬 한기를 느낄만한 시각에 서문에서 합류한 도반들 산성을 따라 이동 장경사를 목표로 산성언덕을 두어 개 넘었을까. 한 도반의 손 전화가 울린다. 친구분이 망월사 주지스님(성법스님)을 찾아뵙기를 권유하는 전화다. 고개하나를 남겨두고 우회전  발길을 돌려 망월사를 향한다. 그러나 주지스님께서 몸이 많이 불편하시어 접견이 불가하다는 전갈을 받고 경내를 돌아보고 대웅보전에서 예불을 올렸다.  망월사 대한불교조계종 직할교구 본사인 조계사의 말사이다. 누가 언제 창건하였는지는 알 수 없다. 조선 초 태조(?祖)가 한양에 도읍을 세울 때 서울의 장의사(莊義寺)를 헐은 뒤 그곳에 있던 불상과 금자(金字)로 된 《화엄경》, 금솥 등을 이 절로 보냈다고 한다. 이후의 연혁은 전하는 것이 없다. 단지 《남한지(南漢誌)》에 따르면 남한산성 내에 있었던 9개 사찰 중 가장 오래된 절이었다. 일제강점기에는 산성 내의 다른 사찰과 함께 의병들의 본거지로 사용되다가 의병 본거지가 탄로나 일제에 의해 모두 파괴되었다고 한다. 1986년부터 성법스님(77)께서 부지를 구입하고 1989년부터 망월사를 복원하기위한 대역사를 시작한 이래 각종 어려움이 있었으나 불교교육의 성지를 복원하겠다는 의지로 극복하면서 한진 그룹의 도움과 성법스님의 강의료, 원고료, 집필 작업에서 얻은 인세 등으로  불사를 이뤘다고 한다. 현재 망월사는 조계종 비구니수도원으로 등록 운영되고 있으며 성법스님이 인도간디총리로부터 직접 모셔온 부처님 진신사리를 안치한 13층 사리탑이 웅장하다. 망월사를 나서니 오후 4시 산성의 어두움은 일찍 찾아온다. 서둘러 하산하였으나 어두움이 뒤덮인 시간이 되어서야 마천역에 도착하니 오늘의 성지순례 및 등산은 이렇게 마감했다.  남한산성을 다시 찾은 것은 12월 18일(일요일) 지난 11월 성지순례 때 3개 사찰을 다녀보기로 계획 했으나 시간계획의 차질로 인하여 실행하지 못한 것을 지면으로나마 소개하고자 해서다. 오전11시30분 남한산성 동문에 이르니 장경사 가는 길에 하얀 눈이 수북하게 쌓여 있는데다 경사도 도 만만치가 않다. 4륜으로 조정한 자동차는 굉음을 이르키며 조금씩 언덕을 오르기 시작 했다. 산길을 한 구비 돌았는데 산길에 눈이 없는 것이다. 비질을 한 깨끗한 도로가 다가와 기쁜마음으로 구비 구비 돌아 장경사 일주문에 다달 으니 스님(해광 스님) 한분이 눈을 치우고 계시는지라 비 자루를 들고서 일주문부터 대웅전까지 눈을 쓸어 황토색 길을 여니 등에서부터 땀이 흠뻑 고인다. 스님께서 차를 한잔 만들어서 주신다. 예를 올리고 감사히 차를 마시고 스님께 이것 저것 여쭈워 보았으나 말씀을 많이 아끼신다.  장경사 성내에 존재했던 9개의 사찰 중 당시의 모습으로 남아 있는 현존하는 유일한 사찰이며, 남한산성 동문 안에서 동북쪽으로 약 350m거리의 해발 360m 지점에 위치하고 있다. 망월봉의 남사면 중턱 곡저부의 완경사면을 이용하여 비교적 넓은 대지를 구축하였다. 이 사찰은 인조 2년(1624) 남한산성 수축시 승군의 숙식과 훈련을 위해 건립한 군막 사찰이다. 사찰내의 건물로는 대웅전을 비롯하여 진남누(鎭南樓), 칠성각, 대방, 요사채 등이 있는데, 그중 대웅전이 가장 화려하게 지어진 고건축 양식을 보여주고 있다. 축성 뒤에도 승군을 주둔시켜 수성(守城)에 필요한 승군의 훈련뿐 아니라 전국의 승군을 훈련시키는 한편 고종 때까지 250년 동안 전국에서 뽑은 270명의 승려들을 교체하며 항상 번승(番僧)을 상주입번(常駐立番)하게 하였다고 한다  남한산성 관리사무소 앞을 지나 언덕길을 오르면 바로 산성의 중심 되는 위치에 개원사가 있다. 개원사 천왕문에 “이곳은 마음을 가다듬고, 몸과 입과 뜻을 바로 하는 곳 입니다.” “관람하시는 동안 침묵하면서 자신을 되돌아보는 시간을 가지신다면 보다나은 내일을 위한 행복한 시간이 될 것입니다.” “벌과 나비가 꽃에서 꿀을 취하되 꽃에는 전혀 손상을 입히지 않고 화분을 매개하여 결실을 도우 듯”~~~ (서로를 위한 삶의 대중 일동) 한동안 생각게 하고 마음을 가다듬는 문구다. 조용히 참배를 하고 개원사를 나섰다.  개원사 1989년 12월 29일 경기도기념물 제119호로 지정되었다. 개원사는 조선 1624년(인조 2)에 임진왜란으로 파손된 남한산성을 보수하고 이를 지키기 위해 전국에서 모인 승도(僧徒)들을 총지휘하는 본영 사찰(本營寺刹)로 창건되었다.  각성(覺?)스님이 도총섭(都摠攝)이 되어 8도의 승병을 동원하였고, 이들의 주둔을 위하여 전부터 있던 망월사(望月寺)·옥정사(?井寺) 외에 한흥사(漢興寺)·국청사(國?寺)·장경사(長慶寺)·천주사(?柱寺)·동림사(東林寺)·동단사(東壇寺)가 더 창건되었다. 1894년(고종 31) 갑오개혁 때 의승방번(義僧防番)이 폐지될 때까지 370여 년간 수도 한양을 지켜 온 호국사찰로 번창하였으며, 전국 사원들의 승풍(僧風)을 규찰하는 규정소(糾正所)가 설치되어 명실상부한 조선 불교의 총본산 역할을 하였다.  하얗게 눈으로 뒤덮인 남한산성일대의 현존하는 4개의 사찰 중 국청사를 제외한 망월사, 장경사, 개원사를 순례하였다. 각 사찰의 객관적인 사실을 기록하였다. 참고사항으로 활용하시기 바람에서이다. 조계사 예비기자 김종호 (건법)  

부산 동래 마하사에 전해 오는 이야기이다.  동짓날 새벽이었다. 절집에서는 동짓날 새벽 팥죽을 쑤어 대웅전을 시작으로 여러 전각에 팥죽을 공양하게 되는데, 그날 새벽 따라 공양주가 늦잠을 잤다. 뒤늦게 자리에서 일어나 부엌에 가보니 아궁이엔 불씨마저 꺼져 있어, 황령산 봉수대로 불씨를 얻으러 갔다. 그런데 봉수꾼이 “조금 전 그 절 동자승이 불씨를 구해 갔는데, 또 꺼졌나요?” 하는 것이다. 더군다나 팥죽까지 얻어 잡수시고 갔다는 것이다. 공양주가 부지런히 절 부엌으로 돌아와 보니, 아궁이에는 불이 활활 피어오르고 있었다. 전후를 생각할 겨를 없이 공양주는 재빨리 팥죽을 쑤어 대웅전에 팥죽을 올리고 나서, 나한전(羅漢殿)에도 가져갔다. 그런데 세번째 나한님 입 주위 여기저기 묻어 있는 것이 팥죽 아닌가.(어떤 분인지 이름까지밝히지 않은 이유는 체면을 고려한 것인 듯.) 공양주는 알게 되었다. 마을로 내려가 불씨를 구하신 분도, 팥죽을 얻어 잡수신 분도, 아궁이에 불을 지펴준 분도 다름 아닌 바로 그 나한님이었다는 사실을, 그러나 나한님께서는 공양주를 바라보며 아무 말 없이 웃고만 계실 뿐...마하사 나한님의 입장을 정밀하게 분석(?)해 본다.① 공양주가 피곤한 모양이다. 이 추운 동짓날 부엌의 불씨도 꺼졌는데, 팥죽 쑬 생각도 않고 늦잠 자는 것을 보니...② 이것 큰일 났네. 대웅전에 계신 부처님에게 팥죽을 올려야 하고, 무엇 보다 나도 어서 어서 팥죽 한 그릇을 얻어 먹어야 하는데... 배는 고프고...③ 공양주를 깨울까? 말까? 이것 참 갈등이네...④ 에라, 절집 일로 고생 많은 공양주는 늦잠을 자게 두고, 불씨는 내가 얻어오자.⑤ 와, 와, 아랫마을 이 집의 팥죽이 매우 맛있구먼. 주인장, 한 그릇만 더...<구약성경>의 ‘출애굽기’에 보면 모세가 자기 부족들의 집 대문에 양의 피를 칠하게 하여 신이 내리는 대재앙을 면하도록 하는 장면이 있다. 이러한 원형적인 풍습은 세계 곳곳에서 집안 및 동네의 큰 나무 등에 피를 뿌려 사귀(邪鬼)의 침입을 막는 풍습으로 전해지고 있음을 확인할 수 있다. 그러나 모든 문화에는 상대성이 있다고는 하지만, 어딘지 살생의 피 냄새를 끼치는 잔인한 풍습들이라 할 것이다. 반면에 <형초세시기>에 의하면 공공씨(共工氏)에게 아들이 하나 있었는데, 그 아들이 동짓날에 죽어 역질 귀신이 되었다고 한다. 그런데 그 아들은 생전에 팥을 몹시 두려워하였기에 동짓날 팥죽을 쑤어 이를 물리친다 하였다. 한편 다른 전승들에 의하면 사당에 제사를 지낸 다음 팥죽을 문간에 발라서 잡귀를 물리친다고 하였다. 불교 의식에 있어서도 점안식(點眼式)을 행한다거나 구병시식(救病施食) 등에서 귀신을 쫓는 의미에서 팥을 사용하고 있음을 볼 수 있다. 위의 ‘피 칠’하는 풍습들과 비교해 보면 무엇인가 차원이 다름을 느낄 수 있을 것이다. 결국 ‘팥죽을 얻어 잡수신 나한님’의 이야기에서는 따뜻한 인간적인 마음을 읽을 수 있고, 공공씨 이야기, 불교의 의식 등에서는 귀신조차도 가능한 한 ‘처참하지 않은 방법’으로 쫓아내려고 하는 ‘관용과 배려’의 정신을 엿볼 수 있다. 동지가 되면 태양은 죽음을 맞이하고 재생한다. 밤이 최고로 긴 동짓날은 뒤집어 생각하면 최고로 짧아졌던 낮이 점차 길어지는 시작하는 날이기도 하다는 의미이다. 이 날은 태음(?陰)의 상징인 노인과 소양(小陽)의 상징인 어린이의 양면성을 동시에 지니고 있는 날이기도 하다. 그러기에 동지는 가득 참과 완전한 비움이 하나로 되는 색즉시공(色卽是空), 공즉시색(空卽是色)의 상징적 의미를 가지는 것은 아닐까? 그 동지의 상징적 의미를 아셨기에 마하사 ‘나한님’께서는 그다지도 동지 팥죽을 맛있게 드셨던 것은 아닐까? 성불하시고자 하는 ‘욕심(?)’ 때문에... 우리 조상들은 동지를 ‘작은 설(亞歲. 혹은 兒歲)’이라 불렀다. 어렸을 때 부른 정겨운 노래가 있다. ‘까치 까치 설날은 어저께고요, 우리 우리 설날은 오늘이래요.’ 작은 설로 여긴 동지. 옛날 궁중에서는 동짓날을 원단(元旦)과 함께 으뜸가는 축일로 여겨 군신과 왕세자가 모여 ‘회례연(會禮宴)’을 베풀었으며, 해마다 중국에 예물을 갖추어 동지사(冬至使)를 파견하였다. 또 지방에 있는 관원들은 국왕에게 전문(箋文)을 올려 진하(陳賀)하였다. 이날에는 새해의 달력을 주고받는 풍습이 지금껏 내려오고 있다. <동국세시기>에 의하면 관상감(觀象監)에서는 이날 관청에 황장력<黃粧曆>과 백장력<白粧曆>을 올린다고 하였다. 서울의 옛 풍습으로 하선동력(?扇冬曆)이라 하여 단오에는 관원이 아전들에게 부채를 나누어주며, 동지에는 아전이 관원에게 달력을 바친다는 기록을 찾아볼 수 있다. 각기 ‘시원한 행정’과 ‘질서 있는 정치’의 품격 높은 의미를 담고 있다. 그 밖에 고려 ·조선 초기의 동짓날에는 어려운 백성들이 모든 빚을 청산하고 새로운 기분으로 하루를 즐기는 풍습이 있었다. 그러나 동짓날의 최고 매력은 역시 팥죽이리라.팥은 빈혈과 변비, 각기병과 신장병 등에 이로운 곡식이다. 팥을 깨끗이 씻어 삶고 팥물을 걸러둔다. 팥물의 앙금이 가라앉으면 웃물만을 따라내어 끓이다가 불린 쌀을 넣고 죽을 쑨다. 예로부터 동짓날 민가에서는 붉은 팥으로 죽을 쑤면서 찹쌀로 새알심을 만들어 넣는다. 이 새알심은 맛을 좋게 하기 위해 꿀에 재기도 하고, 시절 음식으로 삼아 제사에 쓰기도 한다. ‘알’은 바로 새로운 탄생의 의미 아닌가? 본래 절집에서는 법화경 강독을 마치고 전통적으로 팥죽을 나누어 먹는데, 금정산 범어사 동산 스님께서는 대중들과 함께 팥죽을 즐기셨다고 전한다. 우리 조계사에서도 매년 동지에 팥죽을 쑤어서 모든 대중들과 함께 ‘나눔의 행사’를 하고 있다.부산 동래 마하사의 이야기가 어떻게 비롯되었는지 모르지만 나한님의 넉넉한 성품과, 어쩌면 천진난만하다고 할 천진불의 모습을 그려볼 수 있을 것이다. 천지가 눈으로 덮인 한 겨울의 깜깜한 동짓날 밤, 절집의 나한님께도, 성철 스님 식의 표현으로 ‘노숙하시는 부처님’께도 팥죽 한 그릇 올리는 정성은 어떠할까. 그러면 ‘와, 팥죽이 엄청 맛있소. 보살님, 거사님, 몇 그릇만 더...’하시지 않을까?  

이 세상에 저 홀로 독립하여 존재하는 것은 아무것도 없다. 서로가 서로의 인(因)과 연(緣)이 되어 의지해 존재해 나가는 것이다. 불교에서는 이러한 이치를 불교의 핵심사상인 연기의 법칙으로 설명하고 있다. 우리 개개인의 삶도 우리에게 베풀어지는 아주 작은 것 하나하나에서부터 거대한 우주에 이르기까지 세상에 존재하는 모든 이들의 은덕이 있기 때문에 가능한 것이다. 우리의 삶이 이웃과 자연의 은혜에 의한 것임을 볼 때, 이러한 이웃의 은혜와 나아가서는 대자연에 대한 은혜에 보답하기 위한 감사와 봉사의 생활이 가능한 것이다. 때문에 자원봉사란 더불어 함께 살아가는 사회의 일원으로서 이웃과 사회에 대한 은혜를 갚기 위해 우리가 당위적으로 해야 할 일이며 공존하는 지혜라고 할 것이다. 이렇듯 우리의 삶과 존재에 당위적 조건이 되는 자원봉사는 특수한 능력이나 자원을 가진 사람이 욕구를 가진 자에게 일방적으로 베푸는 시혜가 아니라, 봉사자와 수혜자 모두에게 도움이 되어야 한다. 양자에게 모두 유익한 것이 될 때 비로소 자원봉사의 궁극적 가치인 ‘인간의 행복’이 실현되기 때문이다. 이를 위해서는 먼저 건전한 자원봉사의 가치관을 확립하고 그 의미를 정확히 인식할 필요가 있다. 자원봉사활동이 우리의 삶에 가져다 주는 의미는 크게 개인과 사회의 두가지 측면에서 살펴 볼 수 있다. 개인적인 측면에서는 자신의 삶을 성장시키고 무한한 공덕을 증장케하고 사회적으로는 이상국가라 일컬어지는 ‘불국토’ 건설을 이룩하는 초석이 되는 것이다. 이를 좀더 구체적으로 살펴보자. 첫째, 우리는 자원봉사활동을 함으로써 조화롭고 원숙한 인격자로 거듭날 수 있다.《월등삼매경》에서는 보시의 10가지 이익 가운데 ‘인색하고 탐욕스러운 번뇌를 항복 받는 것과 기쁘게 베푸는 마음을 익혀가는 것’을 맨 앞에 둠으로서 이를 강조하고 있다. 또한 대승보살의 기본수행법인 육바라밀 가운데 가장 먼저 보시바라밀을 제시하고 있는 것도 깊은 의미를 담고 있는 것이다. 우리는 나보다 어렵고 힘겨운 이웃들과 함께 나누는 생활을 통하여 다겁생 동안 ‘내 것’이라고 하여 강하게 집착하면서 익혀왔던 탐욕심을 덜어낼 수 있을 것이다. 만족할 줄 모르고 계속 타오르는 인간의 욕망을 ‘보시’란 선행을 통하여 적절히 조절하고 만족할 줄 아는 마음을 갖는 것은, 우리의 삶을 윤택하게 하고 마침내 불교의 이상인 열반에 이르게 하는 지름길임을 알아야 할 것이다. 이는 또한 우리의 본래 구족한 ‘자성청정심(自???心)’을 회복하는 길인 것이며, 앞에서 언급한 연기적인 공존의 이치를 삶 속에 실현하는 것이다. 따라서 자원봉사는 보시의 한 형태로서 봉사를 통해 나누고 베풂으로 인해 항상 채우려고만 하는 우리 마음을 비우게 하고, 아울러 ‘나’라고 하는 깊은 아상(我相)으로부터 벗어나게 할 것이다. 이는 곧 너와 내가 하나임을 인식하게 하는 동체대비의 정신을 갖춘 조화롭고 원숙한 인간으로서의 성장을 도울 수 있는 지름길인 것이다. 둘째, 자원봉사활동에는 우리를 선업으로 이끌어 행복한 미래를 열어주는 공덕이 있다.《광명동자인연경》에서는 “가히 백천겁이 지나더라도 한번 지어 놓은 업은 없어지지 않나니 인연이 닥쳐오면 그 과보를 면할 수 없느니라”고 하여 인과의 법칙에 대하여 설하고 있다. 과보의 원인이 되는 행위가 선한 것인가 아니면 악한 것인가에 따라 우리의 모든 행위는 선업이나 악업으로 남아 있다가 어느 때 어떠한 형태로든 작용을 한다는 것이다. 즉 우리가 하는 행위는 순간 동작은 사라져도 그 세력은 남아 있다가 인연을 만나면 언제이고 그 힘을 발휘하게 된다.  한 치의 오차도 없는 인과의 법칙속에서 어려운 이웃과 함께 나누고 베푸는 자원봉사야말로 선한 행위를 통하여 선업을 쌓고 그 결과로 복을 받는 최상의 공덕이 된다고 할 수 있을 것이다.  마지막으로, 자원봉사는 사회의 변혁을 주도 한다. 불교의 근본적 세계관으로서 연기설의 핵심이라고 할 수 있는 상의상관의 입장에서 보면 개인을 떠난 사회는 있을 수 없으며 사회를 떠난 개인도 있을 수 없다. 부처님은 《유마경》에서 “마음이 맑아야 국토가 청정해 진다”고 하였고, 《원각경》에서는 “일심(一心)이 청정하면 다심(太心)이 청정하고 다심(太心)이 청정하면 국토가 청정하다”고 말씀하셨다. 이것은 한 개인의 청정한 행위가 개인적인 청정한 행위에 그치는 것이 아니라 사회적으로 확산되어 마침내는 나라 전체를 맑게 한다는 것이다. 따라서 불자들의 자원봉사활동은 자신의 업을 청정히 하고 복덕을 쌓을 뿐만 아니라, 더 나아가서는 이 사회를 맑고 향기롭게 하는 변화의 주인공으로서 큰 영향력을 발휘하게 되는 것이다. 또한 이러한 영향력은 국가의 번영과 함께 세계의 지구촌 가족들의 삶을 ‘행복한 삶’으로 바꾸는 힘으로 이어질 것이다. 그리하여 마침내 살기 좋은 이상국가인 ‘불국토’ 건설에 이바지하게 되는 것이다.     이와 같이 자원봉사는 연기적인 입장에서 중생의 은혜에 대한 보답이며, 그 의미로 개인적인 삶을 성장시키고 무한한 공덕을 증장케 하며 사회적으로는 이상국가 실현에 이바지 한다. 흔히 불교를 ‘지혜와 자비’의 종교라고 한다. 지혜란 연기적인 삶의 실상을 정확히 보는 것이며, 자비란 연기적인 세계관에 입각해서 우리는 모두 ‘한 생명’이라는 철저한 인식속에 나누고 베풀면서 ‘동사섭’하는 것이라 할 수 있다. 때문에 불교적 사상에 근거한 불자들의 자원봉사는, 보살도 정신의 실천을 통하여 국가에서 행하는 사회복지의 한계성을 보완하여 사회통합을 이루고, 인류전체의 복지와 세계평화에 공헌하는 것이며, 이는 곧 현실에 ‘극락정토’를 실현하는 일이다. 이 땅에 정토를 실현하는 기본은 바로 지금까지 말해온 보살도의 정신을 현실 속에 구현하는 것이며, 그러한 보살도 정신은 끝없는 원력과 끝없는 정진의 바탕 위에 이루어지는 것이다. 이러한 보살도 정신의 구현이야말로 중생으로 향하는 종교로서의 사회적 책임을 다하는 것임을 우리모두는 마음깊이 새겨야 할 것이다.