마음에 구김이 생기던 날,불현듯 찾아간 산사엔 하염없이 눈만 내리고끊길 듯 이어지는 노 스님의 독경(讀經)은바람결 적막 속으로 메아리되어 멀어지는데,간간이 "뎅그랑"대는 처마 끝 풍경은그냥 좋다. 그냥 좋다. 하나의 자연(自然)됨을 강요한다.예서, 한, 달포만이라도 머물 수는 없는 걸까?아니, 다 팽개쳐 버리고 단 사흘만이라도...(여우같은 마누라, 토끼같은 새끼들_내일 출근 해야 하는데_ 오버랩)주지스님께 조아려 법(法)을 기다렸으나,법 대신 불호령."처사! 빨리 돌아 가시게. 고립되면꽃피는 4월에나 나가게 될 테니_"2011.2.27 고성 화암사에서 박용신(백암)기자 

한 점, 아픈 찰라로 무명(無明)이소멸 될 수 있을까?세속의 더께들을 떨어 내는 시간,나는 속으로 "꺼이 꺼이" 울었다.부처님!귀의(歸依)까지 참 오랜 시간이 걸렸습니다."지심귀명례! (至心歸命禮),지심귀명례! (至心歸命禮)"조계사 수계법회 있던 날. 백암 박용신 기자 

'불교의 꽃이 되어 불국정토 이루자'불기2555(2011)년 2월 20일 오전 9시부터 12시까지 동국대학교 만해관에서 대한불교 조계종 포교원(포교원장 혜총스님) 주체로 제16회 포교사 자격 고시가 전국 8곳 시험장에서 동시에 실시됐다. 포교사단 임희웅 단장은 각 교실마다 응시자들을 찾아 격려하며 "한번 포교사는 죽을 때까지 포교사다. 어려운 여건에서 포교사가 되면, 한국불교가 불국정토가 될 수 있도록 불교의 꽃이 되어 만개 할 수 있는 역할을 해 달라."고 당부 했다.만해관 현장에는 이른 아침부터 지역 불교대학 선배님들이 후배들을 위해 따뜻한 차와 음료, 떡, 과일 등을 준비해 놓고 수험생들을 격려했다.서울·경기 지역만 196명, 전국적으로 900여명의 응시자들이 응시했다.조계사불교대학 53학번에서는 67명이 응시했다. 

-茶 한 잔에 바다를 담아- 불기 2554(2011)년 1월23일 오후4시 총무원 전통문화예술공연장에서 조계사 문화강좌 다도회원들의 신년 차(茶)시연회가 있었다. 1부는 부처님께 꽃과 향, 차를 올리는 헌공다례, 삼귀의, 반야심경, 축사, 시상식의 순으로 진행되었다. 서예가 권상호(도정)님은 무대위에서 ‘차 한잔에 바다를 담다’라는 퍼포먼스 주제를 즉석에서 붓으로 쓴다음 상단에 현판을 걸어 놓아 생동감 있는 신년다도(新年茶道)를 빛냈다.이날 조계사 교육국장 성우스님은 축사를 통해 "몸과 마음을 수련하며 덕을 쌓는 조계사 다도(茶道) 강좌가 6년을 맞았다. 앞으로 군자와 같은 마음을 차 한잔에 담아 모든 사람들과 사랑을 나누는 다도(茶道)교육으로 거듭나기를 바란다"고 했다.2부에는 생활차(生活茶), 말차(末茶,가루로 된 차), 선차(禪茶) 시연이 있었는데 강좌 3개월 과정을 수료한 회원들이 자유롭고 간편하게 차(茶)를 다려 마시는 행다례 법 시연으로 관객들에게 환호의 박수를 받았다.  이어 1년 수료생들의 말차 시연은 차 잎 가루를 투입하여 차전(茶筌, 말차용 다구)으로 차 맛을 우려내는 노련한 다도 시연으로 중용의 마음을 표현했다. 이어 수년동안 활동하여 다도사범 자격을 수지 했다는 회원들의 선차 법 시연은 부드러움의 미학으로 마치 선(禪)을 마시는 듯 했다.3부에서는 김주희님의 해금연주와, 박일화, 안연춘님의 ‘차 한 잔의 바다’라는 주제로 다무(茶舞) 공연이 있었고, 차(茶) 행사에 참여했던 이형곤, 이경아 부부의 스포츠댄스가 다소 무거웠던 분위를 경괘하게 만들었다. 마지막으로 이경희님의 색소폰 연주는 모든 이들에게 축복을 주는 듯 팡파르([프랑스어]fanfare)를 울리며 행사의 막을 내렸다."한 잔의 차를 마심에도 선(禪)이 된다면 그 차 향과 차 맛에서 삶의 진실한 의미를 찾을 수 있다. 그러므로 수인은 부처나 보살의 공덕을 나타내는 의미로써 여래와 보살의 깨달음의 내용이나 서원, 공덕의 내면세계를 손가락 모양으로 표현한 것이다." 라고 말하는 안연춘(청련화) 다도반 강사는 올해 5년째 조계사 행사와 산하 단체에 자원봉사를 하고 있다. 

솔솔 옷깃사이로 들어오는 봄바람이 아직은 차갑다.따뜻한 햇살을 등지고 서 있는게 더 좋은 아침. 반가운 손님들이 오셨다.한분도 아니고 80여 명, 거기다 물 건너 중국, 일본, 미국 그리고 대만, 말레이시아에서도 오셨다. 꽃같은 젊은이들이 대웅전 앞마당을 가득 채웠다. 멀리 이국땅서 공부하는 것이 쉬운 것이 아니지만, 젊어서 고생은 사서도 한다는데 이보다 값진 경험이 있을까? 다른 나라 언어를 배우는 것도 그 나라 문화를 배우는 것이나 같다. 5월 1일, 고려대학교 한국어문화교육센터 학생들이 조계사 템플라이프에 참가했다.한국 문화 중에서 특히, 불교를 알기 위함이다. 조계사 불교대학 대강당에 모인 참가자들은 우상숭배가 아닌 불교의 삼보에 대한 존경을 표현하는 것임을 들으며 삼배를 몸소 체험했다. 오체투지라는 말도 어렵지만, 실제 몸을 낮추어 절하는것이 더 어려워보인다. 그러나, 배우는 학생들의 자세는 외국인라고 다를 것이 없다. 낯선 체험이지만 걸림없이 잘 받아들인다. 뒤에선 보이지 않는 스님이지만, 옆 친구와 상의하며 비슷하게 나마 하려고 애쓴다.불교는 단순히 절을 하는것이 아닌 돌처럼 굳은 생각의 틀을 깨는 것이다. 그 방편으로 한국에선 참선 수행을 많이 한다. 참가자들은 짧은 시간 동안 가부좌를 틀고 앉아 마음 깊숙한 곳의 참 나를 찾을 수 있는 찰나를 느껴보았다. 밥에 갖은 나물과 야채를 고추장에 비벼먹는 한국의 절밥이 그네들의 입맛에 맞을지도 궁금하다. 이어, 대웅전 앞마당에 돗자리 펴고 앉아 팔각등을 손수 만들어 보았다. 본인들이 만든 등이 봄바람 따뜻한 햇살에 잘 마르면 더 예쁠꺼라는 말이 듣기 싫지 않다. "정말 잘 만드시네요."라는 말에 한번 더 웃는다. 일본 사이타마에서 서울로 3개월 동안 한국어 공부를 하러온 곤도 나조미씨는 “일본서는 한류가 대단하다지만 전 별 관심없어요. 비빔밥은 맛있었어요.” 라며 등 만들기에 열심이다. 신세대 일본 아가씨지만 “한국말을 잘 못해서 미안해요.”라며 꼭 사과한다. 경내를 한 바퀴 돌며 사찰 소개를 받는 모습이 사뭇 진지하다. 8각10층 세존진신사리탑 앞에서 절을 올리고 계시는 노보살님의 진실한 신심에 걸음을 멈추었다. 저절로 반배를 올리는 학생들 모습에 불심은 국적 불문 사람들에게 통하는 만국 공용어 인 듯 싶다. 이어 나무로 만든 물고기 모양의 목탁을 직접 쳐보는 시간을 가졌다. 스님들의 용맹정진 수행 정신을 일깨우고 불자들이 함께하는 대중모임의 신호로도 사용하는 목탁의 쓰임에 다들 고개를 끄덕인다. 목탁치는 자세, 잡고 치는 방법 그리고 두드림에 따라 목적이 다름을 알고 모두 같이 쳐보았다. 미국에서 온 바푸스 칼(bafuss carl)씨는 2006년 처음 한국에 와서 친절한 사람들과 재미있는 추억이 많아 다시 왔다고 한다. “미국에서는 하기 힘든 경험들이에요. 못 올뻔했는데 잘 온 것 같습니다. 목탁을 처음 해봤는데 제일 기억에 남을거 같아요.” 회향을 하고도 오래도록 대웅전 앞을 떠나지 못했다.

불기 2553(2009)년 10월 16일 (금) 오후 2시 조계사 백송 앞에서 창건 99주년 기념 “아름다운 세상 만들기” 청각장애인 압화전시회 오프닝 행사가 열렸다. 청각장애인들로 구성된 수화사랑합창단의 ‘우리도 부처님 같이’ 축하공연과 함께 시작된 행사는 연화원 대표이사 해성스님(광림사 주지)의 인사말, 조계사 부주지 토진스님의 환영사, 서울시 장애인직업재활시설 경영지원센터 우인회 센터장의 축사, 조계종 포교부장 계성스님의 격려사, 생명나눔실천본부 일면스님의 인사말씀으로 진행되었다. 사회복지법인 연화원은 장애인과 노인 복지증진 권익보호에 이바지하며, 육체적인 장애와 노환으로 외로움에 지친 이들이 지역사회 안에서 함께 어우르며 행복한 가정을 가꾸어 건강한 웃음의 사회인으로 마음까지 행복한 삶을 살 수 있도록 징검다리 역할을 하고 있다. 전국에는 91개의 장애인 직업재활원이 있어 2,700여 명의 장애인들이 훈련을 받고 있다. 그 중에서도 사회복지법인 연화원은 가장 우수한 재활프로그램을 진행하고 있어 주목을 받고 있다. 장애인 한분 한분의 정성과 땀방울이 담긴 이번 전시회는 오는 18일(일)까지 조계사 경내에서 열린다. 특히 17일과 18일에는 압화작품 함께 만들기 체험행사도 마련되어 있다. 사회복지법인연화원 www.yeonhwawon.org / 02-2202-5831 주관 : 사회복지법인 연화원 (연화직업재활원)주최 : 조계사 / 서울시 장애인 직업재활시설 경영지원센터후원 : 서울시 / 광림사 / BTN불교TV / BBS불교방송 / WBC복지TV /조계사 원심회 행사일정10월 16일 (금)14:00 ~15:00 : Opening Ceremony - 기념식 및 라운딩15:00 ~16:00 : 작품 전시 및 판매10월 17일 (토)10:00 ~ 18:00 : 작품 전시 및 판매 (압화작품 함께 만들기)10월 18일 (일)10:00 ~ 18:00 : 작품 전시 및 판매 (압화작품 함께 만들기)  ※ 압화란 조형예술의 일종으로 꽃과 잎을 눌러서 말린 그림을 말한다. 우리말로는 꽃누르미 또는 누름꽃이라고 하고 한자를 빌어 압화(押花)라고 한다. 압화의 유래는 16세기 초에 이탈리아에서 처음으로 건조시킨 식물을 장식에 이용하였으며, 후에 영국으로와 귀족층으로부터 확산되어 일상생활에 이용하기 시작하였다. 

불기2553(2009)년 9월 28일 큰설법전에서는 청소년기 자녀를 둔 부모님들이 둥그렇게 앉아 권희정 강사를 모시고 “화내지 않고 제대로 말하기, 이제 부모 마음을 전하자”는 주제로 지난주에 있었던 일들을 이야기 하고 들어주는 체험의 장이 열렸다. 권희정(지역사회교육협의회)강사는 어머니들에게 둥그렇게 앉아 서로 마주보고 상대방이 하는 말을 들어 줄 때 주의해야 할 점에 대하여 설명을 했다. 상대방의 말을 듣고 있을 때는 내 생각에 빠지지 말아야 하고 고개만 끄덕이고 마음으로만 느껴야 한다. 저분이 왜 이 말을 할까? 나라면 이렇게 한다는 생각이 내면에서 올라오면 그 생각을 내려놓아야 한다고 강조했다. 옆 사람과 이야기하는 체험에 이어 화를 다스림에 인격이 결정된다는 것을 주지시키며 자녀들에게 화 내지 않고 제대로 말하기 수업으로 이어졌다. ■ 사춘기 자녀는 대화의 대상에 따라 말의 수가 달라진다.- 가르치려고 하는 말- 비난하는 말- 야단하는 말은 자제해야 한다. 부모를 부담스러워 한다. ■  자녀와 가까워 져야 한다.- 딸은 친구처럼, 아들은 연인처럼 대화해야 한다.- 몸의 신호를 알아차려서 대화 한다    예) 힘들어 보인다? 지쳤나 보구나?- 옳고 그름을 가르지 마라. 예) 너 속상하겠다. 그랬구나 ■  거울 효과를 인용하라.- 대화 중 자녀의 얼굴 표정을 그대로 따라 짓는다.- 공감하며 들어주는 과정에서 고구마 뿌리 같이 마음속에 있는 말을 다 끄집어내게 한다. ■ 자녀의 말을 경청하는 도중에 가급적 질문하지마라.- 자녀가 답을 요구하면 ‘너는 어떻게 해결하고 싶은데?’ 라고 하라.- 자녀가 이야기하는 도중 스스로 답을 찾고 결론에 도달하도록 하라. ■ 자녀의 행동에 대하여 객관적으로 표현하라- 눈에 보이는 것만 이야기하고 평가하지 마라.   예) 현관에 가방이 있네?- 평가적 형용사를 사용하지 마라.    예) 넌 정말 나쁜 애구나.- 마음을 읽어서 염려한 점을 표현한다.  예) 인사를 하지 않는 아이에게 - ‘인사를 하지 않았네?’- 우렁각시가 되지 말자. 예) 아이가 부재중 방 청소해 주는 것을 금하고 청소하는 과정을 보여주라. ■ 마음을 실어서 나를 중심으로 말하라- 엄마 자신을 존중해서 자녀에게 표현하라- 도움을 청 할 때는 자녀가 할 수 있는 것을 청하라- 이웃, 가족, 자녀들은 나를 도우려고 기다리고 있다는 것을 인지하라. ■ ‘너’ 즉 자녀를 주어로 하지 말고, ‘나’ 즉 부모를 주어로 이야기해야 한다.- 엄마가 너무 피곤해서 쉬고 싶거든?- 엄마는 네가 동생을 때리는 걸 보고 너무 속상했어.- 네 방이 정리되어 있지 않으니까 엄마는 머리가 어수선 해 ■ 부모의 생각이나 감정을 실어서 자녀에게 한 말에 대한 효과- 자기 중심적인 자녀가 부모를 통해서 자신의 행동에 대해서 깨닫게 된다.- 부모의 솔직한 감정 표현은 자녀도 솔직하게 느낌과 감정을 이야기하게 한다.- 자녀 자신의 행동은 부모나 타인에게 영향을 미친다는 것을 알고 책임감 있는 아이로 성장하게 된다. 수료식 전 본공스님(교무차장)은 자녀들에게 조심해야 할 5가지 언어를 미국 한 여성지에서 발췌하여 어머니 교육에 부연 설명을 했다.첫째, 너를 왜 낳았는지 모르겠어.둘째, 너는 왜 다른 애들처럼 못하니.셋째, 네가 도대체 몇 살이니.넷째, 이 바보야.다섯째, 시끄러워. 제발 엄마를 괴롭히지 마라. 자녀의 성격과 인격을 형성하는 데 가장 큰 영향을 미치는 사람이 어머니다. 또한 첫 번째 스승이므로 희망적이고 사랑스런 말을 해야 한다. 인격적인 어머니가 훌륭한 자녀를 만든다. 자녀를 위해 기도하고, 노력이라는 물과 열정이라는 거름만 준다면 성공이라는 꽃이 활짝 피어 원하는 결과로 열매는 맺을 것이다. 수료식에 이어 수료증을 수여받은 어머니들은 소설법전으로 이동, 기념 촬영을 마친 후 조계사 다도반에서 마련한 다과를 시음하며 담소를 나누었다. (이번 어머니 교육은 조계사 불교대학과 종로구 건강가정지원센터에서 공동주관하여 진행했다.) 

조계사 탑은 왜 짝수층인가총무원장 지관스님 ‘팔각십층탑을 新建하며’ 지관스님/ 조계종 총무원장 이달 말 준공예정인 조계사 8각10층탑과 관련 총무원장 지관스님이 탑 조성의 경위와 ‘탑의 층수가 왜 짝수인가’ 를 밝히는 글을 본지에 보내왔다. 총무원장 스님은 ‘조계사 팔각십층탑(八角十層塔)을 신건(新建)하며 - 공덕(功德)은 무상(無上)하고 법수(法數)는 무진(無盡)하다’는 제목의 글을 통해 탑의 층수에서 조성법식, 종류, 조성공덕에 이르기까지 탑 조성과 관련한 경전적.역사적 근거 등을 상세하게 설명했다. “功德은 無上 하고 法數는 無盡하다”조계사 대웅전 앞마당에 있는 7층탑에 봉안한 사리는 태국왕실에 모시고 있던 부처님진신사리 중 1과이다. 스리랑카의 달마파라(達磨婆羅)스님이 얻어 모시고 있다가 1913년 8월20일 한국을 순방하였을 때, 불연(佛緣)이 깊고 아름다운 나라라면서 환희심을 일으켜 당시 불교청년대표인 김금담(金錦潭)에게 전해준 것을 1914년 각황사(覺皇寺)를 마련하여 봉안하였다. 수년 동안 탑을 세워 봉안하지 못한 것을 안타깝게 여긴 경호(瓊湖)스님의 주관으로 태고사(?古寺:지금의 조계사)의 앞마당에 7층탑을 세우고 봉안해 왔다. 일제강점기(日帝强占期)에 건립된 이 7층탑이 8.15광복 이후 양상(樣相)이 완전한 일식(日式)이어서 바꿔야 한다는 비판이 줄곧 강하게 제기되었다. Ⅰ. 탑의 층수에 대하여 (왜 홀수이고 짝수인가)필자(筆者)가 총무원장직을 수임한 이후에 반드시 개건(改建)키로 하였으나 차일피일 미루면서 오늘에 이르러 조계사(曹溪寺) 세민(世敏)주지에게 주관토록 하고는, 8각 10층을 기본 틀로 하여 교상(敎相)에 근거한 전통적 도상(圖相)과 역사적인 면을 고려하여 설계하고 2008년 9월 29일자로 시공계약을 체결하였다. 종래의 통례로는 대개 홀수로 탑의 층수를 따랐는데 이번 이 탑은 8각 10층인 짝수로 층탑(層塔)하게 되었다. 8각은 정견(正見).정사유(正??).정어(正語).정업(正業).정명(正命).정정진(正精進).정념(正念).정정(正定) 의 팔정도(八正道)를 상징하였고, 10층은 불살생(不殺生).불투도(不盜).불사음(不邪).불망어(不?語).불양설(不兩舌).불악구(不?口).불기어(不綺語).불탐욕(不貪慾).불진에(不瞋).불치암(不痴暗) 등의 십선법(十善法)을 뜻하였다. 팔정도와 십선법은 부처님의 근본교설 중 전법(傳法)과 수행의 핵심 기조이다. 그간 탑을 건립함에 있어 층을 홀수로 마감하여야 한다는 주장이 여러 차례 제기되기도 하였다. 이에 건탑(建塔)의 역사를 돌이켜 보았다. 67년(후한 명제10) 처음으로 불교가 중국에 전래될 때부터 낙양(洛陽)의 백마사(白馬寺)를 비롯하여 각지에 8각탑이 건립되었을 뿐만 아니라 372년(고구려 소수림왕2) 불교가 고구려에 전래된 이후 평양을 위시하여 여러 곳에 8각탑이 세워졌음을 역사를 통하여 알 수 있다. 나아가 현존하는 우리나라 탑 중에서도 저 유명한 경천사탑(敬?寺塔)과 탑골공원의 원각사탑(圓覺寺塔)도 모두 10층인 짝수이다. 산청 대원사탑(?源寺塔) 또한 8층이니, 탑의 기단까지 포함시켜 9층으로 보는 설도 있지만 마땅히 8층으로 보아야 한다. ● 홀수탑의 문헌적 근거탑의 층수를 홀수로 건립해야 한다는 근거를 살펴보면 다음과 같다. 중국(中國)에서 의존(依存)해 온 홀수탑의 문헌적 근거를 살펴보면 다음과 같은 전거를 찾아볼 수 있다. <주역(周易)> 계사전(辭傳)에 ‘홀수는 양수(陽數)이고 짝수는 음수(陰數)로 보아, 양(陽)인 천수(?數)는 일(一)이요 음(陰)인 지수(地數)는 이(二)이며, 천수는 삼(三)이요 지수는 사(四)이다. 천수는 오(五)이고 지수는 육(六)이며, 천수는 칠(七)이요 지수는 팔(八)이다. 천수는 구(九)요 지수는 십(十)’이라 했고, <사기(史記)> 율서(律書)에서는 ‘수는 하나에서 시작하여 10에서 끝나는데 양인 1과 음인 2가 합하여 3이 된다. 數?於一하여 終於十하되 陽一陰二가 合成於三’이라 하였으며, <성리대전(?理?全)> ‘율려신서(律呂新書)’ 권1에는 ‘살펴보건대 천지의 수는 1에서 시작하여 10에서 마치니 1.3.5.7.9를 기반하여 양(陽)이 되니 9는 양의 완성이다. 2.4.8.10을 기반하여 음(陰)이 되니 10은 음의 완성이다. 按호니 ?地之數가 ?於一하여 終於十하나니 基一三五七九로 爲陽하니 九者는 陽之成也요 基二四六八十으로 爲陰하나니 十者는 陰之成也라’하였다. 홀수는 천수(?數)며 짝수는 지수(地數)이다. 탑은 수미산의 구체적 형상의 표현이므로 하늘로 솟은 탑의 층수는 반드시 홀수(양수)를 지니고, 땅을 상징하는 탑의 평면은 반드시 짝수(음수)로 나타내야한다는 것이 그들의 주장이다. 나아가 종래 우리나라에도 이러한 영향을 받아 홀수 탑을 세운 예가 상당수에 이르지만 일률적(一律的)으로 그러했던 것만은 아닌 것으로 보인다. 예컨대 공민왕(?愍?) 때 노국공주(魯國公主)의 명에 따라 건립된 개풍(開豊) 경천사탑은 10층이며, 서울 탑골공원 내의 원각사탑도 10층이고 산청 대원사탑은 8층으로 건립되었다. ● 짝수탑의 문헌적 근거불전(佛典)을 살펴보니, 홀수와 짝수에 관계함이 없이 층탑해야 한다는 전거를 볼 수 있다. 예컨대 <법원주림(法苑?林)> 권37 ‘경탑편(敬塔篇 : 대정장53, p.580a25~b2’에서 다음과 같이 <아함경(阿含經)>을 인용하고 있다. “아함경에 이르시되, 네 부류 성인(聖人)에 해당되어야만 마땅히 탑을 세울 수 있나니 첫째는 여래(?來), 둘째는 벽지불(支弗), 셋째는 성문(聲聞), 넷째는 전륜왕(轉輪?)이다. 또 <십이인연경(十二因緣經)>에서는 여덟 부류에 속하면 탑을 세울 수 있나니 첫째는 여래(?來), 둘째는 보살(菩薩), 셋째는 연각(緣覺), 넷째는 아라한(阿羅漢), 다섯째는 아나함(阿那含), 여섯째는 사다함(斯陀含), 일곱째는 수다원(須陀?), 여덟째는 전륜왕(轉輪?)이다. 전륜왕 이하의 부류는 탑을 세우되 하나의 노반(露槃：層)만 둘 수 있으며, 친견은 하되 예배를 할 필요는 없나니 성탑(聖塔)이 아니기 때문이다. 그리고 초과(初果)는 2노반(二露槃：二層), 이과(二果)는 3노반(三露槃), 삼과(三果)는 4노반(四露槃), 사과(四果)는 5노반(五露槃), 연각(緣覺)은 6노반(六露槃), 보살(菩薩)은 7노반(七露槃), 여래(?來)는 8노반(八露槃：八層)을 둔다. 8노반 이상이면 모두 불탑(佛塔)이다. 阿含經云 有四種人 應起塔 一 ?來 二 支弗 三 聲聞 四 轉輪? 又十二因緣經云 有八人 得起塔 一 ?來 二 菩薩 三 緣覺 四 羅漢 五 阿那含 六 斯陀含 七 須陀? 八 輪? 若輪?已下 起塔 安一露槃 見之不見禮 以非聖塔故 初果二露槃 乃至?來安八露槃 八露槃已上 是佛塔”라고 하였으니, 이에 따르면 초과(須陀?).삼과(阿那含).연각(緣覺).여래(?來) 등의 탑은 모두 짝수에 속하는 셈이다. 이상과 같이 중국이나 우리나라에서 홀수를 주장하는 것은 앞에서 말한 바와 같이 주역(周易)의 건곤(乾坤)인 음양(陰陽：?地)설에 의해 우수(優數：吉數)인 천양(?陽)의 홀수를 취한 것으로 생각된다. 그러나 불전(佛典) 등에 의하면 형편에 따라 짝수이든 홀수이든 아무런 상관이 없는 것으로 보인다.  Ⅱ. 탑을 조성하는 법식(作塔法)에 대하여전적(典籍)에 나타난 작탑법(作塔法)을 살펴보면 다음과 같다.  ①<마하승기율(摩訶僧祇律)> 권33 ‘명잡송발거법(明雜誦跋渠法 : 대정장22, p.498a6)’에 “탑을 세우는 법은 기단(基壇)의 사방에 난간을 설치하고 원형으로 2층을 쌓되 사면에 각이 나오도록 한다. 위에는 반개(盤盖：屋盖)를 얹고 그 위에는 길게 윤상(輪相：寶輪)을 세운다. 만약 어떤 사람이 비판하되 ‘세존께서는 이미 탐·진·치 삼독 등 모든 번뇌를 소멸하였거늘 무엇 때문에 탑을 세우느냐’고 한다면 이는 성인(聖人)에 대해 존경하는 태도가 아니므로 월비니죄(越毘尼罪：突吉羅罪이니 말로 하는 것은 ?說이고, 몸으로 행동함을 ?作이라 한다)를 범하게 되니 그 죄보가 매우 무겁기 때문이다. 이를 탑을 조성하는 법이라고 한다. 그리고 탑을 봉사(?事)함에 있어서는, 사원경내(寺院境內)에 세울 때는 먼저 적당한 장소를 선정하여 남쪽과 서쪽에는 세우지 말고, 가능한대로 동쪽이나 북쪽에 세우도록 하라. 승지(僧地)에서는 불지(佛地)를 침범하지 말고 또한 불지(佛地)에서는 승지(僧地)를 점령하지 말라. 탑의 근처에서 화장하거나, 개가 먹다 남은 음식 찌꺼기를 탑 주위에 버리지 말아야 한다. 주변에는 담장을 쌓아 격리하고 서쪽과 남쪽에는 시탑(侍塔)하는 승방(僧房：塔殿)을 지어야 한다. 승방(僧房)의 오수(汚水)가 불지(佛地)에로 들어오지 못하게 하며 또한 불지(佛地)에서 나오는 물도 승방(僧房)으로 흘러들어오지 못하게 하여야 한다. 또한 탑은 마땅히 높은 위치에 세워야 하고 탑의 경내에서는 빨래를 하거나 세탁물을 말리지도 말아야 한다. 가죽신을 신거나 머리와 어깨를 덮고 탑 난간 안에 들어가지 말며 침을 뱉거나 오물을 버려서도 안 된다. 만약 어떤 사람이 비판하되 ‘세존께서는 이미 탐·진·치 삼독 등 모든 번뇌를 소멸하였거늘 무엇 때문에 탑을 세우느냐’고 한다면 이는 월비니죄(越毘尼罪)를 범하게 되니 그 죄보가 매우 무겁기 때문이다. 이를 탑을 봉사하는 것이라고 한다.作塔法者 下基四方 周欄楯 圓起二重 方牙四出 上施槃蓋 長表輪相 若言世尊 已除貪欲 瞋愚癡 用是塔爲 得越比尼罪 業報重故 是名塔法 塔事者 起僧伽藍時 先預度?地 作塔處 塔不得在南 不得在西 應在東 應在北 不得僧地侵佛地 佛地不得侵僧地 若塔近死尸林 若狗食殘 持來汚地 應作垣牆 應在西 若南 作僧坊 不得使僧地水 ?入佛地 佛地水 得?入僧地 塔應在高顯處作 不得在塔院中 ?染衣 著革 覆頭 覆肩 ?唾地 若作是言 世尊 貪欲瞋愚癡 已除 用是塔爲 得越比尼罪 業報重 是名塔事”라고 하였다. ②<근본설일체유부비나야(根本說一切有部毘奈耶)> 권7(대정장23, p.658a5)에 따르면, “是時 獸覺愍彼故 縱身而下 ?師?感 拔毒箭 以物繫之 白言聖者 願至我家 辦瘡藥 若須金泥 用塗瘡上 亦求覓 于時 獸覺 便作是念 今我此身 臭爛膿血 所應得者 今已得之 我今當可入無餘依?涕槃界 還昇虛空 琅諸神變 而入涕槃 時彼?師 太財?富 以諸香木 焚聖者身 復持牛乳 而滅於火 便將餘骨 盛置金 四衢道邊 起舍利羅塔 持種種繒蓋幢幡 花香伎樂 申供養已 至心禮塔 而發願言”이라고 하였다.  ③<근본설일체유부비나야(根本說一切有部毘奈耶)> 권43(대정장23, p.864c2)에 따르면, “時勝光? 聞是事已(烏陀?比丘 被他殺 棄糞聚中) 及勝?人 便以四寶 莊校喪輿 躬從?來 至糞聚所 出尊者屍 香湯?? 置寶輿中 ?衆伎樂 幢幡滿路 香煙遍空 ?及?臣 傾城士? 從佛及僧 送出城? 至一空處 積衆香木 灌灑蘇油 以火焚之 誦無常經畢 取舍利羅 置金內 於四衢路側 建堵波 種種香花 及衆音樂 莊嚴供養”이라고 하였다.  Ⅲ. 불탑의 종류에 대하여 ● 불탑의 용어불탑(佛塔)의 종류에 있어서는 부처님의 사리(舍利)를 봉안한 탑을 탑파(塔婆 stupa).솔도파(覩婆).수두파(斗婆).불도(佛圖).부도(?圖 또는 ?屠).불탑(佛塔) 등으로 음사하고, 고현처(高顯處).공덕취(功德聚).방분(方墳).원총(圓塚).탑묘(塔廟).대취(?聚).영묘(靈廟) 등으로 한역한다. 차라파국(遮羅頗國)의 제발리민중(諸跋離民衆), 라마가국(羅摩伽國)의 구리민중(拘利民衆), 비유리국(毘留提國)의 바라문중(婆羅門衆), 가유라위국(迦維羅衛國)의 석종민중(釋種民衆), 비사리국(毘舍離國)의 리차민중(離車民衆), 마갈타국(摩竭陀國)의 아사세왕(阿世?), 교살라국(薩羅國)의 파사익왕(波斯匿?), 구시국(拘尸國：一名 波波國. 拘尸那伽羅城)의 말라중(末羅衆) 등 팔대국왕(八?國?)이 부처님의 진신사리를 봉안한 곳을 탑파(塔婆)라 하였다(장아함경 권4, 대정장1, p.29b12).  부처님 탄생처인 룸비니탑, 성도처인 붓다가야탑, 초전법륜처인 녹야원의 전법륜탑, 열반처인 구시나가라의 열반처탑(涕槃處塔), 기원정사의 대신통처탑(?神通處塔), 곡녀성(曲?城) 주변의 삼도보계처탑(三道寶階處塔), 기사굴산(耆堀山)의 대승경처탑(?乘經處塔), 암라위림(菴羅衛林)의 유마현질처탑(維摩琅疾處塔) 등 팔대영탑(八?靈塔)을 비롯하여, 부처님의 사리는 모시지 않았으나 성지(聖地)에 신앙(信仰) 대상으로 세운 탑을 지제(支提 caitya)라고 음사하며 탑묘(塔廟).영묘(靈廟).방분(方墳) 등으로 한역하는데 비록 사리는 모시지 않았지만 사리를 모신 탑과 다름 없이 존숭하여 예경의 대상으로 삼는다.  ● 봉안성물(?安聖物)에 따른 분류탑 속에 봉안하는 성물에 따라 분류해 보면, 사리를 봉안하면 사리탑(舍利塔), 수달다장자가 부처님의 손톱과 머리카락을 얻어 세운 조발탑(爪髮塔), 불아(佛牙)를 봉안한 치아탑(齒牙塔), 만불상(萬佛像)을 봉안한 만불탑(萬佛塔), 가사를 봉안한 의탑(衣塔), 발우를 봉안한 발탑(鉢塔), 고승의 전신(全身)을 안치한 전신탑(全身塔), 화장터의 재를 넣은 회탑(灰塔), 유골을 분쇄하여 넣은 쇄골탑(碎骨塔), 중승(衆僧)의 유골을 합봉(合封)한 해회탑(涇會塔), 유연(有緣)과 무연(無緣)의 일체고혼(一切孤魂)을 합안(合安)한 삼계만령탑(三界萬靈塔), 우순풍조(雨順風調)로 풍년을 기원하는 립탑(粒塔), 작은 돌맹이(小石) 하나마다 <법화경>의 경문(經文)을 한 글자씩 사경(寫經)하여 넣은 일자일석탑(一字一石塔) 등 많은 종류의 탑이 있다.  ● 형태에 따른 분류탑의 형태에 따른 분류는 복발형탑(覆鉢形塔).종탑(鐘塔).감탑(龕塔).주탑(柱塔).안탑(雁塔).노탑(露塔).옥탑(屋塔).무봉탑(無縫塔).라마탑(喇塔).방탑(方塔).원탑(圓塔).오륜탑(五輪塔).난탑(卵塔).누각형탑(樓閣形塔).밀첨식탑(密式塔).묘탑(墓塔).판탑(板塔) 등으로 다양한데, 그 중 몇 가지만 조탑인연(造塔因緣)과 모양을 소개하면 다음과 같다. 안탑(雁塔)은 부처님께서 인행(因行) 때 보살(菩薩)로서 소승(小乘)들이 정육(?肉)을 먹는 것을 경계코자 자신을 비둘기로 변화하여 대중 앞에 떨어져 죽었다. 대중이 참회하고 그 죽은 비둘기를 위해 탑을 세운 데서 기인(起因)한다. 무봉탑(無縫塔)은 하나의 둥근 계란 모양(塊卵形)으로 만들어졌는데 남양혜충(南陽慧忠)국사가 열반할 때가 다가오자 대종(代宗 재위 763~779)에게 사세(謝世) 인사를 하였다. 대종이 섭섭함을 금치 못하여 ‘스님께서 입적(入寂)하시면 제자(弟子)가 무엇으로 기억(記憶)할 수 있겠습니까?’라 하니 스님이 ‘단월(檀越)에게 일러 무봉탑을 세워주시면 좋겠습니다’라고 한 데서 시작되었다. 라마탑(喇塔)은 티베트(Tibet)의 라마교식 탑인데 중국(中國) 북평(北平) 묘응사(?應寺)의 백탑(白塔)과 같은 예이다. 오륜탑(五輪塔)은 밀교(密敎)에서 세우는 탑이니 방(方).원(圓).삼각(三角).반월(半月).보주(寶?) 등 5종 형상(形狀)의 돌로 만든 탑으로서 지.수.화.풍.공(地水火風空) 등 오대(五?)를 상징한다. 난탑(卵塔)은 타원형(圓形)으로 된, 마치 계란과 같은 모양이니 무봉탑과 비슷하다. 밀첨식탑(密式塔)은 보탑형식(寶塔形式)의 일종으로 8각형 또는 12각형으로 9층.11층.13층 등 다층(太層)으로 된 탑이다. 묘탑(墓塔)은 묘 앞이나 좌우에 세우는 탑이고, 판탑(板塔)은 가늘고 긴 판자에 오륜탑(五輪塔)의 모양을 새겨 묘 앞에 세워 사자(死者)의 명복(冥福)을 빌기 위해 세우는 탑이다. ● 재료에 따른 분류탑은 다양한 재료로 조성되며 그 중 전탑(塔).목탑(木塔).석탑(石塔)이 가장 일반적이며, 그 외 재료에 따라 다양하게 이름한다. ①옥탑(?塔).수마노탑(水瑪瑠塔).금탑(金塔).은탑(銀塔) 등이 있는데, 금탑은 <법화경> 방편품(方便品)에 보이고 은탑은 인도 화씨성(華氏城)의 한 바라문(波羅門)의 집에 3자(尺) 높이로 세웠진 탑이라고 한다. ②사탑(沙塔).니탑(泥塔).토탑(土塔) 등이 있으니, 사탑은 법화경 방편품에 보이는데 어린아이가 모래를 모아 만든 탑이고, 니탑은 진흙 벽돌로 만든 탑이다. ③분탑(糞塔)은 가니색가왕(迦色迦?)이 성 동쪽으로 행차하였을 때 네 명의 동자(童子)들이 소똥을 포개어 3자(尺) 높이의 탑을 쌓았으나 곧 바로 무너지는 것을 본 왕이 그 자리에 세운 탑을 말한다. ④그 외 철탑(鐵塔).동탑(銅塔).수정탑(水晶塔).유리탑(琉璃塔).향분(香紛)을 반죽하여 세운 향탑(香塔) 등이 있다. 오월왕(吳越?)인 전홍숙(錢弘)이 경산(徑山) 아육왕사(阿育?寺)의 아육왕탑을 본받아 동탑을 세웠으며, 수정탑의 예로는 일본(日本)의 국보(國寶)인 파본보장방(坡本寶藏坊)의 수정사리탑(水晶舍利塔)이 있다. ● 기탑목적(起塔目的)에 따른 분류복을 짓기 위해 세운 기복탑(祈福塔), 부모(父母).사승(師僧).삼보(三寶) 등의 은혜를 갚고자 세운 보은탑(報?塔), 경전인 법보(法寶)를 봉안한 법신탑(法身塔), 부모 또는 자신이나 단명자(短命者)의 수명연장(壽命延長)을 발원하기 위해 세운 수탑(壽塔) 등이 있다. 보은탑의 예는 서울 강남 봉은사(??寺)와 경기도 남양주 봉선사(?先寺)에서 볼 수 있다. ● 배열위치에 따른 분류배열하는 위치.형태에 따른 탑으로는 정중(庭中)의 좌우 쌍탑(雙塔)이 아니고 단독으로 세워진 고립식탑(孤立式塔), 좌우 양쪽에서 서로 마주보도록 세워진 대립식탑(對立式塔)이니 중국 섬서성(陝西省) 서안(西安：長安)의 대안탑(?雁塔)과 소안탑(小雁塔), 일렬로 나열된 배립식탑(排立式塔), 四方에 배열된 방립식탑(方立式塔)이니 중국 요녕(遼寧) 심양(瀋陽)의 사문사탑(四門四塔), 차수(叉手) 즉 양손을 마주잡고 고개를 숙이고 공손히 서 있는 모양의 공립식탑(拱立式塔), 여러 개의 탑이 산만하게 들쭉날쭉 서 있는 모양의 분립식탑(分立式塔) 등이 있다. 불탑의 종류로는 이 밖에도 법화경 견보탑품(見寶塔品)의 다보탑(太寶塔), 유기탑(瑜祇塔), ‘보협인다라니(寶印陀羅尼)’를 넣은 보협인탑(寶印塔), ‘무구정광다라니(無垢?光陀羅尼)’를 봉안한 무구정광탑(無垢?光塔：경주 불국사 釋迦塔의 예), 병(甁) 모양으로 된 보병탑(寶甁塔), 일산(日傘) 모양과 같은 산탑(傘塔), 방주상부(方柱上部)에 지장보살상(地藏菩薩像)을 새긴 육지장탑(六地藏塔), 사각주(四角柱)에 범자(梵字)를 새긴 각탑(角塔), 금강보좌탑(金剛寶座塔：중국 北平 眞覺寺의 예) 등이 있다. <선견율비바사(善見律毘婆沙)> 권1(대정장24, p.681a25)에 따르면 아육왕(阿育?)은 자신이 통령(統領)했던 8만 4천국왕에게 각각 자기 국토에 탑을 조성토록 명함에 따라 8만 4천탑을 세웠다고 전하고 있다. <아육왕전(阿育?傳)> 권1(대정장50, p.102a8~b8)에도 <선견율비바사>와 같이 전하고 있다.  Ⅳ. 불멸후 건립된 남북전(南北傳) 불교국의 대표적인 탑에 대하여 불멸후(佛滅後)로부터 남북전의 모든 불교국(佛敎國)에 탑이 건립되었는데 대표적인 탑을 든다면 대개 다음과 같다. 인도와 동남아시아에는 인도 산치(Sanchi) 복발식대탑(覆鉢式?塔).건타라국(建羅國)의 높이 220자(尺)인 작리부도(雀離?圖), 미얀마 랑군(Rangoon)의 높이 180자(尺)인 서덕궁불탑(瑞德宮佛塔), 태국 방콕(Bangkok) 근처 아유티야(Ayuthia)의 높이 125자(尺)인 탁모마헐제탑(托?麻歇提塔 Phra-Thomma chedi), 라오스(Raos)의 유은상탑(維?常塔 Vienchang), 인도네시아 자바(java)의 42자(尺)인 보로부드르사원(Borobudur)탑,       네팔 카트만두(Katmandu)의 스바얌부나트사원(Svayambhunata)탑 등이 있다. 티베트에는 가장 크고 높은 라마탑(喇塔)이 있다. 중국에는 45자(尺)인 낙양(洛陽) 백마사탑(白馬寺塔), 강소성(江蘇省) 건업(建)의 오왕(吳?) 손권(孫權)이 세운 건초사(建初寺)의 8각9층탑, 북위(北魏) 때의 선무제(宣武帝)의 비(?) 영태후(靈?后)가 세운 320자(尺)의 9층 목탑, 북위의 효무제(孝武帝)가 세운 64자(尺)의 숭산(崇山) 숭악사전탑(崇嶽寺塔), 수(隋)나라 양제(煬帝)가 천태지의(?台智)스님을 위해 세운 74자(尺)의 천태산(?台山) 국청사전탑(國?寺塔), 당(唐)나라 태종황제(?宗皇帝)가 현장(?)스님을 위해 세운 58자(尺)의 서안(西安) 대자은사전탑(?慈?寺塔) 등이 있다. 일본에는 성덕태자(聖德?子)가 세운 세계최고(世界最古)인 나라(?良) 법륭사(法隆寺)의 5층 목탑이 있다. 우리나라에는 경주 불국사(佛國寺)의 석가탑(釋迦塔)과 다보탑(太寶塔), 경기도 개풍군(開豊郡) 경천사(敬?寺)의 10층석탑, 오대산(五臺山) 월정사(月精寺)의 8각9층석탑, 서울 종로구(鐘路區) 탑골공원의 10층석탑 등이 유명하다. Ⅴ. 조탑공덕(造塔功德)에 대하여부처님사리(佛舍利)와 나한사리(羅漢舍利)를 봉안함에 따른 공덕을 살펴보니, <무상의경(無上依經 : 대정장16, p.469a23)에서는 “부처님의 사리를 봉안하되 개자(芥子)만한 사리를 얻어 아마라과(阿摩羅果)만한 크기의 탑을 조성하면서 대찰(戴刹：刹竿)은 바늘 크기, 노반(露槃)은 대춧잎 크기, 불상은 보리알만한 크기로 조성하여 봉안하더라도 아라한(阿羅漢)의 사리를 모신 공덕에 비교하면 백분(百分)의 일(一), 천만억분(千萬億分)의 일, 내지 산수(算數)와 비유(譬喩)로도 능히 미칠 수 없다. 佛涕槃後 取舍利 ?芥子? 造塔?阿摩羅子? 戴?針? 露槃?棗葉? 造佛?麥子? 此功德 於前所說 百分不及一 千萬億分不及一 乃至算數譬 所不能及”라 하였고, <법원주림(法苑?林)> 권39(대정장53, p.591c1)에서도 <무상의경>을 인용하고 있으니, ‘비록 아라한의 탑을 4천하에 가득히 세우고 평생 동안 예배 공양을 올린다하더라도 부처님 사리탑에 비교하면 백천만억분의 일에도 비유할 수 없다(無上依經云 雖造四果聖人塔廟 滿四?下 盡形供養 不?有人 佛涕槃後 取佛舍利 造塔供養 所得功德 勝前功德 百千萬億分 不可也)’라고 하였다. 탑을 세움에 그 공덕이 커서 무상(無上)하다. 중생을 구제함에 있어 홀짝과 화복(禍福)의 경계를 넘어 법수(法數) 또한 무진(無盡)함을 밝힐 뿐이다.  대한불교조계종 총무원장가산지관(伽山智冠) 考 [불교신문 2548호/ 8월12일자] 

우바새(아버지)교육 제5주차 교육이 2009년 4월 11일 오전 10시 조계사 극락전 2층 소설법전에서 "가족과 함께하는 시간"이라는 주제 하에 교무차장 본공스님과 수강생과 가족 9명이 참석한 가운데 제1부 ‘가족과 함께 마음나누기’와 제2부 수료식 순으로 열렸다. 제1부 가족과 함께 마음나누기에서 첫 시간을 가족과 함께하는 다도체험 시간을 가졌다.조계사 안연춘 다도강사는 인사말을 통해 “현대를 사는 우리 한국 사람은 모든 일을 빨리빨리 하며 앞으로 내달리기만 하고 있습니다. 우리에게 아주 중요한 것은 휴식이며 차 한잔 나누는 시간이야말로 정말 중요합니다. 차를 끓일 때 물 끓는 시간은 대화의 시간으로 특히 자녀들과 차를 나누면 대화의 시간이 생기고 일요일만이라도 아버지가 차를 끓여 아이들과 차를 나누며 하는 대화는 가정의 행복에 아주 좋은 일이며 차는 자연이 준 최고의 선물입니다.”라고 차문화의 장점을 강조하며, “하루 봄빛이 좋고, 하늘빛이 좋고 얼굴빛이 좋고 마음 빛이 좋아 더욱 좋다”며 다도생활의 즐거움을 말했다. 생활다도 시범을 보인 이형곤님과 금강심님도 소감을 통해 그간의 가정에서의 경험을 말하면서 “차를 통해 남자들이 차를 우려내는 과정에서 마음이 안정되고, 이보다 더 좋은 인격교육이 없다. 특히 딸이 아빠에게 차를 얻어먹자고 오는 때가 가장 행복하다” “차를 대하면서 부부간 대화의 시간을 많이 갖게 되고 차를 나누며 마음도 나누며 살다보니 행복한 삶을 살게되더라“며 체험담을 이야기 하며 특히 남자 분들의 참여가 아주 중요하다고 강조하였다. 이어서 둘째시간 강명옥님이 진행한 마음나누기 시간에서 친구 소나무라는 별칭의 조선규님은 “교육에 참여하게 되어 감사하며 앞으로 프로그램을 계속 발전시켜 지속적으로 시행해 주었으면 좋겠다.”는 의견과 함께 “포교와 가정의 행복에 도움이 되도록 내용을 보강하고 많은 아버지들이 참여할 수 있도록 홈페이지 등 홍보를 통해 많은 사람들에게 기회를 주면 좋겠다.”는 의견을 제시하였다. 뒷동산이라는 별칭을 가진 이종인님은 “산을 좋아하다보니 절을 좋아하게 되어 불교를 믿게 됐다”며, “조계사 일요법회에서 참가안내에 받고 교육에 참여하여 보니 그 동안 일방적으로 생각하고 살아온 삶과 부모님의 횡포를 겪으며 자라온 날을 되돌아보게 되었고 이제 부처님께 절하며 마음의 평화를 얻었고 이번교육을 통해 이제 새로운 삶의 첫발을 내딛게 되었다”고 소회를 말하였다.  대낄이라는 별칭의 문성현님 부인은 “남편이 자기 일에 최선을 다하다 보니 가정에 대한 생각은 전혀 하지 않았고, 나는 할일이 많아, 아이들에게 시간이 없어하던 남편이 이번 교육을 받으며 정말 아이 아빠로, 남편으로 바뀌는 느낌이 들었습니다. 짜증스럽기만 하던 사람이 정말 따스한 말과 몸으로 실천하는 자세가 보입니다. 지금 바램이 있다면 이런 교육은 학교에서 교양필수로 해 젊은 사람들에게 아이는 어떻게 키우며 가정은 어떻게 꾸리고 살아야 하는지를 알려주는 교육으로 확대해 주었으면 좋겠습니다. 이런 변화가 오도록 시간을 준 것에 대해 정말 감사드립니다.”고 하였다. 뱃사공이란 별칭의 사공유님은 부인에게 쓴 편지에서 군생활의 어려움을 말없이 따라주고 내조해준 고마움과 집안의 어려운 문제를 슬기롭게 극복한 부인에게 이번 교육을 통해 “당신은 나의 보살이요 부처님”이라며 “앞으로의 모든 삶 당신을 위해 하리라”고 다짐을 하였다. 늘푸른 소나무라는 별칭의 남규호님도 “직장생활에 열중하다보니 늦게 자녀를 두어 지금 초등학생인 아이와 자주 놀아주지 못하여, 아이의 말이 아빠는 나쁘다 하고, 집사람도 부족하다는 말을 자주 해왔으나, 이번 집사람 권유로 참가하였고, 배운 것을 실제로 적용해 보니 가족관계가 많이 개선되었습니다. 그 동안은 직장이 우선이었으나 변화해보니 이제는 좋은 아빠로 다가설 수 있는 기회가 되어 정말 좋았습니다.”라며 “정말 좋은 아빠, 좋은 남편이 되겠다.”라고 다짐하며 “교육에 참여하게 된 점 정말 감사드린다.”고 말했다.  이어진 제2부 수료식에서 교무차장 본공스님은 수료자 한사람 한사람에게 수료증을 직접 수여하여 교육 수료를 치하하였다. 또한 “교육의 목적은 좋은 변화입니다. 이번 교육에 참가하신 많은 분들이 교육을 통해 건강하고 생산적으로 변해 정말 흡족하고 여러분들이 자랑스럽습니다. 불교의 수행은 나 자신이 투명해져 가는 것이며 기도이고 수행입니다. 수행이 완전해 지면 빛이 되는 것이고 바로 부처님입니다. 이렇듯 우리도 모두가 투명해져서 나도 보고 너도 보고, 나도 없고 너도 없는 부처님 세계를 이루자”고 하셨다.또 아버지 유형을 리더의 유형 똑게형, 똑부형, 멍게형, 멍부형에 비유하며 “여러분은 어느 형인지, 똑똑하고 게을러 각자에게 자아를 개발하도록 환경을 갖추어 스스로가 노력하도록 해주는 아버지, 똑똑하고 부지런해 사사건건 간섭하여 정말 피곤한 똑부형 아버지, 멍청하고도 게을러 무관심하고 아무 능력도 없는 아버지, 멍청하지만 부지런해서 분위기도 파악하지 못하고 아무 때나 온갖 참견을 하는 아버지, 이중 나는 어떤 형인지 되돌아보며 날마다 투명해지는 연습을 합시다. 내가 내속을, 남도 내속을 들여다 볼 수 있도록 연습하다보면 정말 투명해져서 개방된 아버지가 될 것입니다. 정말 여러분이 자랑스럽습니다.”라고 말씀하였다.마지막으로 “이제 가정으로 돌아가 멋진 삶은 영위하시기 바랍니다. 교육은 끝이 아니고 새로운 시작이며 여러분들은 멋진 아버지와 남편으로 사회에서 몫을 다하는 사회인으로 활동해나가시기 바랍니다.”는 격려의 말을 하였고, 5주간 교육을 진행한 강명옥님은 인연이라는 시로 교육수료를 축하하였다.  인연(因緣)- 강명옥 움켜진 인연 보다 나누는 인연으로 살아야 하고각박한 인연보다 넉넉한 인연으로 살아야 한다.기다리는 인연보다 찾아가는 인연으로 살아야 하고의심하는 인연보다 믿어주는 인연으로 살아야 한다.눈치 주는 인연보다 감싸주는 인연으로 살아야 하고슬픔 주는 인연보다 기쁨 주는 인연으로 살아야 한다.시기하는 인연보다 박수치는 인연으로 살아야 하고비난하는 인연보다 칭찬하는 인연으로 살아야 한다.무시하는 인연보다 존중하는 인연으로 살아야 하고원망하는 인연보다 감사하는 인연으로 살아야 한다.흩어지는 인연보다 하나 되는 인연으로 살아야 하고변덕스런 인연보다 한결 같은 인연으로 살아야 하고속이는 인연보다 솔직한 인연으로 살아야 하고부끄러운 인연보다 떳떳한 인연으로 살아야 한다.해(害)가 되는 인연보다 복이 되는 인연으로 살아야 하고짐이 되는 인연보다 힘이 되는 인연으로 살아야 한다. 

조계사 우바새(아버지)교육프로그램 세번째 교육이 4월 2일 저녁7시 조계사 교육관 2층 제2강의실에서 "우리가족 행복지수 높이기"라는 주제와 강명옥 강사 강의로 수강생 12명이 참석한 가운데 진행되었다. 강의를 시작하면서 강사 제안으로 수강생 한사람씩 자신의 별칭과 뜻하는 바를 소개하는 시간을 가졌다. 달리는 뚱보, 뒷동산, 뱃사공, 친구 소나무, 늘푸른 소나무, 자유부, 댓길이, 늘보, 바람이고 싶다, 바다, 뿌리 깊은 나무 등 자신이 생각하는 별칭과 의미를 소개하며 아버지로서 자녀에게 기대하는 바, 건강하고 자신 있는 모습을 보여주고 싶은 마음을 말할 때는 모두 공감하고, 한편으로는 부러워하며 서로를 격려하는 시간이 되었다. 늘보라는 별칭을 소개한 수강생은 학창시절 부모 말씀을 잘 듣지 않고 행동도 느릿느릿하다고 해서 아버지로부터 들은 말인데 지금은 자식이 닮은 것 같다며 어느새 아이들을 윽박지르는 자신을 돌아보며, 부인의 권유도 있었지만 아이들의 행동에 변화를 기대하며 천주교신자임에도 교육에 참여하게 되었다는 말에 모두 공감하고 격려를 하는 모습에서 우리시대 아버지로서 살아가는 어려움을 보는 듯하였고, 강사는 이야기를 들으며 부드러운 미소와 격려로 상대의 말을 적극적으로 경청하는 모습을 보여주고, 이것이 아버지들이 가정에서 보여주어야 할 자세이며 오늘 교육의 주 목적이라고 설명하였다. 이어서 “우리아이 신체적, 정신적 발달과 아버지의 눈높이는?” “자녀의 감정을 해치는 말투와 미치는 영향”이라는 내용으로 강의가 진행되었으며 변화하는 시대 아버지로 살아가기 위해서는 평생 학습이 필요하고 가부장적인 고정관념에서 탈피하여 시대변화에 따라 스스로 변화하는 모습을 보여 주고, 이제는 남자도 힘들고 괴로움을 가슴에 담지 말고 가족에게 속마음을 터놓아야 하며, 양성이 평등한 자녀교육과, 본가와 처가의 동등한 관계를 맺도록 하고, 경험나누기를 통해 자녀들과 대화를 하며 항상 잘해줘서 고맙다, 가족의 힘이 있기에 어려움을 이겨낼 수 있었다고 말함으로, 자녀들은 부모에게 사랑 받고 있음을, 부인은 남편이 자신을 깊이 이해하고 신뢰하고 있음을 느끼도록 해야 한다는 내용으로 교육이 진행되었다. 특히 일상에서의 대화는 적극적인 경청으로 상대방의 생각이나 아이디어에 관심을 가져줌으로서 가족의 마음을 찾아내고 스스로가 문제를 해결하도록 해야 한다고 실천방법을 제시하였다. 우바새(아버지)교육은 조계사와 종로건강가정센터가 공동으로 진행하는 교육으로서, 다음 넷째 주 강의는 “존경과 사랑 속에서 살맛나는 아버지 자격증”이라는 주제로 4월 9일에 열린다.