일반적으로 많은 사람들이 세시명절과 세시절기를 구분하지 않고 혼용해서 사용하고 있는 경우를 종종 보게 됩니다. 세시절기는 태음태양력에 의해 태양의 주기(태양길, 황도)를 24등분하여 구분한 것을 말합니다. 열두 달마다 각각 2개의 절기(節氣)가 드는데 월초(月初)에 드는 절기(節氣)와 월중(月中)에 드는 중기(中氣)를 합쳐 24절기라 하는 것입니다. 지난 번 연재했던 동지나 소한, 대한, 그리고 오늘 이야기할 입춘 등이 여기에 해당된다고 할 수 있지요. 세시명절은 농경이나 일상생활 속에서 시기적으로 특별한 의미가 지닌 날을 말하는데 우리가 잘 아는 설날이나 정월 대보름, 한식, 단오, 추석 등을 들 수 있습니다. 그러므로 절기와 명절은 구분해서 이해하고 사용하는 것이 당연하다고 할 수 있습니다. 그런데 일반적으로 절기임과 동시에 명절로도 모셔진 경우가 있으니 이것이 바로 지난 번 연재했던 동지와 이번에 다룰 ‘입춘(立春)’입니다. 입춘은 대개 음력으로 12월(섣달), 1월(정월)에 드는데 24절기의 첫 시작이 되는 절기라 하여 새해의 시작처럼 여겼습니다. 입춘을 기준으로 15일을 5일씩 3후(候)로 구분하였는데 초후(初候)에는 따뜻한 바람이 불어와 언 땅을 녹이고, 중후(中候)에는 땅 속에서 잠자던 벌레들이 움직이기 시작하며, 말후(末候)에는 얼어붙은 강물속의 물고기가 돌아다닌다고 합니다. 입춘에는 다양한 풍속이 오늘날에도 전해지고 있는데 대표적인 것이 바로 ‘입춘방(立春榜)’입니다. 이 입춘방은 ‘입춘첩(立春帖, 春帖, 春祝)’이라고도 하고 ‘춘련(春聯)’, ‘춘첩자(春帖子)’ 라고도 하는데 한 해의 안녕과 소재영복(?災迎福)을 기원하는 문구를 문설주나 대문에 붙이는 것을 말합니다. ‘입춘대길(立春?吉) 건양다경(建陽太慶)’이라는 글귀가 바로 그것이지요.  불가에서도 입춘을 맞이하면 입춘불공을 올렸는데 칠석이나 동지처럼 복을 비는 일반 대중들의 요구를 수용하여 불가(佛家)의 전래풍속으로 받아들인 것으로 생각됩니다. 아울러 불교에서도 입춘방으로 ‘진언(眞言, 다라니)’이 적힌 것을 붙였는데, 조선 정조임금 때에는 ‘부모은중경(父母?重經)’에 나오는 “나무 사만다 못다남 옴 아아나 사바하”라는 진언을 인쇄해 나누어주고 대문 등에 붙여 재앙을 물리치게 했다는 기록에서 알 수 있듯이 민간의 전래 풍속을 불교가 어떻게 받아들였는지 짐작할 수 있습니다. 이런 입춘방에는 재미있는 속담이 전해오는데 '흥부집 기둥에 입춘방(立春榜)'과 ‘가게 기둥에 입춘(立春)’이라는 속담이 그것인데 둘 다 어떤 일을 할 때 격(格)에 어울리지 않음을 탓하는 내용입니다. 먼저 '흥부집 기둥에 입춘방(立春榜)'은 우리 모두 잘 아는 대로 흥부네는 기지개를 켜면 발은 마당으로, 손은 벽 밖으로 나가는 집인데 그런 집 기둥에 입춘(立春)을 맞아 입춘방을 써 붙였으니 격에 맞지 않는다는 것입니다. ‘가게 기둥에 입춘(立春)’이란 속담에서 ‘가게’란 오늘날 포장마차 같은 길가의 임시상점인 ‘가자(假字)’, ‘가가(假家)’를 말하는 것인데 옛날 번화한 종로통(鐘路通)에서 장사하다가 고위 관리나 벼슬아치들이 행차할 량이면 허물었다가 다시 지어 장사를 했다고 합니다. 그런 집 같지 않은 집에‘입춘대길(立春?吉) 건양다경(建陽太慶)’같은 입춘방을 써붙였으니 어이가 없다는 것입니다. 특히 ‘건양다경(建陽太慶)’같은 구절은 궁궐에서만 쓰인 대표적인 입춘첩이었다고 하니 왜 이런 속담이 나왔을까 짐작이 됩니다. 입춘방 이외에도 다양한 풍속이 전해지는데 ‘열양세시기’에 의하면 이 날 보리뿌리를 뽑아 보리의 뿌리가 세 가닥 이상이면 풍년이요, 두 가닥이면 평년, 한 가닥이면 흉년이라 여겼다고 합니다. 또한 오곡의 씨앗을 솥에 넣고 볶아서 맨 먼저 솥 밖으로 튀어나오는 곡식이 그해 풍작이 된다고도 하였습니다. 아울러 ‘아홉차리’가 있는데 입춘(立春)날이나 대보름 전 날에 각자 소임에 따라 아홉 번씩 부지런하게 일을 되풀이하면 한 해 동안 복을 받고 그렇지 않으면 화를 받는다고 하여 학동은 천자문(?字文)을 아홉 번 읽고, 나무꾼은 아홉 짐의 나무를 하며, 노인이면 아홉 발의 새끼를 꼬고, 아낙네들은 빨래 아홉 가지 등을 하였다고 합니다. 그리고‘적선공덕행(積善功德行)’이라는 풍속도 있었는데 입춘날이나 대보름날 전야에는 많은 사람들에게 도움이 되는 착한 일을 꼭 해야 연중 액(厄)을 면한다고 하여 밤중에 몰래 냇물을 건너다닐 징검다리를 놓는다든지, 길 한가운데 돌을 치운다거나, 거지나 가난한 이들에게 몰래 선행들 베푸는 미풍양속이 있었다고 합니다. 이 풍속은 불교에서 입춘 등을 계기로 자신과 남을 동시에 구제하는 ‘자리리타(自利利他)’의 대승보살정신을 대중들이 쉽게 실천할 수 있도록 세심하게 안배한 것으로 보여 지는데  남도의 어느 ‘상엿소리’에 보면 다음과 같은 대목이 있어 이를 짐작할 수 있습니다. `입춘날 절기 좋은 철에 헐벗은 이 옷을 주어 구난공덕(救難功德) 하였는가  깊은 물에 다리 놓아 월천공덕(越川功德) 하였는가 병든 사람 약을 주어 활인공덕(?人功德)하였는가 부처님께 공양드려 염불공덕(念佛功德)하였는가' 중국의 옛 시인 소동파의 ‘춘야(春?)’라는 시에는 ‘춘소일각 치천금(春宵一刻 値千金)’이라는 구절이 있습니다. 말 그대로 ‘봄날 밤의 한 순간은 천금과도 같다’는 뜻입니다. 흥취 좋은 봄날의 정겨움을 표현한 것일 수도 있지만 시간을 의미하는 계절의 시작인 봄을 통해 인생의 초년기의 소중함을 의미한다고도 할 수 있겠습니다. 입춘은 곧 봄에 들어감을 의미합니다.입춘을 맞이하여 겨울처럼 메말라 움츠렸던 마음을 봄기운에 저절로 기지개를 켜는 새싹들처럼 따뜻한 마음, 베푸는 마음으로 변화되길 정갈한 마음으로 기도해보면 어떨까요? 그리고 ‘적선공덕행(積善功德行)’의 입춘풍속을 본받아 아무도 모르게 이웃을 위한 작은 선행을 해보는  것은 어떨까요? 아마도 나만이 알고 있는 작은 공덕행의 짜릿함이 우리 모두를 일 년 내내 봄의 한가운데로 인도할 것입니다. 올 해는 입춘을 1주일여 앞두고 부처님께서 깨달음을 얻으신 ‘성도재일(成道齋日)’이 있었습니다. 이때가 되면 선원 및 강원에서는 스님들이‘용맹정진(勇?精進)’이라 부르는 가행정진(加行精進)을 하곤 합니다. 올해 입춘에는 입춘방에‘적선공덕 가행정진(積善功德 加行精進)’이라 써서 붙이고 자신이 할 수 있는 작은 선행을 실천해보는 것이 어떨까요? 

대우주 공간에 하늘과 땅이 있고 1년 12달이 있듯이 소우주인 인간의 몸에도 음과 양이 있고 12경락이 있다. 12경락은 인체 오장육부 및 근 골격계와 신경계, 혈관계, 임파계 등 전신의 근간이 되어 생명활동을 돕고 있다. 이러한 12경락은 몸 상체에서 손으로, 손에서 얼굴로, 얼굴에서 발로, 발에서 장부와 얼굴로 이어지면서 종횡으로 서로 얽어지면서 연락되어지고 있다. 특히 발에서 장부와 얼굴로 올라오는 경락은 전신의 혈액순환에 절대적 영향을 미치는 중요한 역할을 한다. 얼굴에서 발로 내려가는 삼양경(위경, 방광경, 담경)은 소화와 배설 기능을 담당하고 엄지발가락에서 시작하는 삼음경(비경, 간경, 신경)은 혈액의 조혈작용, 조절작용, 저장작용, 해독작용, 정화작용에 직접적인 영향을 미치고 있다. 따라서 발에는 오장육부 및 사지백해의 반사구(72개)가 모여 있는데 그 반사구의 이상변화(굳은살, 티눈, 무좀, 습진, 골격의 변형, 통증)들을 찾아 마사지 해주면 장부의 허와 실의 조절을 돕고, 막힌 것(경락)은 뚫어주고, 얽힌 것(신경)은 풀어주고, 탁한 것(혈액)은 맑혀줄 수 있다. 발의 골격과 아치에 대한 이해인체의 세포에 분포된 모세혈관 51억본 중에 31억 본이 손과 발에 분포되어 있다. 인체에 208개 정도의 골격이 있는데 이중에 한쪽 발에 28개씩 좌우 56개의 뼈가 적당한(13도) 아치(철도 네일이나 터널, 대교들의 아치도 13도임)를 이루고 있으며 여기에 한쪽에 33개씩 좌우 66개의 관절이 아치의 균형을 조절하고 있다. 발의 앞, 뒤, 좌/우에서 네 개의 아치균형이 무너지면 통증이나 염증성질환이 잘 걸리게 되는데 특히 어깨를 변형시킨다. 발목은 송곳니를 잡아주는 축이 되므로 발목이 어긋나면 송곳니가 변형된다.  발은 제 2의 심장심장은 혈액이 출발하는 시발점이고 발은 혈액이 도달하는 끝이면서 다시 심장을 향해 올라오는 시작점이 된다. 따라서 끝과 시작이 맞물리는 끄트머리 역할을 하므로 발을 가리켜 제 2의 심장이라 한다. 직립체인 인체구조 조건은 물(혈액 및 모든 진액)은 아래로 내려가기 쉽지만 다시 되올라오는 것이 어려우므로 이목구비는 늘 수분 부족현상이 나타나고, 불(체온)은 타오르는 속성으로 인해 아래로 내려가기가 어려워 다양한 순환장애들이 생기게 된다. 건강하지 못한 몸은 두한족열의 순리가 역행하여 두열한족이 되었기 때문이다. 발 경락마사지는 이러한 역행의 리듬을 순행의 리듬으로 돌아오게 도와줄 수 있다. 그 이유는 발이 비록 심장의 끝자락에 있지만 머리의 뇌를 조절하는 신경과 경락들이 존재하기 때문이다. 비유하자면 한 가정의 갓난 아기가 그 집안의 어른들을 움직이는 힘이 되는 것과 같다고 할 수 있다. 발마사지를 하기 전에 주의사항발마사지를 시작할 때 왼발부터 하는 것이 원칙이나 이 방법은 정상인들을 기준으로 한 것이고 순환장애가 심한 사람들은 오른발부터 마사지를 해주는 것이 효과가 빠르다. 마사지 시작 전과 끝난 후에 따뜻한 물을 한 컵씩 마시는 것이 마사지효과를 높일 수 있다. 암이나 당뇨, 고혈압, 투석환자들은 부드러운 마사지를 하고, 술을 마신 후, 배가 많이 고플 때는 마사지를 하지 않는 것이 좋고, 식후 1시간 후가 가장 좋다. 발 경락 마사지의 이해발은 전신의 뿌리로서 수(水)기운이 모인 곳이다. 흐르지 못하고 고인 물은 썩어서 악취가 나듯이 발 냄새가 심하거나 무좀, 습진이 심한 것은 몸에 탁한 피가 발에 정체되어 있기 때문이다. 때문에 발마사지를 통해 발에 정체된 피가 순환을 하게 되면 건강한 발로 바뀔 수 있으므로 발마사지의 원리를 간단하게나마 이해를 할 필요가 있다. 발에는 많은 반사구가 있지만 발 전체를 상초, 중초, 하초로 나누면 쉽게 이해를 할 수 있다. 몸통에서 가슴의 유두를 기준으로 그 윗부분을 상초라 하고, 발에서도 같은 기운으로 통하고 있다. 또 유두에서 배꼽까지를 중초라 하고 발에서는 발바닥 옴 폭에서 같은 기운이 통하고 있다. 배꼽아래에서 회음까지를 하초라 하고 발에서는 발뒤꿈치에서 발목까지에 같은 기운이 통하고 있다. 몸은 어느 부위나 마사지해주면 순환을 촉진시키지만 발은 전신의 뿌리 역할을 하므로 마사지효과가 높다. 전체 발마사지 순서를 네 부분으로 나누어 간단하게 설명하기로 한다.  경락 마사지 따라하기 용천에서 방광까지발 옴폭의 용천에서부터 수뇨관을 따라 방광 반사구 까지 36번을 길게 마사지해준다.효과 : 용천혈은 신장경락의 시작점이면서 뇌를 조절하는 중요한 혈이다. 이곳을 매일 지압해주면 회춘이 된다고 하는 것도 이곳에서 샘솟는 水氣(수기)가 신장 기능을 활성화시켜서 그 기운이 뇌로 전달되기 때문이다.  발에서 상초마사지엄지에서부터 다섯 발가락을 모두 주물러 준 후 폐기관지 반사구와 어깨 반사구, 갑상선 반사구를 마사지 해준다.효과: 엄지는 머리와 얼굴 반사구가 모여 있고, 비장과 간경이 시작되는 중요한 곳이다. 엄지발가락만 매일 마사지 해주어도 수험생들은 집중력이 높아지고, 치매나 건망증예방, 혈압, 두통, 코골이에도 효과가 있다. 어깨 반사구와 폐 기관지 반사구를 매일 마사지 해주면 심폐기능이 활성화된다.  발에서 중초 마사지위장, 췌장, 십이지장, 심장(왼발에만 있음), 간(오른발에만 있음), 소장, 대장(오른발은 맹장과 충수와 우측에서 올라가는 대장, 왼발은 내려가는 대장이므로 직장과 항문반사구가 있음)등 몸통 중앙에 위치하는 장부들의 반사구가 모여 있으므로 발 옴폭 부위 전체를 마사지해준다. 효과: 중초는 말 그대로 몸 중앙에 위치한 장부들의 기능을 활성화시켜주는 중심이다. 이곳에 아치가 없이 평발이면 발에 노폐물 침전이 많고, 아치가 있는 사람보다 지구력도 약하다. 당뇨환자는 췌장 반사구를 포함해서 중초마사지를 매일 해주면 당이 조절되고, 심장이 약한 사람은 심장반사구와 위장 반사구를 매일 마사지 해주면 도움이 된다.  발에서 하초 마사지발뒤꿈치와 아킬레스근과 발목이 하초에 속한다. 안쪽 복사뼈는 자궁과 전립선, 바깥쪽 복사뼈는 생식선, 고관절, 미골반사구들이 있고 뒤꿈치 바닥은 난소 반사구 이므로 하초에 속하는 부분들은 비뇨생식선과 선골과 미골의 기능들을 조절하는 반사구들이다.   김여진琅 핸드경락 성형미용센터 본점 원장2002. 1  김여진의 발 경락 마사지 (아이티출판사) 저자2006.12  마사지 이론과 실제 Korean 경락 Massage  (빛살문화사) 저자 

우리는 몸이 아프면 병원에 가서 의사를 찾거나 약국에 가서 약사를 찾는다. 그게 가장‘현실적’인 방법이다. 몸이 아픈데 절에 간다면 뭇 사람들이야 기껏 타박의 눈빛을 보내거나 무관심한 척 해도 아마 심드렁한 표정을 짓고 있을게 뻔하다.하지만 단순히 몸에 걸터앉은 아픔만이 문제가 아니라 마음에 켜켜이 쌓인 무명(無明)의 고질까지라면 어찌하랴? 약사여래부처님은 이렇게 중생의 모든 병고를 구할 뿐 아니라 무명(無明)까지도 단박에 치유하는 부처님이다. 약사여래부처님의 산스크리트 표기는 바이샤자구루 바이두르야(Bhaisajyaguruvaiurya)붓다. 의사 중에 가장 뛰어난 우두머리를 뜻하는 말이다. 불교를 ‘학문’으로 연구하는 사람들에 따르면 ‘중생의 아픔을 치유하는 석가여래의 능력이 특화된 것’이 바로 약사여래부처님일 것이라고 추측한다. 석가여래부처님 역시 병든 중생의 의사로서 대의왕(?醫?)으로도 불렸으니 이렇게 보는 것도 일면 타당성이 있다. 하지만 이렇게 학문적으로 약사여래부처님을 보긴 왠지 까끌까끌하다. 우리의‘마음’‘, 신앙’속에 있는 약사여래부처님을 찾아보자. 우선 약사여래부처님에 대한 이야기가 있는 경전을 펼쳐보자. 그 분이 사시는 곳은 동방 정유리 세계(東方?琉璃世界)다. 『약사여래본원경』초입에는 문수사리보살의 물음에 부처님이 다음과 같이 답변하는 장면이 나온다. “우리들이 사는 이 불토를 지나 동쪽으로 십 항하사의 불국토를 지나면 한 세계가 있는데 이름은 정유리(?琉璃)라 하며, 그곳에 부처님이 계시는데 이름을 약사유리광여래응공정변지명행족 선서 세간해 무상사 조어장부 천인사 불세존이라 한다.”( 『약사여래본원경』) 또 그분의 명호를 듣거나 외우는 공덕에 대해서 부처님은 다음과 같이 설하고 계시다.“만일 전생에 사람으로 있을 때에 세존이신 약사유리광여래부처님의 명호를 들은 적이 있어 생각을 떠올리는 자는 그 선근 때문에 모든 고통에서 벗어날 뿐만 아니라 제근이 사납고 날카로우며 총명과 지혜가 있고 박식하게 태어나서 항상 수승한 법을 구하며 좋은 벗을 얻어서 사귀어 항상 영원히 수행을 하며 마귀의 그물을 끊고 무명의 껍질을 깨뜨리고 번뇌의 하수를 마르게 하고 일체의 삶과 늙음과 병듬과죽음과 슬픔과 근심의 고뇌에서 벗어나게 되느니라.” ( 『약사여래본원경』) 경전에 나온대로 라면 약사여래부처님이 원래 계시던 곳은 동방 정유리 세계다. 하지만 이 땅에 그 분이 주로 계신 자리는 길이 시작되는 곳 또는 길이 끝나는 그 어느 곳이다. 지금이야 사정이 많이 다르지만 의료혜택이 턱없이 부족했던 예전 특히 신라와 고려를 거치는 시기에 약사여래부처님은 관세음보살님 이상으로 인기가 있었고 또 흔하게 조성됐다. 특히나 전각에 모셔진 경우보다 어느 산기슭 그리고 길모퉁이에 모셔진 경우가 더 흔했다.역사에 기록된 약사여래부처님상도 그 숫자가 꽤 된다. 분황사에 안치된 거대한 약사여래상은 언제나 좌중을 압도했다고 한다. 또 백률사 청동 약사여래상(현재 경주박물관 소재)도 유명하다. 칠갑산 장곡사 상하 대웅전에 있는 철조 약사여래좌상과 금동 약사여래좌상은 고려시대를 대표하는 불상 중 한 부류이다. 하지만 뭐니뭐니 해도 제일 유명한 약사여래부처님은 대구 팔공산 갓바위 부처님이다. 학자들마다 조금씩 다르긴 하지만 팔공산 갓바위 부처님을 약사여래로 보는 의견이 많다. 사람들마다 꼭 하나씩의 소원을 들어준다고 하여 입시철이면 전국에서 가장 많은 신도들이 모이는 곳 중 하나가 되었다. 우리가 약사여래부처님을 알아보는 방법은 무척 쉽다. 왼손에 약합을 들고 있기 때문이다. 웬만큼 사격을 갖춘 곳에서는 약사여래부처님을 따로 모시고 있기도 하다. 그때는 전각의 이름을 약사전 혹은 만월보전(萬月寶殿)이라고 부른다. 만월보전이라고 부르는 경우 흔히 좌우에 일광보살(日光菩薩)과 월광보살(月光菩薩)을 협시불로 모시고 있기도 하다.지난 11월 조계사 대웅전에 삼존불을 모실 때도 중앙의 석가모니불 좌협시로 약사여래부처님을 모셨다. 현실의 고통과 함께 무명을 단박에 깨치기를 바라는 신도들의 발원의 표현이다. 특히 조계사에 모셔진 약사여래불은 국내 법당에 모셔진 약사여래부처님 중 그 크기가 최고다. 올해부터는 그동안 없던 약사재일이 신설되기도 했다. 매월 음력 8일. 부디 조계사 약사여래부처님께 기도하고 현실의 모든 아픔뿐만 아니라 무명도 단박에 깨쳐 성불하시길 바란다. 약사여래부처님의 12대원1) 자신과 더불어 다른 이의 몸에서 나는 광명이 두루 밝게 빛나기를 서원 한다2) 거룩한 위덕(威德)으로 중생들의 밝은 눈이 열리기를 서원 한다3) 중생이 얻고자 하는 바를 다 만족시키되, 조금도 모자람이 없기를 서원 한다4) 중생이 모두 청정한 계행(戒行)을 갖추기를 서원 한다5) 모든 중생이 대승의 가르침에 편안히 머물기를 서원 한다6) 모든 장애자의 몸이 완전히 회복되기를 서원 한다7) 중생들의 온갖 질병을 다 없애고 몸과 마음이 안락하여 위없는 깨달음을 이루도록 서원 한다8) 모든 여인이 그 몸을 바꿔 남자로 태어나기를 서원 한다9) 모든 중생이 천마(?魔), 외도(?道)의 삿된 소견을 버리고 바른 견해로 들어서기를 서원 한다10) 모든 중생이 폭군의 악정과 사회적 부조리, 강도나 기타 적으로부터 벗어나기를 서원 한다11) 기아에 허덕이는 중생들이 모두 충분한 음식물을 섭취하게 되기를 서원 한다12) 가난하여 헐벗은 중생들이 좋은 옷을 마음껏 입을 수 있도록 서원 한다  

동지(冬至)는 오늘날에도 대접(?)받고 있는 몇 안남은 명절이자 세시절기의 하나입니다.농경(農耕)제 사회였던 옛날에는 농사에 알맞은 시기를 헤아리는 것이 가장 중요한 일이었기에 이를 위해 태양이 가는 길을 따라 1년을 24등분하여 24절기를 두었다고 합니다.그리고 파종기와 추수기, 농번기와 농한기에 맞추어 사회공동체 유지를 위해 다양한 놀이와 여가활동을 하는 특별한 날, 바로 명절을 두기도 하였지요. 고도의 정보화 사회를 살고 있는 지금에는 이런 세시절기와 명절이 예전과 같이 중요한 비중을 차지하고 있지는 않습니다만 이와 관련하여 수 천 년 동안 이어져 내려온 미풍양속과 설화들은 오늘날에도 매우 소중한 문화전통인 것은 분명하다고 할 수 있습니다.특히 다른 사회집단에 비해 이러한 전통이 잘 간직되고 계승되어 온 절 집에서 우리 민족 고유의 세시명절과 관련된 풍속과 설화들을 되새겨보는 일은 즐거운 일이 아닐 수 없습니다.  이에 첫 순서로 동지에 대한 이야기를 시작하고자 합니다.앞서도 말씀드렸듯이 동지는 설날, 정월대보름, 단오, 추석 등과 함께 오늘날 일반적으로 모셔지고 있는 얼마 안남은 명절중 하나입니다. 오래전에 우리 선조들은 동지를 또 다른 설날로 여겨 ‘작은 설(亞歲)’이라고도 했는데, 이는 1년 중 가장 밤이 긴 동짓날을 지나서부터 서서히 낮이 길어지기 시작하므로 동지를 새로 시작하는 날, 즉 ‘작은 설’이라 여겼던 것입니다. 실제로 우리 선조들은 설날이상으로 ‘동지’를 ‘설’로 모셨습니다.대표적인 예로 동양에서는 년(年), 월(月), 일(日), 시(時)마다 10간(干)12지(支)를 매겨왔는데, 단오를 보면 동짓달인 음력 11월부터 기산하여 7번째 달인 음력 5월이 ‘오(午)’에 해당되어 단오(端午)라 한 점에서도 쉽게 짐작할 수 있습니다. ‘동국세시기’ 등 고래(古來)의 풍속서에는 동지를 대표하는 풍속으로 ‘달력 나눠주기’와 ‘팥죽 먹기’등을 들고 있습니다. 오늘날에는 달력이 흔합니다만 옛날에는 달력은 흔히 볼 수 없는 귀한 물건이었다고 합니다. 동지가 되면 궁중의 관상감에서는 달력을 만들어 올렸는데 임금님이 이를 모든 관원에게 나누어 주었다고 합니다. 관원들은 이 달력을 다시 친지들이나 주위 사람들에게 나누어 주었는데 동지를 맞아 달력을 나눠주는 이유는 낮이 길어지기 시작하는 동짓날이 실질적인 새해 첫 날이라 여겼기 때문입니다. 이러한 풍속은 한여름이 시작되는 단오날에 부채를 주고받는 풍속과 아울러 '하선동력(?扇冬曆)'이라고 불리웠는데, 오늘날에는 절집에서만 동짓날 달력 나눠주는 풍속을 지켜가고 있어 민족 고유의 미풍양속를 이어간다는 자부심을 가질만합니다.  동지를 대표하는 또 다른 풍속인 ‘팥죽 먹기’는 언제부터 무슨 이유로 시작되었는지는 알수 없으나 매년 동지가 되면 지위고하를 막론하고 어디에서나 팥죽을 쑤어 먹었다고 합니다. 그리고 팥죽에는 찹쌀로 동그랗게 새알모양으로 만든 단자(單子)를 넣어 함께 먹었는데 자기 나이 수만큼 먹는다고 합니다. 동지 팥죽은 먹기만 한 것이 아니라 집 대문 주위나 기둥 주변, 마루, 광, 부엌 등에 골고루 뿌리거나 바르기도 했는데, 이는 팥의 색이 생명과 밝음, 양기(陽氣)를 상징하는 붉은 색을 띄고 있기에 삿되고 어두운 기운을 막아준다는 믿음에서 비롯된 풍습입니다. 늦은 여름철에 봉숭아를 손톱에 물들이는 것과 같은 이치입니다.  동지를 시기에 따라 세 가지로 구분하는데 11월 초순에 들면 애동지(兒冬至), 중순에 들면 중동지(中冬至), 하순에 들면 노동지(老冬至)라고 하였고 애동지에는 팥죽이 아이들에게 안 좋다는 속설이 있어 민간에서는 팥죽대신 팥떡을 해먹었다고 합니다. 그래서 애동지가 든 해에 팥죽을 먹고 싶으면 이런 속설에 구애받지 않았던 절에 가서 팥죽을 얻어먹는 풍속도 전해지고 있습니다. 동지 팥죽과 관련해서 널리 알려진 재미있는 일화가 있는데 이를 소개하면 다음과 같습니다. 옛날 늦잠꾸러기 공양주 보살이 살고 있는 부산 마하사에 동지가 되었습니다.여느 날과 다름없이 늦잠을 잔 공양주 보살이 스님의 채근에 급히 놀라서 일어났습니다.일찍 일어나 팥죽을 쑤어야 하는데 늦잠을 자고 만 것이지요.놀란 토끼처럼 허둥대며 옷을 주워 입고 부엌으로 들어간 공양주 보살은 큰 한숨을 쉬게 되었습니다. 아궁이는 불씨가 꺼져 재만 남아 있는 것이 아니겠습니까?해는 벌써 뜰 앞의 소나무 가지에 걸렸는데 언제 불을 지펴 죽을 쑤어야 할지 공양주 보살은 눈앞이 캄캄하기만 했습니다.생각 끝에 공양주 보살은 이웃에 사는 나무꾼 김서방 집에 가서 불씨를 얻기로 했습니다.동짓날의 매서운 찬바람과 발목까지 빠지는 눈길을 뚫고 김서방 집에 도착한 공양주 보살은 급한 숨을 몰아쉬며 도움을 청했습니다.  『여보세요, 김서방님』『아니 아침부터 공양주 보살님이 웬일이세요?』『불씨 좀 얻으러 왔어요.』『불씨라뇨?』『네, 그만 늦잠을 자다가 오늘이 동짓날인 것을 깜박 잊었지 뭐예요. 아궁이에 불씨가 꺼져서...』『아니, 아까 행자님이 오셔서 불씨를 얻어갔는데 불이 또 꺼졌나요?』『네엣?』 공양주는 무슨 소린가 싶어 놀랐습니다. 『행자님이요?』『네, 조금 전에 행자님이 와서 팥죽 한 그릇 먹고 불씨를 얻어 갔어요.』『팥죽까지 먹고 갔다구요?』『네, 배가 고프다고 해서 한 그릇 드렸더니 다 잡수시고 갔어요.』 김서방의 말에 깜짝 놀란 공양주 보살은 다시 바쁜 걸음으로 절로 향했습니다.절에 도착하자마자 부엌으로 들어간 공양주 보살은 다시 한 번 깜짝 놀라고 말았습니다.아궁이에는 장작불이 훨훨 타고 있고, 김이 무럭무럭 나는 가마솥에는 더운물이 펄펄 끓고 있었습니다.앞뒤 가릴 겨를도 없이 공양주 보살은 급히 팥을 삼고 죽을 쑤기 시작했습니다.바로 이 때 주지 스님이 들어오셔서 물었습니다. 『공양주 보살, 아직도 공양이 안 되었나?』『네, 곧 올리겠습니다.』『어서 올리도록 하게나.』 크게 꾸중 듣지 않음을 다행으로 여긴 공양주 보살은 서둘러 한 그릇 떠서 대웅전에 공양을 올렸습니다. 다시 팥죽을 한 그릇을 떠서 나한전으로 간 공양주 보살은 나한님 앞에 팥죽을 내려놓다가 그만 까무러치게 놀라고 말았습니다. 『아이구 나한님.』 공양주 보살은 그대로 엎드려 크게 절을 올리며 참회의 기도를 올렸습니다.공양주 보살을 내려다보며 빙그레 웃고 있는 나한님의 입가에는 붉은 팥죽이 묻어 있는 것이었지요.이 일이 있은 후 공양주 보살은 크게 각성하여 새벽이면 일어나 목욕재계하고 공양 올리기를 게을리 하지 않았다고 합니다. 동지는 새로운 시작을 의미하는 날입니다. 새롭게 시작되는 날을 맞이하여 팥죽의 의미와 같이 부정한 마음을 가리고 정갈한 마음으로 새로운 출발을 다짐하는 설날 같은 날입니다. 마하사의 공양주 보살처럼 게을렀을지라도 동짓날 팥죽 한 그릇에 우리 모두 새로운 마음의 시작을 열어 보면 어떨까요?  

‘진리적인 내용을 음악에 담아내고 싶다’ “진리를 찾아 20대를 보내면서 음악을 해왔었고 그러다 자연스럽게 불교음악을 하게 됐습니다.” 비만클리닉 원장이자 싱어송라이터인 이진호씨(33)는 지난 7월에 ‘야소다라’라는 이름으로 첫 EP앨범 ‘Screaming Buddha(붓다를 외치다)’를 내고 여러 산사음악회 등에서 활동해오고 있다. 재즈아카데미 작편곡과를 졸업하기도 한 이진호씨의 이번 음반은 록을 기반으로 그 위에 재즈, 뉴에이지, 포크음악을 크로스오버한 대중 불교음악의 새로운 시도라는 점에서 주목할 만하다. 천주교 집안이던 이진호씨는 연세대학교 다닐 때 처음 불서를 접하고는 불서가 기존의 철학이나 종교서적과는 너무 달라서 충격을 받았으며 한때 불교에 심취하기도 했다고 한다. “깨달음에 이르는 과정을 그린 십우도를 보고 충격을 받았어요. 아, 이런 길도 있구나! 이런 길이 있다면 나도 한번 찾아보겠다고 생각했습니다.” 그렇게 불교를 배우러 스님들을 따라다니기도 하고 산에도 가고, 인도 등지를 다니며 명상이나 수행도 많이 해왔으며, 지금도 하루에 한 두 시간은 참선이나 위빠사나 수행을 한다는 이진호씨는 화계사 신도이다. “부처님이 되기 전 싯다르타가 왕자로 태어나잖아요. 그런데 왕자라는 자리를 버리고 밤에 몰래 빠져나와 도를 구하러 갑니다. 그것은 상징적인 것이지만 저는 그것이 무척 인상 깊었습니다.” 10년 전 인디밴드 ‘야소다라’로 활동하기도 했던 이진호씨는 그 이름이 좋아서 '야소다라'라는 이름으로 다시 활동을 시작했다. “‘Screaming Buddha’란 ‘부처님의 진리를 세상에 외친다.’라는 의미를 담고 있어요. 보통의 부처님의 이미지와는 다르게 어필하고 싶었습니다. 그리고 인간의 마음에서 구도심이 제일 크다고 합니다. 또한 이번 음반의 색깔을 아주 잘 나타낸다고 생각해서 ‘구도심’을 타이틀곡으로 정했습니다.” 이번 앨범에 수록된 곡은 총 7곡으로 5곡은 노래이고 2곡은 반주곡으로 구성되어 있으며, 그 중 ‘보광삼매론’이란 곡은 포교사이자 불자가수인 문명하씨가 객원가수로 참여했으며 편곡과 연주에는 기타리스트 김성근씨와 베이시스트 허훈씨 등이 세션으로 참여하였다. 타이틀곡 ‘구도심’은 록발라드로 인간의 마음을 표현하고 있으며 현대를 살면서 현실에서의 돈과 물질이 아닌 진리 즉 내면을 찾아가는 마음을 그린 곡이다.  

불기2550년 11월 9일(목) 조계사 마당에서 3개 종단 (대한불교조계종, 한국기독교장로회 총회. 대한성공회)과 SK텔레콤 주관으로 “2006 행복 나눔 김장행사”가 실시되었다. 이른 아침부터 각 단체의 자원봉사자와 조계종 자원봉사자, 조계사 신도들 그리고 군 장병들까지 많은 사람들이 동참한 가운데 김장담그기가 진행되었다. 조계종 총무원장 지관스님과 기독교장로회 총회장 양태윤 목사, 성공회 관구장 박경조주교, 조계사 주지 원담스님 등 행사에 참석한 대표자들도 함께 김장담그기에 참석했다. 행사에 참석한 대한불교조계종 총무원장 지관스님께서는 “인과 연이 만나 그 결과가 생기게 되는 것이다”며 “오늘의 행사가 SK, 기독교, 성공회 등 여러 곳의 봉사의 힘과 많은 후원으로 이루어져 고마운 일이지만 그 중 가장 고마운 분들은 이 김치를 받는 분들일 것”이라고 하시며 참 봉사의 의미를 생각하게 하셨다. 또한 “고통 받는 중생이 없었다면 예수님도 부처님도 될 수 없었다.”고 강조하셨다. 보시공덕을 짓고 싶어도 받을 자가 없다면 소용이 없다고 하시며 오늘 행사에 참여하는 모든 분들께 감사드리며 앞으로도 이 일이 시작이 되어 계속 이어 지도록 하자고 격려하셨다. 이 행사는 1996년부터 SK텔레콤이 해오던 행사이다. 올해 “2006 행복 나눔 김장행사”는 한 발짝 더 나아가 3개 종단의 먹거리나누기운동협의회와 시민단체인 부스러기사랑나눔회, 그리고 SK텔레콤 등의 자원봉사자들이 100톤의 김장김치를 직접 담가 조계종 사회복지재단과 한국기독교장로회총회, 성공회푸드뱅크, 부스러기사랑나눔회를 통해 전국의 복지시설에 전달할 예정이다.  

우남(牛湳) 김경식 선생의 문경백자전이 2006년 11월 8일(수)부터 14일(화)까지 일주일간 서울 종로구 사간동 법련사 內불일미술관에서 열린다. 청화백자, 다기, 찻사발, 달항아리 등 100여 점이 전시될 예정이다. 김경식 선생은 우리나라 도예 부문 최초로 1991년 대한민국 명장으로 지정된 데 이어 1996년 중요 무형재 제105호로 지정된 백산(白山) 김정옥(金正?)명인의 외아들로 사기장(沙器匠) 이수자이다. 김경식 선생의 가계는 조상인 김취정 선생으로부터 김광표, 김영수, 김락집, 김운희, 김장수, 김정옥, 김경식으로 8대째 230여 년에 걸쳐 이어지는 한국 최고의 도자기 가문이다. 그러나 김경식 선생이 도공의 길을 가는 것은 선대의 전통을 이어간다는 단순한 이유만이 아니다. 가업을 통해 선대의 기술을 고양시킬 의무 또한 절실히 깨닫고 있기 때문이다. 과감히 선친의 그늘을 벗어나 스스로를 연마하는데 심혈을 기울이고 있다. 전통적인 청화백자 및 분청사기의 형태는 물론 유약과 발색, 문양 연구에 몰두하고 있는데 특히 철유를 중심으로 한 새로운 유약 개발을 통해 기대치 않은 우연적인 표면효과를 얻고 있다. 그의 이런 피나는 노력의 결과로 전승공예대전, 대한민국 현대미술대전, 대한민국 미술전람회 등에서 특선을 수상하여 가문의 영광을 탄탄히 다지고 있다. 뿐만 아니라 일본과 서울에서 수 차례 전시회도 가져 젊은 도예가로서의 면모를 유감없이 발휘하고 있다. 김경식 선생은 현재 전통의 맥을 이음과 동시에 전통의 현대화에 적극 나서고 있으며 관상용으로서의 작품이 아니라 현실적인 생활 속에서 부담 없이 사용할 수 있는 그릇으로서의 실용성을 중시하고 있다. 그가 빚은 전통도자기 또한 소박하면서도 은은한 자태, 빛깔로 마음을 편하게 그리고 기분을 고상하게 만드는 매력이 출중하다. 국내 도자기 전문가들은 김 경식 선생의 작품에 대해“분청 기법으로 만든 찻 사발과 대형작품 등은 전통의 계승과 독창성 등에서 아버지를 능가 한다”고 평가한다. 경북 문경시 문경읍 진안리에 있는 부친 김정옥 명인과 김경식 선생의 작업장인 영남요는 조선조 때부터 이름을 널리 알렸던 뼈대 있는 가마다. 영남요 한편에 마치 커다란 누에가 누워있는 형상을 하고 있는 가마가‘망댕이’가마다. 영남요는 지금까지 230여 년 동안 한결같이 우리나라 고유의 전통 장작 가마인 이 망댕이 가마만을 사용하고 있다. 망댕이가마란우리나라특유의칸가마로주변에는작업장, 디딜방아, 땅두멍, 괭 등 일련의 도자기 생산시설을 함께 갖추고 있다. 외형은 봉통, 요리칸에 이어 조금씩 규모가 큰 대여섯 개의 칸으로 구성된다. 가마는 망댕이와 흙벽돌로 만들어지는데 길이 20~25cm 굵기와 모양은 사람의 장단지와 같은 진흙덩이를 말한다. 가마의 윗부분이 반구형이 되도록 이어 짜 올리는데 사용한다. 편리함 등을 이유로 가스와 전기 가마, 전기 물레가 성행하고 있는 요즘, 망댕이 가마와 발물레 만을 고집하는 영남요에는 우리의 전통이 고스란히 살아 숨 쉬고 있다. 영남요가 위치한 문경에서 도자기가 발전할 수 있었던 데에는 좋은 흙과 장작이 있다. 우리는 흙에서 나서 흙으로 돌아간다. 이 흙에게서 얻는 모든 것이 우리를 먹이고 입히고 재우며 요긴하게 쓰여 진다. 도자기의 땅 문경의 흙은 사기그릇의 재료로 전국에서도 손꼽힌다. 진주, 하동, 산청, 김해의 백토(白土)가 빚어내는 순수 백자와 달리 이곳에서 나는 사토(沙土)는 흰빛과 더불어 푸르스름한 기운이 도는 자기를 만들어내는 특성을 가지고 있다. 이 사토와 더불어 그 흙에서 나고 자란 적송(赤松)도 큰 몫을 한다. 흙이 약하면 초벌구이를 거친 태토(胎土)의 형태가 유지되지 못해 도자기의 재료로 적당하지 못하며, 소나무 장작이라야만 도자기 굽는 표준 온도인 1300도까지 열을 급상승시킬 수 있기 때문이다. 실제로 적송의 연소율은 상당히 높다. 가마에서 15시간에 걸쳐 태울 정도의 많은 양이라도 겨우 몇 주먹의 재가 남을 정도다. 이번 전시는 일본인 미학자 야나기 무네요시(柳宗?)가‘무기교의 기교’라 표현하며 선(禪)의 경지에 이르렀다고 극찬한 조선 도공의 후예가 혼신의 힘을 기울여 문경의 흙으로 빚은 작품들이 전시된다. 230여 년을 이어온 뜨거운 장인의 혼이 담긴 작품들이다. 묵묵히 우리의 전통을 지켜가고 있는 도공 김경식 선생, 그도 머지않아 김정옥 명인의 대를 이어 도예명인이 되고 중요무형문화재가 되어 생활 백자의 분청사기의 맥을 이어갈 것이다.  전시: 문경백자전날짜: 2006년 11월 8일(수) ~ 14일(화)장소: 서울 종로구 사간동 법련사 內불일미술관내용: 청화백자, 다기, 찻사발, 달항아리 등 100여 점문의: 불일미술관(02-733-5367), 영남요(054-571-0907) 

인간은 문자가 생겨나기 이전부터 동굴이나 바위 표면에 자신들의 삶이나 기원을 그림으로 기록하였다. 그것은 유한한 삶에서부터 벗어나고자 하는 정신적 몸부림이자 기록문화의 시원?原이라고 할 수 있겠다. 문자가 생겨나고 그 기록을 타인이나 후대에 전달하기 위해서는 복사하는 방법이 필요했던 바, 고대 서양에서는 양피지에 글을 써서 문서를 베끼는 필사가 주류를 이루었고, 고대 중국에서는 AD 105년, 종이의 발명 덕분에 목판인쇄술이 발달하여 대량의 서책인쇄가 가능해졌다. 우리나라는 세계에서 가장 오래된 국보 126호인 ‘무구정광다라니경’을 비롯하여 유네스코 문화유산으로 등재된 ‘해인사 팔만대장경’만 보더라도 전 세계적으로 뛰어난 목판기술을 자랑했었다. 하지만, 이후 금속활자가 들어오면서부터 목판인쇄는 자취를 감추기 시작했다. 그와 함께 전통 각자의 명맥도 끊겨가는 시기인 1970년대 초, 30세가 넘어 각자의 전통을 부활시킨 이가 있으니 그가 바로 중요무형문화재 106호인 철재 鐵齋 오옥진이다.  일흔셋의 나이에도 식지 않는 열정가을햇살이 도심의 아스팔트 위에서도 노랗게 익어가던 9월 초순, 삼성동의 중요무형문화재 전수회관을 찾았을 때 철재 오옥진 선생은 뭔가 분주해 보이는 인상이었다. 올해로 일흔셋의 노인이지만 안경 너머의 두 눈엔 아직도 작업에 대한 열정이 뿜어져 나왔다. ‘조계사 일주문에 걸 현판작업을 하고 있어요.’ 그렇다. 그는 분명 장인이었다. 그의 머릿속은 진행 중인 작업에 몰두하고 있었던 것이다. ‘일주문 기둥이 무려 12개나 되는 어마어마한 규모지.’ 현판나무도 세로가 일 미터가 넘고 가로는 무려 7.5미터에 이른다고 했다. 공방의 벽면은 온통 자신의 작품으로 빽빽이 채워져 있었다. 그중에는 훈민정음 목판본 일부도 보였고, 조선시대 서울의 지도도 눈에 띄었다. 그 지도 역시 70년대에 나무에 각을 해서 찍은 것으로 원판은 국립민속박물관에 기증하였다고 한다. 훈민정음 목판 역시 순전히 개인적인 소명에 따라 새긴 것이라고 하나 앞으로의 그 의미는 후대에 길이 전해질 것이라는 생각이 들었다.  각자, 그 인고의 과정크게 각자는 반서각反書刻과 정서각正書刻으로 나뉜다. 반서각은 인출(인쇄)을 목적으로 한 것으로 글자 원본을 거꾸로 붙인 후 각을 해서 먹을 묻혀 찍어내기 때문에 글씨를 좌우 반대로 새긴다. 반면 정서각은 주로 현판을 위한 각자법으로 글자를 똑바로 붙인 후 끌과 망치로 글을 새긴다. 각자의 작업은 크게 세 가지의 공정으로 나뉜다. 우선은 ‘치목治木’이라고 하여 그 쓰임새에 맞는 나무를 정하고 고르는 일이다. 주로 자작나무나 은행나무를 쓰는데 큰 현판은 요즘 그 대부분이 수입목이라고 한다. 나무가 정해지면 바닷물에 담그고 건조하는 과정을 거치는데 이는 온도나 습도의 변화에 나무의 형태가 변하는 것을 막기 위함이다. 이 과정이 끝나면 적당한 크기로 자르고 표면을 대패로 민 후 그 위에 글씨를 늘어놓는다. 이를 ‘배자配字’라고 하는데 특히 반서각에서는 매우 중요한 작업이다. 그도 그럴 것이 나무의 공간에 글씨의 배열이 정확한 균형을 이루어야만 제대로 된 인출이 가능하기 때문이다. 배자가 끝나면 드디어 ‘각자刻字’에 들어간다. 한 치의 실수도 용납지 않는 고도의 정밀을 요하는 이 작업은 칼과 끌, 망치 등으로 작업이 이루어진다. 때에 따라 칼을 쓰기도 하고 때로는 끌이나 정에 망치를 때려 글을 새겨 넣기도 하는데 이는 바로 글씨의 맛과 특징을 고려해서 선택한다고 한다.    십 년 만에 이루어낸 철재鐵齋라는 봉우리오옥진 선생이 본격적으로 서각을 시작한 것은 1960년대 초이지만 이미 집안에서의 시작은 증조부 때부터이니 벌써 4대째 가업을 이어온 셈이다. 조선조 말기에 벼슬을 그만두고 낙향하신 증조부께서 동네 아이들을 가르치기 위한 서책이나 집안의 족보를 만들기 위해 각자를 하셨고, 그것은 선대로 이어졌다. 오옥진 선생은 처음엔 가업을 이을 뜻이 없었다고 한다. 6.25가 끝나고 이후 국립중앙직업보도원에서 목공기술을 연마한 후 모기업체에서 가구제작 등을 했다. 그러나 1961년, 동아일보에 입사한 후 많은 문화, 예술인들을 접하면서 어린 시절 아버지와 숙부로부터 잠시 익혔던 각자의 중요성을 절감하게 된다. 이후 오옥진 선생은 본격적인 각자장 수업을 시작하게 되는데 그중 하나는 신학균 선생을 통해 전통적인 각자법을 배운 일이고, 일중 김중현 선생과 청명 임창순 선생으로부터 한문과 서예를 수학하게 된 것이다. 어린 시절 이미 각자의 기본을 배웠고 청년 시절 목공기술을 다져온 터라 각자장으로서 실력은 빠른 속도로 발전하여 1970년대 말에 이르러서는 이미 철재 오옥진이라는 커다란 봉우리를 이루게 된다. ‘내게 각자를 배워간 제자만 300명이 넘어, 지금 정식 이수생만 해도 서른두 명이지.’ 그리고 1980년에 처음 열린 철재각연전은 올해로 26회째 열리고 있다. 또한, 경복궁 복원공사 때 지어진 건물의 현판글씨만도 오옥진 선생이 쓰고 새긴 것이 6개나 된다고 한다.  각자의 위대한 부활을 위하여선생과 함께 현재 작업 중인 서초동 작업장으로 향했다. ‘처음 제자들에게 필사를 가르치지. 헌데 어떤 놈은 (견본)이라는 글씨까지 베낀단 말이야. 역시 제대로 각자를 하려면 글을 알아야 하거든….’ 오옥진 선생은 스스로 끊임없는 절차탁마를 통해 오늘에 이르렀다. 그는 또한 한글 각자의 세계를 개척하여 한글학회로부터 공로표창을 받았다. 한·중·일 교류전 역시 선생 없이는 불가능했을 것이다. 올 한 해만도 다섯 번이 넘는 전시회를 한 선생은 여타 장인에 비해 행복할 것 같았다. 하지만, 그에게도 아픔이 숨어있었다. 바로 전수장학생이었던 친아들이 3년 전에 세상을 떠났던 것이다. 5대째 이어졌을 가업이 끊긴 것이다. 그러나 선생은 개인적 절망을 털어버리신지 오래였다. 서초동 작업장에 들어서자 8명의 제자가 우리를 반긴다. 그중에는 전수교육조교로 지정된 김각한씨도 있었다. 가을 날씨에도 모두 조계사 현판작업에 땀을 흘리고 있었다. 그 모든 과정을 진두지휘하시는 오옥진 선생의 모습이 더욱 크게 보였다. 그것은 선생의 큰 키가 아니라 어쩌면 개인의 아픔을 누를 수 있는 필생의 과업, 바로 각자에 예술혼을 불어 넣는 일과 아울러 전통 각자의 위대한 부활을 향한 한 사내의 열정이 아닐까. 필자에게는 나무에 한 자 한 자 새겨 넣은 선생의 각자에 대한 뜨겁지만 냉철한 열정이 선생을 거대한 나무처럼 느껴지게 했던 것이다. 출처 : 문화재청 발행 - 월간 문화재 사랑 10월호    

9월 24일(일) 오전 12시부터 3시까지 지구촌 대표 분쟁지역 4개국 출신 청년들이 조계사에서 모여 사찰문화를 체험하고 세계 평화 메시지를 전달하였다. 이날 조계사 사찰문화체험에 동참한 인원은 팔레스타인인 9명, 이스라엘인 9명, 새터민(탈북자) 3명, 한국대학생 10명 이렇게 총 31명이다. 4개국 대표 청년들은 조계사에서 한국 전통문화를 느낄 수 있는 명상, 다도, 사찰체험을 하였으며 참석자 모두가 함께 탑돌이를 하며 세계 평화를 기원하였다.  이들은 경기문화재단 세계평화축전의 일환으로 한국을 방문하였으며 이날 마지막 일정을 조계사 사찰문화체험으로 마무리했다. 이날 행사는 특히 새터민 대학생들이 참여함으로써 사실상 지구촌 대표 분쟁 지역의 이스라엘, 팔레스타인과 남/북한 출신이 모두 모였다는 점에서 국제적 상징성을 지녔다.  

불기 2550년 9월 13일(수) 오후 1시 30분에 한국불교역사문화기념관 지하 2층에서 서울 노인복지센터가 주관하고 대한불교조계종 사회복지재단 조계사가 주최한 서울노인복지센터 개관 5주년 기념 ‘서울노인복지센터의 기능과 역할’ 심포지엄이 열렸다.  심포지엄에서는 먼저 서울노인복지센터장으로 계신 지완스님의 인사말에 이어 대한불교조계종 사회복지재단 상임이사로 계신 지현스님, 그리고 한국노인문화교류협의회 회장으로 계신 박재간 회장님 그리고 한국노인복지관협회장으로 계신 서경석 회장님의 축사가 있었다.   그리고 다시 지완스님이 ‘이용현황 분석을 통한 서울 노인복지센터의 실천과제 평가’라는 제목으로 첫 심포지엄 주제를 발표하셨다. 지완스님은 주제발표를 통하여 센터를 이용하신 어르신들의 현황과 어르신들이 갖는 욕구분석을 통하여 센터가 이 과제를 얼마나 수행하였는지 평가해 보고, 향후 발전 전망을 발표하셨다.  제1부에 이어 열린 심포지엄 제2부에서는 성임선 카톨릭대학교 사회복지학과 교수님의 사회로 주제발표가 이어 졌다. 먼저 차흥봉 한림대학교 사회복지학과교수(전 보건복지부장관)는 ‘서울노인복지센터의 역할과 과제’라는 제목으로 주제발표를 하였다. 차흥봉 교수는 서울노인복지센터가 한국 노인문화의 상징적인 시설이 되도록 발전시켜야 하며 이 시설을 이용하는 노인들이 전국 각지에서 온다는 점을 감안하여 보통 지역사회에 있는 시설과는 다른 상징적인 프로그램을 개발하고 전국의 시설에 모범을 보여 줘야 한다고 강조하였다. 이어서 황진수 한성대학교 행정학과 교수는 ‘노인 직업교육 및 직업훈련 개발’이란 제목으로 주제를 발표하였다. 황진수 교수는 서울노인복지센터 부설 노인취업훈련센터가 노인 취업훈련의 효시적 존재로 인식되고 있는 데 현재 발생되고 있는 문제점을 시정해나가, 새로운 차원의 노인취업훈련기관으로 거듭나야함을 강조하였다. 이어서 서울시정개발연구원 부연구원으로 계신 김선자박사는 ‘노인정보지원서비스의 현황과 과제’라는 제목으로 노인복지정보지원 서비스 활성화를 위해 서울노인복지센터가 수행할 역할에 대해 제언을 하였다. 한편 서울시노인복지과 노인시설팀장으로 계신 김진완 팀장은 ‘서울노인복지센터의 현황과 향후 발전방향’이라는 제목으로 주제를 발표하고 현재 연중 무휴 운영으로 인한 여러 문제점 그리고 서울시외 타 시도 어르신을 포함한 전체 이용대상자에 대해 행하고 있는 무료급식사업 등에 문제를 제기하였다.  그리고 서울시노인종합복지관협회장이며 서울시립마포노인종합복지관장으로 재직중이신 장천식 관장은 ‘서울시 노인종합복지관에서 본 서울노인복지센터의 기능과 역할’이란 주제로 서울노인복지센터 운영의 발전과제 및 기능과 역할에 관해 제언을 하였다.  1시간에 걸친 열띤 주제발표가 끝난 뒤 다시 40분간 방청객들의 질의 응답시간이 이어져 노인복지센터를 직접 이용하시는 어르신들의 각종 제언과 건의사항 및 질문이 이어졌고 이에 대한 주제발표자 분들의 답변이 있은 뒤, 이번 심포지엄은 마치게 되었다.  서울노인복지센터는 처음 2000년도 탑골공원 성역화사업 공사추진에 따라 공원이용이 폐쇄되게 되어 공원을 이용하는 2,000 여명의 노인들을 위하여 서울시가 인근 통계청 건물을 매입하여 시설을 마련한 후 현재 사회복지법인 대한불교조계종 사회복지재단에게 위탁되어 조계사에서 운영하고 있다. 서울 노인복지센터에서는 현재 60세 이상 어르신을 대상으로 무료급식 사업 외에 취업훈련사업, 컴퓨터 교실 운영 등의 사회교육사업, 그리고 진료 검진 등의 기능회복사업, 게이트볼장 운영 등의 정서함양사업, 그리고 각종 정보제공 등의 상담사업 등 총 7개분야 85개 사업이 운영되고 있다.  이번 심포지엄은 이러한 서울노인복지센터가 개관한 지 5년째를 맞이하여 서울노인복지센터와 각 지역노인 복지관과의 관계와 기능 분담방안에 대해 관련 전문가들이 다양한 의견을 나누고 보다 전문적인 노인복지 실천기관으로 자리잡을 수 있게 하기 위하여 열린 행사이다. 이번 심포지엄을 계기로 서울노인복지센터가 노인복지사업 분야에서 앞으로도 무궁한 발전을 하기를 기대한다.