불기 2551년 8월 9일 아침 9시 이슬비가 내리는 좁은 골목길을 돌아 종로구 이화동 구립종로노인종합복지관을 방문하였다. 기자가 속한 불교대학총동문회에서는 매월1회 종로노인종합복지관 식당 자원봉사를 하고 있다. 오늘은 불시에 봉사가 있어 뜻을 같이 하는 동문회 일행 7명과 함께 복지관으로 향했다. 현재 서울시는 파고다 공원에 모이는 서울시 고령화 노인들이 포화 상태에 이르러 세 군데로 분산하여 관리하고 있는 실정이다. 그만큼 자원봉사자들의 손길도 많이 필요하기도 하다. 오늘의 봉사 업무는 노인들의 신상 명세를 면대면 질문형식으로 상담하여 개인별 회원가입신청서 작성을 하는 것이었다. 중점적인 사항은 새로 입회하는 60세 이상 노인을 대상으로 주민번호기재, 종로구 거주자 주소 확인, 긴급 연락처 2사람, 동거상태, 종교의 유/무, 생활수단 등을 기재하는 것이다.  복지관 건물은 노인들의 쉼터에 걸맞게 현대 건축 양식으로 잘 지어져 있었다. 파고다 공원에서 분산된 노인들이 종로노인복지관까지 오기를 기다리는 동안 건물 내부를 살펴보니 1층은 식사를 위한 편의시설이 잘 되어 있어 노숙자를 제외한 일반인들은 매식 2,000원을 지불하고 뷔페식 식사를 하도록 되어 있었다. 식당에는 조계종 사회복지재단 “연꽃회”에서 6명의 봉사자가 오셨는데 이 분들의 연령대를 물으니 75세-2명/ 71세-1명 / 68세-2명/  65세-1명 이었다. 불자들로 구성된 이들은 주 2회는 노인을 위하여 봉사하고, 주 1회는 자신을 위하여 배우고, 주 1회는 절에 가서 마음공부를 한다고 한다. 봉사하며 사는 사람들은 나이를 초월하는구나 생각하며, 2층으로 향했다. 2층은 물리치료실과 이, 미용시설을 갖추고 있었으며 미용실에서는 아직 앳되어 보이는 봉사자분이 노인들의 머리를 다듬고 있었다. 옆 휴게실, 컴퓨터 앞에 가까이 가서 살짝 엿보니 메일을 확인하거나 카페에 글을 올리시는 거사님들이 독수리 타법으로 컴퓨터에 열중이셨다. 옆 교육실에 눈을 돌려 서예교실 문을 살짝 열어보니 12명 정도의 멋진 노인 학습자들이 삼매에 젖어 있는 것이 아닌가? 다시 기대감으로 충만하여 3층으로 올라가 일어, 영어, 한문, 한글, 풍수지리 강의실을 지나 컴퓨터 교육실을 창문으로 들여다보니 수강생이 넘쳐 빈 자리가 하나도 없다.  체력단련실(탁구장, 당구장)을 지나 영화관, 4층 음향기기실을 보면서 이대로 하늘공원이 있는 옥상으로 오르고 싶어 발걸음이 가벼워진다. 옥상은 흰 조약돌로 조형미를 자아 낸 콘크리트 바닥과 약식 야외 공연장이 귀빈들을 기다리고 있는 듯 했다. 다시 1층 로비, 식당을 향한 줄이 이어지는데 모자를 쓴 68세의 멋진 어르신께서 먼저 말을 건넨다. 잘 되었다 싶어 인터뷰를 시작했다. 그는 전직 교장선생님이며 복지관마다 좋은 프로그램을 운영하는 곳을 찾아다니며 공부를 한다고 했다. 그는 복지관에서 풍수지리를 10시-11시에 배우고 있는데, 현세에서 유익하게 사용할 수 있는 좋은 교육이라 하며 타 구청 노인들도 와서 배울 수 있었으면 좋겠다고 했다. 그러나 현재 종로복지관의 모든 프로그램 및 무료시설을 이용할 때 거주자 제한이 있는 것이 아쉽다고 말한다. 종로노인종합복지관은 종로에 거주하는 노인의 복지를 위하여 지난 2007년 3월 21일 개관하였으며, 현재 조계사에서 위탁 운영 하고 있다.   

국립중앙박물관(관장 김홍남)은 2007년 특별기획전으로 `사경변상도의 세계-부처, 그리고 마음`을 지난 7월 24일부터 9월16일까지 기획전시실에서 열고 있다. 이번 전시는 사경변상도의 백미라 할 수 있는 통일신라시대 대방광불화엄경(?方廣佛華嚴經:국보 제196호)과 불교문화가 꽃을 피웠던 고려시대 불공견색신변진언경(不空絹索神變眞言經:국보 제210호) 등, 국립중앙박물관, 국.공립박물관, 개인과 일본이 소장하고 있는 정예의 작품들로 국보 7점, 보물 17점, 일본 중요문화재,지정문화재 28점 등, 100여 점이 한 자리에 전시되어 그 가치를 자랑하고 있는데 가히 국보전이라 해도 손색이 없다.  특히, 이번 전시에 포함되어 바다를 건너온, 일본이 소장하고 있던 고려시대 작품 40여 점 중 14점이 국내에 처음 공개되는 작품으로 학계와 미술계의 관심을 끌고 있다. 본래 `사경변상도`는 불교의 경전을 읽고 불법을 널리 알리기 위한 방편으로 경전을 베껴 쓰는데에서부터 시작되었는데, 인쇄술이 발달하면서 전파의 기능보다는 사경행위 자체가 공덕을 쌓는 것으로 인식되어 닥나무 종이를 염색하여 그 위에 금가루나 은가루로 글자를 쓰고 그림을 그렸고 점차 작품의 섬세함과 정교함이 심미성과 정신성이 가미되어 불교미술의 극치로까지 발달하게 되었다. 그러나, 이러한 작품들은 보존과 관리가 어려워 학자들조차도 실물을 쉽게 접하기 힘들었는데, 이번 전시회에는 사경변상도는 물론, 화려한 사경의 표지와 사경을 쌌던 사경보, 사경변상도에 표현된 탑과 향로등도 전시되어 있어 냉방이 잘 되는 국립중앙박물관에서 천천히 작품 감상도 하고 불심도 키우면 푹푹 찌는 여름도 저 만큼 비켜 갈 것이다. 일거양득(一擧兩得). '이번 특별전은 우리 선조들의 숭고하고 심오한 불교의 세계를 예술적으로 승화시킨 사경변상도를 새롭게 인식할 수 있는 뜻 깊은 자리가 될 것이며, 현재 단절된 사경 문화를 복원하는데 새로운 전기가 될 것'이라고 국립중앙박물관 한 관계자는 말했다.  (문의 : 국립중앙박물관 02-2077-9271) 

아프카니스탄 탈레반 무장세력에 의하여 한국인 23명이 납치, 억류된 날이 지난 19일 이었다. 그 후 지난 25일 고(故)배형규 목사가 살해 되었고, 오늘 아침 각 신문들은 일제히 또 한 명(심성민씨 추정)의 남자 인질이 살해되었다고 외신을 인용 머릿 기사로 보도하고 있다.  미국, 아프칸, 그리고 텔레반무장세력의 삼각구도 이율 분배적 구조속에서 샌드위치로 강 건너 불구경하듯 지켜볼 수 밖에 없는 우리의 처지가 참 비통스럽고 처참하다. 물론 정부가 특사를 파견, 다각도 협상 노력을 기울이고는 있으나 메인키보드를 쥐고 있는 미국정부의 미온적 태도로 그 또한 해결의 실마리는 찾기 어렵고 하나, 둘 귀중한 생명이 살해되는 소식을 그저 발만 동동 구르며 지켜 보아야 하는 무력함에 우리의 잘못은 없었나 다시 한 번 우리의 주변을 뒤 돌아 보게 된다.  <무분별한 봉사나 선교, 제고되어야.>종교, 민간단체 등을 중심으로 전 세계 낙후지역 어려운 사람을 돕는 `볼런투어리즘`(봉사활동 volunteer +여행 tourism)이 전 세계적으로 유행이다. 그러나, 그 국가의 특성이나 지역문화를 제대로 이해 못한 채 실시되는 이러한 형태의 봉사는 본인에게 '내가 누군가에게 착한 일을 한다는 자긍심'을 줄지는 몰라도 도움을 받는 쪽은 실질적 혜택이 되지 못한다는 비판도 팽배되어 있는 상황이기도 하다. 영국 관광산업 감시단체인 투어리즘 컨선(Tourism Concern)의 트레시아 바넷 이사는 타임 인터뷰에서 '외국 고아들을 위해 일하러 갔다고 치자, 그 나라의 말도 못하고 우호적 관계를 형성할 만큼 오래 머물지도 않는 상황에서 아이들에게 무슨 도움이 될까?'라고 했다. 또 회사원 이모씨는 '국내에서는 하지도 않는 자선활동을 외국에 나가서 한다는 것이 과연 옳은가에 대해 생각하게 된다'고도 했다. 지하철이나 역사 내 사람들이 모여 있는 공공장소에서, 그러한 종교계나 민간단체의 자원봉사활동이 옳고 그른가에 대하여 설왕설래 의견이 양분되어 아주 시끄러운 요 며칠이었다. 건전한 자원봉사를 위해선 사전, 그 지역 사람들이 무엇을 원하는지 꼼꼼히 파악해 실질적 도움이 되어야하고 그들이 사는 모습과 문화를 이해하려는 자세도 갖춰야 한다. 특히 경제적으로 잘산다는 우월감으로 그 사람들을 무시하거나 비아양거리는 태도는 반드시 지양 되어야할 것이다. 투철한 사명감으로 국가의 피해가 되는 지역 방문은 삼가야 되고, 국가를 우선 생각, 국위선양이 되는 봉사활동이 되어야 한다. <불자 모두 한마음으로 그들의 무사귀환을 기도 드리자.>이유야 어찌 되었든 우리 대한민국의 아들 딸, 형제들이 시시각각 다가오는 죽음의 공포 속에서 하루 하루 숨을 죽이고 조속한 석방이 이루어 지기를 애타게 기다리고 있다. 그 어떤 종교적 이념이나 갈등, 이해 관계를 초월하여 모두가 한마음으로 그들의 무사귀환을 부처님께 기도 드리고 염원하자. 그들을 위해 법회도 열고 포용하며 진심으로 가족들을 위로하고 슬픔을 같이 나누자. 그러한 우리 불자들의 중지가 모아져 하나가 될 때 그것이 큰 힘이 되어 지금 고통 속에서 죽기만을 기다리는 우리의 아들딸형제들이 무사히 가족에 품으로 돌아오게 되지 않을까. 

불교 경전에는 꽃 이름이 많이 나온다. 예를 들어 우담발라화(優曇鉢羅華 Audumbara) 만수사화(曼殊沙華) 만다라화(曼陀羅華) 등등이 그들의 한 예다. 그러나 많은 꽃 중에서 불교를 대표하고 상징하는 꽃은 역시 연꽃이라 할 것이다. 불교에서 부처님이나 보살은 연꽃모양의 좌대에 앉아 계시는 것으로 나타나고 사찰의 조각에도 연꽃무늬가 많이 사용된다. 그리고 사찰의 창문문양, 벽화, 단청 등의 소재가 되기도 한다. 사월초파일은 연꽃으로 장식하며 또한 연꽃에 등불을 밝힌다. 또 불교권 내에서는 불보살의 지물(持物)로 널리 사용되었는데 관세음보살은 손에 연꽃을 들고 있다. 이 꽃은 중생이 원래 갖추고 있는 불성(佛?)을 나타내며 그 꽃이 핀 것은 불성이 드러나 성불(成佛)한 것을 뜻하고 그 봉오리는 불성이 번뇌에 물들지 않고 장차 필 것을 나타낸다. 그래서 연꽃은 곧 바로 부처님을 떠올리게 한다. 이런 연꽃은 어떤 특성을 갖고 있으며 또 불교와 어떤 관련을 갖는 것인가? 우선 연꽃은 학명은 Nelumbo nucifera라고 하는 수련과에 속하는 여러해살이 수초로서 꽃은 7～8월에 피고 홍색 또는 백색이다. 그런데 연꽃과 비슷하게 물에서 자라는 꽃으로 수련이 있다. 이들은 엇비슷하여 혼동을 일으킬 수 있다. 연꽃과 수련은 다음과 같은 차이가 있다. 연꽃(Sacred lotus)은 Nelumbo속(屬) 식물이고, 일반적으로 잎이 크고 둥근 모양이다. 잎자루나 꽃자루에 가시가 있다. 물 위로 줄기가 높이 솟고 잎과 꽃이 물위로 솟아오른다. 이를 하화(荷花)라고도 한다. 수련(睡蓮 Water lily)은 Nymphaea속에 들고, 잎은 둥글지만 한쪽이 고깔 모양으로 중앙까지 갈라졌다. 수련은 가시가 없이 매끄럽다. 꽃줄기가 수면에서 약간 솟아 피고, 잎과 꽃이 물 위에 떠있다. 꽃이 물 위로 벗어나지 못하고 수면에 뜬다. 또 수련은 연밥이 없다.  다만 열대성 수련은 꽃자루가 길게 물위로 솟아오른다. 이외 노란 색의 작은 개연꽃도 있다.   불교 경전에서는 연꽃에 해당하는 여러 꽃 이름이 나온다. 『장아함경』 20권에는 염부제(閻?提)의 사람들이 귀하게 여기는 물에 피는 꽃으로 우발라화(優鉢羅華 utpala) 발두마화(鉢頭摩華 padma) 구물두화(拘物頭華 kumuda) 분타리화(分陀利華 puṇḍrīka) 수건두화(須乾頭花)가 있다는 내용이 나온다. (대정장1, 132중) 인도에서는 연꽃을 크게 우발라화와 발두마화로 나눈다. 그런데 여기서 우발라화는 수련(睡蓮)이고 발두마화가 연꽃에 해당한다. 한편 연꽃 가운데 흰 빛의 연꽃을 분타리화라 하고 이를 다시 백련화(白蓮華)라고 번역한다. 따라서 발두마화는 통상 붉은 연화를 가리키는 것으로 보게 된다. 그리고 구물두화, 수건제화(須乾提華 saugandhika)도 연꽃의 일종으로 본다. [홍법원불교사전] 연꽃이 불교의 상징적인 꽃으로 된 것은 연꽃이 갖는 다음과 같은 특성 때문이다. 연꽃은 더러운 진흙 연못에서 자라지만 더러움에 물들지 않고 맑은 잎을 유지하는 청결하고 고귀한 식물이다. [이제염오(離諸染汚), 처렴상정(處染常?), 본체청청(本體??)] 연꽃잎 위에는 한 방울의 오물도 머무르지 않는다 [불여악구(不與?俱)] 연꽃의 줄기는 부드럽고 유연하다[유연불삽(柔軟不澁)] 연꽃의 모양은 둥글고 원만하다.[면상희이(面相喜?)] 연꽃은 만개했을 때 색깔이 곱다.[성숙청정(成熟??)] 연꽃이 피면 물속에 더러운 냄새는 사라지고 향기가 가득해진다.[계향충만(戒香充滿)] 그리고 연꽃은 유일하게 꽃이 피는 동시에 씨앗이 생겨난다.[화과동시(花果同時)] [참조_(혜민스님, 연꽃말)] 연꽃은 열매와 연꽃이 봉우리 때부터 함께 만들어져서 나온다. 꽃망울의 맺힘과 동시에 열매[蓮實]도 함께 맺혀 나오고 꽃이 핌과 동시에 연실도 함께 열매로 성장되어 나오며, 꽃이 완전히 만개했을 때 연씨도 완전히 익어간다.[因果同時] 또한 처음 꽃잎이 피어 나면서 그 속의 열매를 보호하고, 꽃잎이 떨어지면서 열매를 내보이며, 꽃잎이 떨어지면 드디어 잘 익은 열매만 남게 된다. 이렇게 연꽃이 갖는 특성 때문에 불교문화권 외에서도 연꽃은 많은 상징성을 갖고 있다. 연꽃은 인도의 고대 민속에서 여성의 생식을 상징하고 다산(太産), 힘과 생명의 창조를 나타낸다. 인도에서는 BC 3000년경으로 추정되는 연꽃의 여신상(?神像)이 발굴되었고, 고대 인도에서 인도의 대서사시 『마하바라타』에서는 천지창조 신화로서 연꽃이 묘사된다. 고대 이집트의 『사자의 서(書)』에서는 연꽃이 태양에서 나온 가장 순수한 꽃이라고 언급되어 있다. 태양신 네페르템은 ‘연꽃의 신’이라고 불렀고 백련화는 오시리스의 상징이 되었다. 이런 연꽃이 불교에서는 부처님의 탄생을 알리려 꽃이 피었다고 전한다. 『보요경(普曜經)』에 의하면 부처님께서 탄생하였을 때 지하에서 연꽃이 솟아 나와 그 발을 떠 받쳤다고 한다. 그리고 부처님께서 동서남북 사방으로 일곱 발자국을 걸으셨고 그 걸음마다 아름답고 깨끗한 연꽃이 피어났다고 한다. 이와 비슷한 이야기는 『팔상록』「도솔내의상」에도 기술되어 있다. 또 『아함경』에는 연화가 물에서 나서 자라고 물위에 나와도 물에 착(着)하지 않는 것과 같이 여래는 세간에서 나고 세간에서 크고 세간의 행(行)이 뛰어 나셔서 세간의 법에 착(着)하지 않는다고 하는 내용도 보인다. (대정장1, 575상) 한편 백련화 즉 분타리화는 번뇌에 오염되지 않은 청정 무구한 부처님, 법성(法?)을 비유하는데도 사용된다. 비화경(?華經)이나 묘법연화경(?法蓮華經)은 이 꽃 이름을 경제목으로 하고 있다. 그리고 『법화경』「종지용출품」에는 보살의 생애를 연꽃에 비유하여, ‘선법을 배우는 보살도가 세간법(世間法)에 물들지 않는 것은 마치 연꽃이 물속에 있으면서 땅으로부터 솟아오르는 것과 같네’라는 내용이 나온다. (대정장9. 42상) [참조: 김한숙,「연화의 불교적 상징성에 관한 연구」, (경주: 위덕대학교, 2004)]  원효(元曉)대사는 그의 저서 『법화경종요(法華經宗要)』에서 경제목에 들어간 연화(蓮華)를 다음과 같이 해석한다. 통(通)으로 말하면 이 꽃은 반드시 꽃, 꽃술, 꽃받침, 열매 등 네 가지를 갖추고 그것들이 모여 특히 아름답고 묘하다. 이는 이 경이 네 가지 묘한 뜻을 갖추어 그것이 합해 한 경을 이룬 데 비유한 것이다. 그러므로 묘법이라 한다. 별(別)로 말하면 거기에 네 가지 뜻이 있다고 한다. 첫째는 연꽃의 종류로서 그 중에서 분타리(分陀利)는 바로 횐 연꽃인데 새하얗고 분명하다. 꽃이 피고 열매가 나타나는 것은, 이 경이 환하고 분명하여 방편[權]을 열어 열매[實]를 나타내는 교묘함에 비유한 것이다. 둘째는 이 꽃에 무릇 세 가지 이름이 있으니 피기 전의 이름은 굴마라(屈摩羅)요, 떨어지려 할 때의 이름은 가마라(迦摩羅)이며, 이미 피어 시들기 전까지 중간의 한창 무성할 때의 이름이 분타리이다. 따라서 이는 이 경의 큰 작용이 한창 피어 왕성할 때에, 펴서 보이고 나타내어 설명하는 승묘함에 비유한 것이다. 셋째는 이 꽃은 바로 흙탕물을 떠나지 않으면서도 원만히 향기롭다. 이는 번뇌를 벗어나고 생사의 바다를 떠나 온갖 덕이 원만히 미묘한 데에 비유한 것이다. 넷째는 이 꽃은 바로 잎이 넓고 뿌리가 깊지는 않으면서도 물방울이 묻지 않고 티끌에 물들지 않는다. 이는 이 경에서 말한 일승은 그 법문이 광대하고 도리가 매우 깊어 말을 떠나고 생각을 끊은 절묘한 데에 비유한 것이다. 이 네 가지 뜻은 다 같은 묘한 법을 지니고 있기 때문에, 이 비유에 붙여 제목 명칭을 세운 것이라고 밝히고 있다. 이 경명이 나타내는 의미에 관해서는 이외에도 여러 가지 설이 있어 왔다. 세친(世親)은 『법화경』 주석서인 『법화경론』에서 소승교도[진흙물]를 대승의 세계로 구원하는 ‘출수(出水)와 화개(華開)의 두 가지의 의미를 연꽃에 부여하고 있다. 즉, 최승(最勝)의 법, 불승(佛乘)은 소승(小乘)의 진흙 속에서 나왔으되, 그 진흙과 진흙으로 인하여 흐려진 물을 떠난다. 또 성문(聲聞)도 『법화경』을 지님으로써 그들이 처한 진흙에서 떠나 성불(成佛)할 수가 있다고 한다. 또 연꽃이 꽃과 열매를 동시에 갖추고 있는 것과 같이, 믿음이 어려운 사람에게 『법화경』은 부처의 실체(實體), 즉 법신(法身)을 열어 보여 신심을 일으키게 한다고 한다. 또 양대(梁代)의 법운(法雲)은 『법화경』에는 역겁(歷劫)의 수행에 의해서 모든 사람은 성불한다는 것[因]과 구원(久遠)의 부처[果]를 설하고 있고, 이것은 연꽃의 꽃[因]과 열매[果]가 동시(同時)에 존재하는 것과 같아서 인과(因果)를 함께 갖추고 있어, 『법화경』이 지닌 가르침의 우수함을 나타내고 있으므로 묘법(?法)이라 이름한다고 한다. 한편 지의(智顗)는 『법화경』의 1승(乘)의 가르침은 가장 뛰어난 교법이어서, 가장 아름다운 흰 연꽃을 들어 우위성(優位?)을 표방하였다고 한다. 이처럼 『법화경』의 경명은, 경의 내용과 사상을 나타낸 것이다. 즉 이 경명에서 들고 있는 흰 연꽃이, 이 경이 사상적으로 빼어나고 가치에 있어서도 다른 어떠한 경보다 우위에 있음을 말해 주는 것이다. 한편 법화경을 해석함에 있어서 적문(迹門) 본문(本門)의 개현(開顯)을 연화의 세 모양에 비유하여 설명하기도 한다. 즉 연꽃이 연실을 양성하기 위하여 피고[위연고화(爲蓮故華)] 꽃이 피면 연실이 나타나며 [화개연현(華開蓮琅)], 꽃이 떨어지면 연실이 성숙하듯[화락연성(華落蓮成)], 먼저 방편적 가르침[권교(權敎)]과 참된 가르침[실교(實敎)]의 관계에 대해 부처님은 참된 가르침을 위해서 방편적 가르침을 먼저 설하고 [위실시권(爲實施權)] 부처님이 조금 익어진 중생에 대하여 방편적 가르침에 포함한 참된 가르침을 나타내고[개권현실(開權顯實)] 나중에 부처님이 근기가 순숙한 중생에게 권교를 폐하고, 실교를 세운다는 것이다.[폐권입실(廢權立實)] 더 나아가 가야에서 처음으로 성불한 적문의 부처님은 구원실성의 본문의 부처를 개현하기 위하여 생긴 것이며 [종본수적(從本垂迹)] 가야에서 성도한 부처님은 화신이라 제치고, 구원의 본불을 나타내며 [개적현본(開迹顯本)] 마침내 적문의 화신불을 폐하고 구원의 본불을 세운다는 것이다. [폐적입본(廢迹立本)]  한편 화엄경과 범망경에는 연화장세계(蓮華藏世界)가 나온다. 연화장세계란 연꽃에서 출생한 세계, 또는 연꽃 중에 함장(含藏)된 세계라는 뜻이다. 화엄경에서는 이 세계는 비로자나여래의 과거의 원과 수행에 의해서 깨끗하게 꾸며진 세계이고, 십불(十佛)이 교화를 베푸는 경계라고 한다. 이 세계를 화엄경에서는 참다운 연꽃으로 된 것이라고 설하는데 섭대승론에서는 대승의 법계진여를 비유로서 나타낸 것으로 실다운 연꽃은 아니라고 한다. 범망경(梵網經)에서는 천개의 잎의 연화로부터 되고, 하나하나의 잎(하나의 세계)에 백억의 수미산 사천하 남염부제 등이 있고, 비로자나불은 그 본원으로서 화대(華臺)의 위에 앉아, 스스로의 몸을 변화시켜서 천개의 몸의 석가가 되어서 하나하나의 잎 위에 거하고 다시 그 일천 석가는 백억의 보살 석가가 되어 각각 남염부제 보리수 아래에 앉아서 보살의 심지법문을 설하신다고 한다. 한편 정토교에서는 세친의 정토론설에 기인하여, 아미타불의 극락세계를 연화장세계라고 한다. 『무량수경(無量壽經)』 상권에서는 정토를 장엄하는 꽃으로 청련화[우발라화(優鉢羅華] 홍련화[파두마화(波頭摩華)] 황련화[구물두화(俱物頭華)] 백련화[분타리화(分陀利華)]가 나온다. 그리고 『아미타경』에서 극락의 정경을 세밀하게 묘사하는데 극락세계는 칠보로 된 연못이 있는데 그 못 가운데 큰 수레바퀴만한 연꽃이 수없이 피어 있다고 한다. (대정장 12, 347상) 그 외에도 『관무량수경』에서는 칠보로 된 땅 위에 피어 있는 연꽃을 생각하는 제 7 관법 화좌상(華座?)에 대한 내용이 나온다. 그 외에도 『섭대승론』 15에 보면 열반의 4덕을 연화에 비유하는 내용이 나온다. 즉 연화가 갖는 4덕 향기, 청정, 부드러움, 아름다움을 법계진여의 상락아정(常樂我?)의 4덕에 비유하는 것이다. 밀교에서는 팔엽의 연꽃이라 하여 우리들의 심장(心藏)에 비유하고, 여덟 개 꽃잎의 연꽃 문양으로 불교의 교의(敎義)와 신앙체계를 함축해 나타낸다. 밀교의 태장계만다라(胎藏界曼太羅)를 살펴보면 연꽃 중앙에 대일여래를, 그 주변 여덟 개의 꽃잎에 각각 대비(??)의 방편으로 나타난 네 부처와 네 보살을 배치해 놓고 있다. 그리고 이것을 중대팔엽원(中臺八葉院)이라 부른다. 이는 여덟 개의 꽃잎이 각기 분리되어 있지만 연꽃의 중심에 붙어 있는 것처럼 네 부처와 네 보살은 결국 하나의 법으로 귀결됨을 상징한다. 한편 불보살의 깨달음의 경지, 서원, 공덕등의 표시로서 쓰는 몸가짐인 인계(印? mudrā) 가운데 십이합장(十二閤掌)의 형태는 연꽃이 봉우리져서 피어나는 모습을 사람의 손동작으로 표현한 것이라고 한다. [김한숙,「연화의 불교적 상징성에 관한 연구」, p.44 (경주: 위덕대학교, 2004)] 그 외 연화는 꽃공양이나 불단장엄의 장엄의 수단으로도 쓰이며 그 자체가 하나의 수행의 대상이 되기도 한다. 청연화는 천수관음 사십수 중의 오른쪽의 한 손의 지물(持物)이므로 그 손을 청연화수라고도 한다. 그 외 불교에서는 지옥 이름에도 연화가 들어간다. 팔한지옥(八寒地?) 중에 발두마(padma)지옥, 마하발두마지옥은 홍련지옥, 대홍련지옥이라고도 번역된다. 이것은 지옥의 유정이 추위 때문에 몸이 빨갛게 되고, 피부가 찢기어 적색이 되기 때문에 그렇게 이름붙인 것이라고 한다. 한편 염화시중(拈花示衆)의 내용에 연꽃을 결부시키는 입장도 있다. 이는 어느 날 영산회상(靈山會上)에서 부처님이 설법을 직접 하시지 않고 꽃 한 송이를 들어 대중에게 보였는데 제자 중에 가섭존자만 홀로 미소를 지었다는 이야기이다. 이는 마음으로 마음을 전하는 도리로서 선종(禪宗)에서 세 곳에서 마음 전한 이치(三處傳心)라 하여 중히 여기는 내용이다. 그러나 보통 염화미소(拈花微笑)로 알려지는 이 내용에 등장하는 꽃은 『불조통기(佛祖統紀)』 5권에 의하면 연꽃이 아니고 영산회상에서 범천이 석존에게 바친 금색바라화(金色婆羅華 svarṇa)라 한다. 금바라화(金婆羅華)가 어떤 종류의 식물인지는 알려지지 않고 있다. 일설에는 담국화라고 하며 금색화(金色華)라 한다. 다른 일설로는 바라사수(波羅?樹)라 한다. 이상으로 경전에서 나오는 연꽃이 갖는 다양한 상징적 의미를 대강 살펴보았다. 그 가운데 연꽃이 우리의 현실에 주는 가장 중요한 상징적 의미는 연꽃이 더러운 진흙 연못에 뿌리박고 살지만, 그 더러움을 조금도 자신의 꽃이나 잎에는 묻히지 않는다는 점일 것 같다. 이는 마치 보살(菩薩)이 중생 구제를 위하여 온갖 죄업과 더러움이 있는 생사의 세계로 뛰어들어 세속에 처해 살지만 결코 세상의 더러움에 물들지 않고 오직 부처님의 가르침을 받들어 살아가는 이상적인 모습을 나타내는 것이라고 이해할 수 있다. 그리고 그런 모습은 바로 오늘날 우리 불자들이 추구해 나가야할 이상적인 생활모습이라고도 할 수 있을 것이다. 

이 시대 아버지들에게  당신은 지금 무엇을 하고 계십니까?아무런 준비도 없이 모든 것 다 잃은 허망의 눈빛으로주체없이 밀려드는 절망을 설마 소낙비처럼 맞으며들판에 너무 오래 서 있지는 않나요? 그대가 미쳐 살던 열정의 시간들-한마디 애절한 연서를 위해 날밤을 패던 정열과한 계단 더 오르기 위해 친구도 버리던 그 비열함,그것이 사랑을 위한 정열이었든, 호구를 위한 수단이었든,한 입에 털어 넣는 한 잔 소주처럼 지금 다 부질 없었음은언제나 당신은 혼자이기 때문이었습니다. 부처님처럼,천상천하 유아독존(?上?下 唯我獸尊)하던 그대! 백성을 어여삐 여겨 세종대왕은 내가 쓰는 한글을 만들었고,여행이 좋아 들판, 산길을 헤매던 김정호는 대동여지도를 만들었으며,하얀 그리움을 참을 수 없어 이효석은 '메밀꽃 필 무렵'의 소설을 썼으며,이룰 수 없는 사랑 때문에 김우진과 윤심덕은 현해탄에 몸을 던졌답니다. 당신은 지금 어디서 무엇을 하고 계신가요?별로 내세울 만한 자랑 꺼리도 없으면서음침한 카페에 앉아 폴모리의 이사도라나 들으며'한 잔의 술을 마시고 우리는 버지니아 울프의 생애와...'박인환의 목마와 숙녀나 읊조리고 페시니즘에 빠져사랑은 눈물의 씨앗이나 흥얼대고 있는 염세주의자. 댓잎이 잎들을 서로 부비며 우수수 소리를 내는 건곧은 절개가 꺽일까 두려워 이고물푸레나무가 꺽이긴 하나 부러지지 않는 건대나무 절개가 샘이나 미워서이며자작나무가 껍질을 벗어 속 살을 드러내는 건보고픔을 견디다 견디다 그리움이 하얗게 표백되었기 때문으로무엇이나 다 핑계와 이유가 있는 것입니다. 지금 벌판에 우두커니 서 게시다면풀잎이 바람에 눕는 슬기를 배우세요.허허벌판에서 태풍도 견디는 저 들판 풀 이파리들의 지혜를...누군가 인간에게는 결코 견디지 못할 일은 일어나지 않는다고 했어요. 욘사마가 일본서 난리이건 말건. 대통령이 또 어떤 말씀을 하든 말든,저 산 메아리, 언제나 부메랑이 되어 다시 내게로 오는 내 안 그대. 절망만큼의 그리움을 추억같은 안부 몇 마디로 몇 번이나 삼켜 버리고,이제야 원망을 접고 미안한 생각과 함께 사랑한다는 말 몇자 문자로 날리면_ 당신은 지금 어디에 계십니까?지루한 장맛비가 몇 일째 내립니다.끼니는 아니 거르실까? 속 옷은?이런 날은 울대 밭에서 풋고추 몇 개 따고, 애호박 하나 따다그대 좋아하는 부침개나 부쳐 막걸리 한 사발에 실컷 세상 탓이나 하련만......  당신을 위해 기도 드리러 조계사에 갑니다.오시면 문자 주세요.  2007. 7. 22   당신의 아내가  

음력으로 6월, 양력으로 7월 무렵이 되면 유두(流頭)와 복(伏)날을 맞이하게 됩니다. 오늘날에는 특별히 기리는 바가 없어 잊혀져가고 있는 절기이지만 유두도 엄연한 우리의 전통 세시절기의 하나입니다. 아울러 유두에 비해 속절(俗節)임에도 우리에게는 더욱 친숙한 절기가 복인데 대개 유두와 함께 오므로 이번에는 유두와 함께 살펴보기로 하겠습니다. 유두란 말은 원래 ‘동쪽으로 흐르는 물에 머리를 감는다’는 의미의 ‘동류수두목욕(東?水頭沐?)’이란 말에서 유래했다고 합니다. 유두를 달리 ‘수두(水頭)’로도 표현하는데 이를 이두식으로 해석해보면 곧 ‘물머리’, ‘물마리’, ‘물맞이’로 해석되어 유두의 본래 의미를 짐작케 합니다. 오늘날에도 경상도 지방에서는 유두를 물맞이라고 하는데 이러한 짐작을 뒷받침하는 좋은 사례라고 할 수 있겠습니다. 유두가 언제부터 시작됐는지 그 시기는 정확히 알 수 없으나 13세기 고려 희종(熙宗) 때의 학자인 김극기(金克己)의 저서, 「김거사집(金居士集)」에 의하면, "동도(東都:경상도 경주)의 풍속에 6월 15일 동쪽으로 흐르는 물에 머리를 감아 액(厄)을 떨어버리고 술 마시고 놀면서 유두잔치를 한다."라고 적혀있어 이를 통해 유두가 이미 신라시대 때 널리 행해졌음을 알 수 있습니다. 조선 후기에 간행된 「동국세시기(東國歲時記)」에서도 “경주 풍속에 6월 보름에 동쪽으로 흐르는 물에 머리를 감아 불길한 것을 씻어 버린다.”는 기록을 확인할 수 있는데 유두의 기원이 주로 옛 신라의 영역이었던 경상도지방에서 비롯됐음을 짐작할 수 있습니다. 유두날의 대표적인 풍속으로는 ‘유두천신(?頭薦新)’을 들 수 있습니다. 유두천신이란 이 무렵 수확된 조나 기장, 콩 등의 햇곡식과 참외, 수박 등의 햇과일을 사당에 올리고 고사를 지내는 것을 말합니다.아울러 농촌에서는 사당뿐만 아니라 논두렁 밭두렁에 직접 음식을 진설하고 농신(農神)에게 풍년을 기원하는 고사를 지내기도 했다고 합니다.이렇게 고사를 지내고 난 후 사람들은 가까운 곳에 위치한 동쪽으로 흐르는 맑은 시냇물이나 계곡을 찾아 머리를 감고 준비한 햇과일과 절기음식을 즐겼는데 이를 유두연(流頭宴), 혹은 유두잔치라고 하였습니다.육당 최남선의「조선상식(朝鮮常識)」이나 일본소설 금색야차를 ‘장한몽’으로 번안하여 이수일과 심순애의 순애보를 만들어낸 행남 이승만이 쓴 「풍류세시기(風?歲時記)」등에서는 유두날 머리감기 좋은 장소로 서울의 경우, 정릉계곡과 지금의 사직공원이 있는 황학정(黃鶴亭:활터) 근방, 종로구와 성북구의 경계로 관세음보살이 계신 ‘보타락가산’에서 유래한 낙산(駱山) 밑 등을 명소로 꼽았는데 모두가 시내에 가까운 계곡으로 뛰어난 풍광을 지닌 곳이라는 공통점을 지니고 있습니다. 한편 유두잔치에 즐겼던 음식으로는 유두면, 건단, 수단, 상화병(霜花餠) 등을 들 수 있습니다.특히 유두면을 먹으면 장수 하고 더위에 걸리지 않는다고 하여 유두날이 되면 남녀노소 누구나 먹었다고 합니다. 밀가루로 만드는 유두면은 먹기만 한 것이 아니라 액운을 막는다고 하여 구슬모양으로 만들어 오색으로 물들인 후 세 개씩 포개서 색실로 꿰어 차거나 문설주에 매달기도 했다고 합니다.수단과 건단은 쌀가루로 쪄서 길게 빚으며, 가늘게 썰어 구슬같이 만들어 꿀물에 담그고 얼음물을 넣어서 먹는 것은 수단이고 얼음물에 넣지 않고 그냥 먹는 것이 건단입니다.「경도잡지(京都雜誌)」에는 "분단(粉團)을 만들어 꿀물에 넣어 먹는데 이를 수단이라 한다."고 기록하고 있고 「동국세시기(東國歲時記)」에서는  "멥쌀가루를 쪄서 긴 다리같이 만들어 둥근 떡을 만들고 잘게 썰어 구슬같이 만든다. 그것을 꿀물에 넣고 얼음에 채워서 먹으며, 제사에도 쓰는데 이것을 수단이라고 한다. 또 건단이라고 하는 것도 있는데, 그것은 물에 넣지 않은 것으로 곧 찬 음식의 종류이다. 혹 찹쌀가루로 만들기도 한다."라고 기록하고 있습니다.상화병은 밀가루에 물을 붓고 반죽하여 콩가루와 깨를 섞어서 꿀물에 버무려 쪄서 먹는 것을 말합니다.이렇듯 잔치를 즐겼던 것은 유두 무렵이면 가장 바쁜 농촌의 모내기와 보리타작이 끝난 후 잠시 여유가 있을 시기로, 그동안의 피로를 씻고 이후 다가올 한여름의 고된 노동을 감당하기 위한 준비와 휴식의 한 방법이라고 할 수 있겠습니다.  복은 세 가지가 있어 이를 삼복(三伏)이라 하는데 유두와 함께 음력 6월에 오는 복은 대개 초복(初伏)과 중복(中伏)입니다.복은 원래 세시명절이나 24절기에 드는 절기가 아닌 속절(俗節)이지만 사람들에게 널리 알려져 있어 웬만한 절기 못지않은 인기를 지닌 절기입니다. 복을 기산하는 방법은 하지(?至) 후 셋째 경일(庚日)을 초복, 열흘 후인 넷째 경일(庚日)을 중복, 입추(立秋)가 지난 후 첫 번째 오는 경일(庚日)을 말복으로 헤아립니다.복날을 대표하는 풍속으로 ‘보신탕’을 들 수 있습니다.허준의 「동의보감(東醫寶鑑)」에는 "개고기는 오장을 편안하게 하며 혈맥을 조절하고, 장과 위를 튼튼하게 하며, 골수를 충족시켜, 허리와 무릎을 온(溫)하게 하고, 양도(陽道)를 일으켜 기력을 증진시킨다."고 하였고,「열양세시기(?陽歲時記)」에서는 "복날에 개장국을 끓여 조양(助陽)한다.",「동국세시기(東國歲時記)」에서는 "개장국을 먹으면서 땀을 내면 더위를 물리쳐 보허(補虛)한다."고 하는 등 여러 기록에서 알 수 있듯이 보신탕을 널리 즐겨왔음을 알 수 있습니다. 한편 개고기를 즐기는 만큼 이를 꺼리는 경향도 많아서 개고기 대신 삼계탕을 즐겼는데 그 이유는 잘 알 수 없지만 불교적 영향이 미쳤음은 분명한 것 같습니다. 이를 짐작할 수 있는 것은 민간속설상 개는 다른 짐승과 달리 부모나 자식의 환생으로 여겨 먹는 것을 꺼린다는 점입니다. 이와 관련하여 불교명절이자 세시명절인 ‘백중(우란분절)’의 주인공인 목련존자가 지옥에서 고통 받는 어머니를 천도하는데 그 어머니가 개로 환생했었다고 하여 여기에 영향을 받아 개로 환생한 부모 설화가 우리나라 각처에 널리 분포하고 있는 것을 쉽게 알 수 있는데 이런 전설이나 설화가 구전되면서 개고기에 대한 부정적인 인식이 확산되지 않았나 생각됩니다. 개로 환생한 부모설화 중 대표적인 이야기를 한 가지 간략히 소개하면 다음과 같습니다.어느 마을의 효성 깊은 아들이 노모를 극진히 모셨는데 늙은 어머니가 죽은 후 개로 환생하게 되었음을 알게 되었다고 합니다.생전에 어머니의 소원이 금강산 구경이었는데 이를 못시켜드린 것이 마음에 걸렸던 아들은 개로 환생한 어머니를 업고 금강산 1만 2천봉 8만 9암자를 유람하였다고 합니다.이윽고 아들의 지극한 효심에 감동한 부처님이 개로 환생한 어머니의 업장을 소멸시켜 주어 극락왕생케 하였고 효심 깊은 아들은 큰 복을 받았다고 합니다. 지난 해 6월 인천에 사는 40대 아들이 9순의 아버지를 지게에 업고 금강산 구경을 한 적이 있어 국내뿐만 해외까지 알려져 화제가 된 적이 있습니다. 현대판 ‘개를 업은 효자’가 아닐 수 없습니다.   금강산  유두의 머리감기는 부처님오신날의 ‘관불의식’과 밀접한 연관성을 지닌 세시풍속이라고 합니다. 복날의 보신탕에도 불교이야기가 스며들어 있습니다. 미상불 우리 주위를 돌아보면 불교 아닌 것이 없습니다. 

 야단법석(野壇法席)이 났다. 두드리고 춤추고 손뼉치고 노래하고 웃고 울며, 200여 좌석을 가득 메운 관객들이 스님(배우)들과 혼연일체가 되어 신명의 '소리'속으로 빠져 들어 무덥고 지루한 여름밤의 열기를 시원하게 녹이고 있는 불교, 타악 뮤지컬-야단법석의 공연 현장이다. 지난 5일부터 공연을 시작한 '야단법석'은 조계종 총무원이 전통문화공연장을 개관하며 첫 시도한 뮤지컬 작품으로, 불교계가 과거 문화유적이라는 정적 포교에 국한된 한계를 역동적 문화 콘텐츠를 도입, 불교 이야기도 얼마든지 뮤지컬, 연극, 영화의 소재가 되어 대중들에게 친근하게 접근할 수 있다는 문화 포교의 가능성을 새삼 확인하는 자리이기도 했다. 이번 공연은 불교적 깨달음의 세계를 한국적인 양식으로 풀어 전통 타악의 고정관념을 깨고 타악 뮤지컬이라는 새로운 분야를 개척, 예술성과 대중성을 동시에 인정받은 작품으로 일상에 지친 현대인들에게 자아성찰의 기회를 제공, 삶의 위안을 주고 타악 공연의 과제인 음악적 완성도를 높이고 주제전달의 취약성을 극복하여 전통 타악의 현대적 계승과 발전에 기여하는 공연으로도 평가받고 있다.  음악회를 준비하는 산사의 아침.음악회 준비로 들떠 있는 스님들에게 어느 날, 큰스님이 예고 없이 신입스님 한 분을 데리고 온다.기존 스님들은 호흡이 맞지 않는다는 이유로 달가워하지 않는데, 특히 스님들 중 나이가 많은 스님이 신입스님을 유난히 무시하고... 우여곡절 끝에 신입스님이 입회식을 치르게 되어 음악회 연주에 참여하게 되지만 잘 하지 못해, 다른 스님들에게서 집단 따돌림을 당하게 되지만 큰스님은 알 수 없는 미소로 사태를 관망하기만 한다. 신입스님은 공양, 청소 등 온갖 허드렛일을 혼자 도맡아 하며 다른 스님들과 융화되려 열심히 일을 하여 차츰, 다른 스님들과 어울려 박자수행의 교정 받게 된다. 이를 못마땅하게 여긴 나이 많은 스님이 결국 큰스님과 대립하게 되고, 그 때 큰스님은 '무엇이 부처인가?'라는 화두를 던지게 되고, 이에 대답을 못한 나이 많은 스님은 신입스님에게서 '만인이 부처'라는 대답을 얻게 된다. 결국 자신에게도 신입스님에게도 부처가 있음을 깨닫게 되어 두 스님의 화합 이중주로 산사음악회는 무사히 시작되고...... 산사스님들의 좌충우돌 수행기가 신명의 한 판 '소리'로 관객들과 뜨겁게 호흡한 시간, 모두가 일어서서 기립박수를 보냈으며, 두 번의 `앵콜` 연주가 이어졌다. 공연을 관람한 주부 류근옥(48.의정부시 호원동)씨는 '조계사에 기도하러 왔다가 우연히 불교뮤지컬을 보게 되었는데, 한 여름밤에 황홀한 꿈을 꾼 것 같고, 한 줄기 시원한 소나기를 맞은 느낌으로 불교문화의 신선한 충격이다'라고 말하며 앞으로도 다양한 이벤트 공연을 개발, 기왕 문을 연 전통문화공연장이 한국불교의 예술을 꽃피우는 확실한 메카로 자리잡길 바란다고 했다. 공연장 찾아 가는 길 :  조계사 옆 전통문화예술공연장(한국불교역사문화기념관 지하)공연기간      :  2007.7.5(목) ~8.4(토)공연문의      :  02) 929-2183온라인 예매 : http://www.interpark.com  註 : 야단법석(野壇法席)이란?    석가모니께서 들판에 단을 쌓고 불법을 설파한 야외법회에서 유래한 말.  많은 사람들이 모여 시끌벅적하게 두드리고 노는 가운데 자아성찰의 소중한 계기를 마련하라는 의도가 담겨져 있다. 

아범! 밥은 먹고 다니는 겨?시골에 계시는 어머님의 전화입니다. 오늘, 당신 좋아하는 된장찌개 끓였으니 일찍 오세요.아내의 전화입니다. 애들은 들어온 겨? 아들은 학원들러 곧장 온댔구,딸은 영화보구 아홉시 까진 온댔으니,당신이나 일찍 들어와요. ------------------------------------ 안심입니다. 안심입니다.내일은 사진관에 들러 가족사진이라도 찍어야겠습니다. 

성지순례 - <전북 완주 송광사>  <이웃집 마실 가 듯, 찾아 가는 절>절은 산에 살아야 제격이다. 맥 놓고 스적스적 산길을 올라 한 참, 숨이 가파 오면 노송에 등 기대 땀을 훔치고, 다시 고샅길 돌면, 저기 운무에 갇힌 산사 하나, 비로소 산문(山門)의 빗장이 열리고 골골마다 메아리지는 낭랑한 고승(高僧)의 독경소리, 목탁소리를 무심하게 들으면 청정으로 세심(?心)으로 저도 모르게 합장하며 '지심귀명례(至心歸命禮)'하고픈 곳, 하여 절은 산에 살아야 제격인 것이다. 그러나, 완주 송광사는 마을에 산다. 저녁을 먹고 옆집 할머니도 할아버지도 주갑이 아재도 뒷짐지고 마실 가듯, 이웃집 가듯, 그렇게 스스럼없이 찾아가 삼촌에게 용돈 달라는 조카마냥, 덩치가 크신 부처님에게 떼를 쓰며 기복(祈福)을 발원한다. 완주, 소양면 대흥리, 구멍가게가 있는 사거리 양회다리를 건너 언제 쯤 심었을 까,제법 나이가 든 벚나무 터널을 4~5백 미터 걸어가면 불현듯 나타나 앞을 가로막는 절, 송광사다.   일주문(一柱門)전라북도 유형문화재 4호다. 온갖 번뇌망상을 여의고 깨달음을 향한 일념으로 들어설 수 있는 일주문은, 원래 남쪽으로 3㎞ 지점인 나드리에 있던 것으로 당시 송광사의 사세를 알려 주는 지표로 삼고 있다.   금강문(金剛門)전라북도 유형문화재 173호다. 금강과 같은 단단한 지혜로 번뇌 망상을 제압하는 금강역사를 모신 두 번째 문이다.   대웅전(?雄殿)보물 1243호다. 대웅전에는 국내 최대 크기의 석가여래·약사여래·아미타여래좌상이 봉안되어 있고, 좌우에 목패, 천장에 주악비천도 11폭이 장엄하게 조성되어 있다. 초창기에는 2층이었으나, 1857년도에 1층으로 중창되었다. 현판은 조선시대 서예가이며 선조임금의 아들인 의창군 이광의 필체로 조각되었다.  <나라에 큰 일 있으면 부처님이 땀과 눈물 흘려...>송광사는 신라 경문왕 7년(867년), 보조체징(普照體澄)선사가 창건한 선종의 대표적 사찰이다. 옛날에는 백련사라 하였으나, 고려시대 보조국사 지눌스님에 의해 송광사로 사찰명을 바꾸었다. 일주문이 3km나 떨어진 전주-진안 도로변에 있었다고 하니 가히, 가람의 규모가 어느 정도였는지 짐작하고도 남음이 있다. 그러나, 임진왜란으로 폐찰이 되었다가 광해군 14년(1622년)에 중창을 시작하여 인조 때 마무리 하였으며, 인조는 병자호란으로 소현세자와 봉림대군(孝宗)이 청나라의 볼모로 끌려가자 무사환국과 국난의 아픔을 불력(佛力)으로 치유하고자 송광사를 호국원찰(護國願刹)로 삼아 당대의 최고 승병대장 벽암각성 대사와 덕림, 홍신 등, 160여명의 승려를 머물게 하여 거국적, 복원불사를 하였으며, 선종대가람사(禪宗?伽藍寺)라는 사호(寺號)를 내리기도 하였다. 그 후, 부처님의 화신이라는 진묵스님을 법사로 화엄법회 50일을 열어 대웅전 삼세불(석가모니불, 아미타불,약사여래불)을 점안하고 승려 700여명을 주석시키기도 하였으며, 많은 영험으로 나라에 큰일이 있을 때 마다 대웅전, 나한전, 명부전 불상이 땀과 눈물을 흘리기도 한다. 특히 대웅전 불상은 KAL기 폭파사건, 12,12사건, 군산 훼미리호 침몰사건, 강릉 잠수함 출현, 그리고 1997년 12월2일부터 13일까지 눈물과 땀을 엄청나게 흘려 IMF한파를 예견하는 이적을 보이기도 했다. 대웅전에 모셔져 있는 좌불상은 국내 최대이며 대웅전은 보물 1243호이고, 유일한 아(亞)자형 종각은 보물 1244호로 학이 땅으로 사뿐이 내려 앉는 형상을 하고 있다.  대웅전 부처님보물 1274호다. 국내 최대 크기의 소조 좌불로써, 부처님의 가호로 부국강병과 나라의 안녕, 중국에 볼모로 끌려간 두 분의 왕자가 무사귀환하기를 발원하기 위하여 조성되었다. 석가모니 부처님의 화신이라고 불리는 진묵스님께서 점안하신 것으로 유명하며, 나라에 어려움이 있을 때마다 땀 흘리는 이적을 보이는 부처님이다.   목패 (木牌)전라북도 유형문화재 170호다. 왕실의 안녕을 발원하는 국내 최대의 목패 3위가 남아 있다.크기와 조각의 섬세함으로 국내에서 유일하게 문화재로 지정된 목패다.   亞자형 종각亞자형 평면 위에 다포계 팔작지붕을 교차시켜 십자형으로 짜 올린 2층 건물이다.종루나 종각은 보통 사각형 건물인데 비하여 여기서는 보궁에 즐겨 쓰는 특수한 평면형식 즉, 亞자형을 택하고 있어서 주목된다. 위층은 마루바닥에 계자각난각을 두르고 계단 쪽만 개방하였으며, 아래층은 흙바닥이며 완전히 개방되어 있다.2층 누각 안에는 중앙에 종을 걸고, 사방으로 돌출된 칸에 종·북·목어·운판을 걸어서 기본 불구(佛具)를 다 갖추고 있다. 칸 사이는 모두 똑같이 8.15자(2.5m)로 소규모인데, 내외 3출목 포작을 주두 및 보간에 1구씩 짜 올려 빈틈없이 지붕을 받게 하였다. 건물 크기에 비하여 공포대가 크고 화려해 보이는 반면, 가냘프게 휘어 올라간 앙서형 살미, 양끝이 사절된 교두형 첨차 등으로 인하여 세부는 섬약해 보인다. 겹처마 밑의 서까래와 부연 또한 다른 건물에 비해 가늘고 섬세하다. 아름답게 치켜 올라간 추녀 곡선은 이 건물이 누각임을 그대로 보여 준다. 2층 내부의 천정은 네 귀에서 짜 올라간 공포로 가득 채워져 있어서 특이한 분위기를 연출하고 있다. 내부 천정 가구는 대들보 없이 창방이 대신 대들보 구실을 하도록 하였다. 단청은 모로 단청이며, 내부 기둥 4개에는 용을 그려 장엄하고 창방의 계풍에도 수목화초를 그리고 있다. 이 건물에 걸려 있는 종은 1716년(숙종 42)에 무등산 증심사에서 주조된 것으로 1769년 (영조 45)에 중수되기도 하였다. 종합적으로 보아 이 건물은 대웅전을 1층으로 고쳐 지은 시기인 1814년 혹은 1857년에 세워진 것으로 판단된다. 「완주송광사종루」라는 이름의 보물 제1244호로 지정되어 보호 관리되고 있다.  <하늘을 날으며 부처님께 소리공양을 올리는 주악비천도(?樂飛?圖)>또한, 주목하여 관찰해 보아야할 것은 대웅전 천정에 하늘을 날으며 부처님께 소리공양을 올리는 주악비천도(?樂飛?圖)이다. 11폭으로 조성되어 있는 비천도는 전면에 7점, 그리고 좌우 천장에 각기 2점씩 그려져 있다. 목판 5장∼7장을 대고 그 위에 채색을 하였으며, 이들 11명의 비천들은 각기 다른 모습으로 공양을 올리고 있는데, 각종 악기와 옷차림, 춤사위는 조선후기 음악과 무용, 복식을 연구하는데 귀중한 자료가 되고 있다. 그러나, 언제 누구에 의해 제작되었는지는 알려져 있지 않고, 소리와 춤사위의 고장 전북의 상징물로 주목받고 있으며, 2002년 월드컵과 2001년 ‘전주세계소리축제’ 캐릭터 및 팬시상품으로 개발돼 화제가 되기도 했다.  비천무당무(飛?巫堂舞) 불교가 도래하면서 민속신앙을 수용하게 되는데 이 경우는 무속춤이 불당 안에 들어와 있는 경우이다. 하지만 이처럼 어떤 무속무인지는 모르지만 무속의 복식을 갖추고 춤을 추는 장면은 드문 경우이다. 보관은 관모와 형식이 비슷하고 모자에 달린 장식이 신분을 봉준 것으로 보인다. 발에 버선을 신겨 춤 공양임을 강조한다. 의상도 지극히 단조로운 무복을 입고 있어 비교적 가벼운 모습으로 처리되었다. 표현에 있어서 매우 가늘고 가벼운 철선을 사용하였는데 운필은 빠르고 날렵하게 처리되었다. 바람에 날리는 옷자락 끝이 고기나 용의 꼬리처럼 상징화되어 있다.   천도헌정무(?桃?呈舞) 인체의 구성이나 인물 전체의 형태가 안정되고 아름다운 곡선으로 정리되어 매우 단정하다.의상의 장식이 거의 생략되어 단순하여 오리려 웅장한 화면을 연출하고 있다. 운필은 거침없는 필치로 정리되었는데, 그 가느다란 필선이 유연하게 타고 흘러내렸다. 부드러우면서도 힘이 들어있는 세선에 빨간색과 녹색으로 크게 잡은 화면들이 강렬한 대비를 가져와 더욱 시각적인 웅대함을 보여 준다. 천도는 도가에서 많이 등장하는 소재로서 사실적으로 글진 것이 아니라 여성의 가슴모양으로 그려져 있다. 전체의 구성이 둥근 곡선으로 처리되어 있기도 하고 긴장을 유도하기도 하여 생기가 살아나는 모습이다. 옷자락 끝단을 굵고 강한 검정 띠로 마무리하여 인물이 단순하나 강렬한 인상을 더하고 있다.    비천비상무(飛?飛翔舞) 춤을 추어 여래에게 부처님께 공양하는 남성적인 여성이다. 휘날리는 천의와 뛰어 오르는 몸 동작이 하나가 되어 매우 힘이 넘치고 율동이 돋보이고 동세의 포착이 뛰어난 작품이다. 삼각형 모양의 고깔 형태에 세 개의 날개를 꽂은 독특한 보관을 쓰고 있다. 무장한 신군처럼 강조된 보다 화려한 모자와 의상은 조선후기 불화 중 신중도에서도 비슷한 모양이 나타나고 있다. 허리에는 호리병을 차고 발에는 단순한 모양의 비단신을 신었고 어깨에서 늘어뜨려진 띠가 두 번 묶여져 있어 민속적인 모습처럼 보인다. 의습의 선은 날카롭고 딱딱한 선이 많고, 옷 주름을 따라 음영을 넣은 것이 깊고 넓게 처리되어 면처럼 구별되어져 있다.   비천바라무(飛?婆羅舞) 구성이 복잡하고 의상표현과 천의의 묘사가 날카로운 각이 많아 딱딱한 형상을 하고 있다.유연성이 한결 떨어지지만 바라 앞으로 휘날리는 천의가 둥근 원을 그리며 날리는 모습으로 부드러운 인상을 준다. 색채는 변화가 적고 대체로 붉은 빛깔의 의상을 하고 있으며 허리끈에는 호리병이 매달려 있다. 옷자락 끝부분과 중간에 날카로운 톱날 같은 돌출이 있어 특징적이다. 의상처리가 독특하여 다른 작품들 속에서 드러나며 묵선도 훨씬 속도감이 느려 굵고 변화 없는 의습 선이 딱딱한 인상을 더해주고 있다. 설채에서는 딱딱하고 날카로운 선묘와는 달리 우리는 기법으로 정리하여 다소 매끄럽고 부드러운 인상을 내고 있다.  비천타고무(飛?打鼓舞) 북을 길게 어깨에 메고 양손에 화려한 북채를 드는 비천상으로 화려하고 복잡한 구성이 돋보인다. 천의가 넓고 강하게 그려져 있어 전체적으로 무겁고 웅장한 기분을 준다. 중국 귀부인의 것과 비슷한 화려한 보관을 썼는데 보석이 엮어진 머리 묶음줄이나 관신이 단순한 듯 하면서도 화사함을 드러내고 있다. 얼굴 양 볼에 연지를 발랐으며 천의의 굵고 강한 검정색 선과 파도문양의 옷자락이 다른 의습의 가는 선과 허리띠의 가느다란 선들과 강한 대비를 보여 주어 인물을 화려한 구성미가 돋보이게 한다. 옷 주름을 보여 주는 색채의 농담과 우림이 요철을 실감나게 표현하였다. 북채를 잡고 있는 오른 손의 묘사가 부적절하여 부분적인 무관심으로 보인다.  비천장고무(飛?杖鼓舞) 유연하고 여유로운 자세와 힘을 내고 있다. 얼굴이 어린 동자상을 하고 있으며 구성이 한결 단순화되었음이 눈에 띈다. 인물의 자세가 매우 극적으로 잘 묘사되어 있으며 반면에 부분 묘사는 대수롭지 않게 처리되어 한결 부드럽고 편안하게 느껴진다. 쌍계사의 신중도에서와 같이 장고를 들고 군관모자 비슷한 형태의 보관을 쓰고 있다. 화려한 의상에 화련한 장식을 하고 있으며 동자의 무복에 맞게 휘날리는 천의는 많이 생략되었다. 따라서 단조로우며 반면에 춤추는 모습에 힘을 느끼도록 강조하고 있다. 묵선이 힘있게 찍어 내린 변화에서도 색다른 묘법이며 힘과 유연함을 함께 보여 주는 좋은 표현이다.   비천승무도(飛?僧舞圖) 의상이 단조롭고 꾸밈이 별로 없어 묵선이 강조되어 오히려 색채보다 선에 의해 그림이 결정 되어 있다. 매우 빠르고 자신있는 필치가 비천의 자유로운 리듬을 타고 짧은 순간에 그려 간 듯하다. 온몸을 대나무에 매달고 있는 듯이 보이는 자세는 아주 부드럽고 유연한 몸놀림의 자세를 보인다. 주름진 얼굴에 입술을 빨갛게 발라 해학적인 분위기를 자아낸다. 비수체의 묘법으로 묵선을 날카롭고 힘차게 내리긋는 방법을 사용하여 유연성은 떨어지나 붓질의 힘에 의해 매우 단단한 작품성을 발휘하며 비수법을 충분히 살려 내는 채색법까지 사용하였다.  법문하시는 주지 도영스님  “처음 송광사에 왔을 때 대웅전은 쇠락했고 가람배치는 엉망이었습니다. 문화재로 지정된 불상들도 여기저기 금이 가고 말이 아니었지요. 송광사 주지로 부임하자마자 포교원장 소임을 맡는 바람에 욕심껏 불사를 하진 못했었지만, 그래도 열심히 절을 가꾼 덕에 지금은 찾는 사람들마다 절이 참 고와졌다는 말을 하곤 합니다.” (인용:정경뉴스) '지금 세상은 물질만능주의, 자기중심주의 시대인데 이것을 해결하려면 석가모니 사상을 잘 알고 실천하는 삶이 되어야 합니다. 불교는 함께 더불어 잘살기 위한 사상입니다. 나를 낳아 준 사람이 부모라고 생각하지만 나를 길러 준 것은 많은 중생과 자연과 더불어서 태양이 나를 길러 주었고, 물이 나를 길러 주었고, 내가 나를 있게 만들어 준 것입니다. 항상 자연과 환경에 대한 것이나 모든 중생들의 은혜를 저버리지 않고 살아가는 것이 중요합니다. 불교는 그런 진리를 잘 지켜 나가기 때문에 대립적인 상황으로 나아가질 않아요. 불교국가에서는 전쟁이 별로 없지요. 공원 같은 아름다운 절 종교를 초월하여 누구라도 지쳐 있는 마음을 쉬어 가고 괴로움을 씻어 갈 수 있는 송광사를 만들어 가고 있습니다.'라고 주지 도영스님은 말씀하신다. 깨달음이란 '지금' '여기'에서 자기 일을 통해서 가장 지혜롭게 살아 갈 수 있도록 지혜를 끊임없이 발휘하는 것이 깨달음입니다. 즉, '주인으로 살아가는 것.'입니다. 남의 흐름 속에 끌려가 자신을 잃어버리지 말고 주인의식을 가지고 주인답게 살아가는 것이 중요합니다. 저는 기독교인들에게 지금 천국 같은 삶을 살아야 죽어서도 천국을 가는 것,이라고 말합니다. 현실의 충실하고 최선을 다하는 삶이 아름답기 때문입니다. 라는 법문 한 말씀 - 총총... 나한전 (전라북도 유형문화재 172호)석가모니 부처님과 두 분의 보살, 16 나한과 500 나한을 모신 법당으로 정법을 수호하고 중생을 이끌기 위한 법당이다.   저 보살님은 무엇을 그리 서원할까? : 장엄한 미륵 부처님   삼성각   요사체 (첨성각)  송광사 가는 길.전주에서 진안 방향 26번 국도 -> 소양면 경유 -> 마수교에서 좌회전 -> 벚꽃터널을 지나면 -> 왼쪽으로 송광사 (도로 표지판이 잘 되어 있음) 

옛날에 염라대왕이저승으로 온 사람들을 심판하고 있었습니다.모두가 좋은 일만 했으니, 극락으로 보내 줄 것을 간청했지요.그러나, 염라대왕에게는 사람들의 이승 생활을 비추어 볼 수 있는업경대(業鏡臺)라는 거울이 있어 과오가 금방 들통나대부분의 사람들이 지옥으로 끌려가곤 했지요. 어느 날, 발가벗은 스님 한 분이 저승에 왔습니다.염라대왕은 어찌하여 발가벗은 채 왔는지 물었지만스님은 아무 말없이 빙그레 웃고만 있었습니다.염라대왕은 화가나서 스님을 업경대 앞에 서도록 해이승의 삶을 비추어 보았습니다. 스님은 저승으로 오는 도중 엄동설한에 떨고 있는 거지에게자신의 가진 것, 옷 한 벌마저 벗어 주고 발가벗고 왔던 것입니다.염라대왕은 스님에게 공손히 인사하고 극락까지 안내 해 드렸습니다.  <내 가진 것들을 어려운 이웃에게 함께 나누며 더불어 사는 세상,불교의 자리이타(自利利他)를 실천하는 일입니다.>  <일전에 보도팀 수련회가 봉화 축서사에서 있었습니다. 회향중, 북암 토굴에서 정진중이신 계성스님을 뵈었습니다.스님을 뵈오니, 속세의 욕심으로 얼룩진 내 자신이 많이 부끄러웠습니다.>