1. <천수경>은 어떤 경전인가?  <천수경千手經>은 대승불교 중기 이후(4∼7세기)에 성립된 밀교부 경전에 속한다. 중국에서는 7세기 초에 유입되어 650년경 최초로 번역되었고, 천태종의 사명존자 지례(960~1028)가 널리 유통시켰다. 우리나라는 650∼750년경을 즈음해 당나라로 유학을 다녀왔던 신라 승려들이 유입해 ‘관음참법’ 등의 의례가 행해졌다. 고려 중기 무렵, 어느 정도 정형화된 <천수경> 독송의 양식이 형성되어 관음 신앙과 더불어 유통되기 시작하였다. <천수경>은 고려 이후부터 현재에 이르기까지 불교의 모든 종파를 초월하여 불공의식 때 가장 많이 독송되는 경전이다. <천수경>의 본래 명칭은 <천수천안관자재보살 광대원만무애대비심대다라니경千手千眼觀自在菩薩 廣大圓滿無崖大悲心大陀羅尼經>이다. 즉 ‘자비로운 관음보살이 크고 넓으며 걸림 없는 자비심을 간직한 대다라니에 관해 설법한 말씀’이라는 의미이다.  2. <천수경>의 핵심은 무엇인가?<천수경>을 ‘천수다라니’·‘대비심다라니[끝없는 자비의 바다]’라고도 부른다. 즉 신묘장구대다라니이다. 바로 여기에 경전의 핵심이 들어 있다. 다라니(Dharani)란 진언(眞言, mantra)으로 총지摠持·능차能遮라고 번역한다. 즉 ‘부처님의 가르침이 담긴 엑기스[주요핵심]로서 신비적인 힘을 가지고 있으므로, 기억해 그 힘으로 모든 삿된 기운을 막아준다’는 의미가 담겨 있다. 일반적으로 짧은 어구는 ‘진언’이라고 하고, 긴 어구는 ‘다라니’라고 칭한다. <천수경>은 이렇게 다라니가 있어 일반적으로 밀교부 경전이라고 칭하지만, 현교인 경전에도 다라니나 진언이 들어 있다. <천수경> 내용으로 볼 때, 기복적인 사상이 아니라 수행과 신행의 경전이라고 할 수 있다.  3. <천수경>을 독송하고 수지한 공덕이 경전은 불자들이 가장 많이 독송하며, 가장 많이 염念하는 관음보살기도이다. 관음의 의미가 중생의 아픔을 함께 나누는 비심悲心을 상징한다. 이에 모든 중생을 안락케 하고, 병을 없애 주며, 장수와 부를 얻게 하고, 일체 악업惡業의 무거운 죄를 소멸해주며, 모든 장애를 차단해 막아주는 공덕이 있다고 알려져 있다. 또한 경전을 수지하면 일체 청정한 법을 얻으며, 모든 공덕을 증장시켜 주고, 일체 모든 일을 성취시키며, 모든 두려움을 없애주어 뜻하는 바가 원만히 구족되도록 부처님의 허락을 받아 설한 경전이다. 4. <천수경>의 특징 : 서원 사상  경전 내용은 관음보살이 부처님께 자비로서 중생들을 구제하겠다는 서원을 내용으로 한다. 경전의 전체 내부는 귀의·찬탄·참회·발원으로 구성되어 있다. 경전을 세밀하게 나눠 보면 이러하다. 정구업진언 등의 진언·개경게[경의 시작 게송]·대다라니계청·사방찬四方讚·도량찬탄·참회게·준제진언·여래십대발원문·사홍서원·귀명삼보 등<천수경>은 단순히 관음보살에게 복을 비는 타력적他力的인 경전만은 아니다. 관음보살의 화신이 되어 중생을 구제하겠다는 서원이 담긴 경전으로 기도드리는 자신[관음의 화신]이 탐진치 3독을 없애고 타인을 이롭게 하며 깨달음을 이루고 말겠다는 다짐과 발원이 주 내용을 이룬다. 이렇게 복을 추구하는 기도가 아닌 타인을 위한 이타행의 서원으로 <천수경>을 독송하는 것이 올바른 불자의 행이라고 본다. 즉 기복적으로 내가 관음보살님께 복을 달라는 것이 아니라, 내가 관음이 되어 중생들에게 자비를 베풀겠다는 서원을 부처님 앞에서 약속하는 것이다.  5. <천수경>에 관음이 몇 분 등장하는가?관음보살은 산스크리트로 아바로키테슈바라(Avalokites′ vara)이며, 관세음·관자재·관음이라고 한다. 관음을 관자재觀自在라고 하는 것은 모든 법을 지혜로 관조觀照하여 자유자재롭게 수행의 묘과妙果를 얻고, 중생구제에도 자재롭다는 뜻이다. 관세음觀世音은 세상의 모든 소리[중생의 고통 받는 것]를 듣는 것이 아니라 세밀하게 관찰한다[살핀다]는 뜻이다. 또 ‘천수천안千手千眼’ 관음이라고 하는데, 관음의 손이 천개이고 눈이 천개라는 뜻이다. 천수와 천안은 ‘헤아릴 수 없이 많은 손길과 눈’이라는 뜻으로 관세음보살이 중생을 살피고 관觀하는데, 그 방법이 천개의 손과 천개의 눈처럼 자상하고 빈틈없이 자비롭게 살핀다는 의미이다. 한편 천수천안이라는 말 속에는 중생들의 소원이 모두 제각각 다르므로 그 중생의 원하는 바에 따라 보살펴준다는 자비심이 담겨 있다. 양류楊柳 관음이라고도 하는데, 관음보살이 중생의 소원을 들어주는 것이 마치 버드나무 가지가 바람에 쏠리는 모양과 같다고 하여 붙여진 이름이다. <천수경>에 나오는 대세지보살·천수보살·여의륜보살·대륜보살·정취보살·만월보살·수월보살·군다리보살·십일면보살 등 이름도 모두 관음보살의 이칭異稱이다. 우리나라 석굴암에 모셔진 관음은 십일면보살이다. 십일면(11면)이란 11개의 얼굴을 가진 분인데, 자비로운 모습·분노의 모습·측은히 여기는 모습 등 중생구제의 방편을 11가지 얼굴 모습으로 표현한 것이다.  6. “정구업진언”의 참 뜻 정구업淨口業 진언眞言수리수리 마하수리 수수리 사바하이 진언은 <천수경> 첫머리에 나오는 어구이다. ‘정구업진언’이 <천수경>에 나와 있다고 해서 <천수경>할 때만 이 진언을 독송하는 것이 아니다. 모든 경전을 독송하기 전에 이 진언을 세 번 독송하고 기도하는 것을 관례로 삼아야 한다. <천수경>처럼 경전이 다 그런 것은 아니지만 경전들이 첫 부분 혹은 중간부분에 길고 짧은 진언이 수록되어 있다. 정구업 진언은 기도 전에 구업口業으로 지은 죄업을 깨끗이 하고, 경전을 독송한다는 다짐이라고 볼 수 있다. 일반적으로 진언을 해석하지 않는 것이 원칙이지만 ‘수리수리 마하수리 수수리 사바하’의 의미를 한번 살펴보자. 수리, s′r - 길상존吉祥尊 / 마하, maha-- 대大 수 수리, su s′ri - 지극至極한 길상존吉祥尊 사바하, sva-ha- - 구경究竟·원만圓滿·성취成就즉 ‘수리 수리 마하수리 수수리 사바하’는 몇 가지 차원에서 보기로 하자. ❶ 입으로 지은 악업을 참회하는 의미이다. 과거 무수겁부터 현재 기도하기 전까지 입으로 남을 욕했거나 타인을 비방한 구업을 청정히 한다는 발원이 담겨 있다. ❷ 나의 입으로 이 세상에 존재하는 모든 이들에게 “행복하십시오”, “훌륭하십니다.” “성공할 것입니다”라고 찬탄하거나 칭찬하며, 축원해주라는 의미가 담겨 있다. ❸ ‘말조심하라’, ‘말에 대한 책임을 지라’, ‘잘못된 말을 참회하라’는 등 입을 통해 지은 모든 악업 소멸에 대한 참회도 있지만 늘 마음 상태를 경각하라는 뜻도 있다.❹ ‘수리’를 ‘깨끗이 한다’라고 번역해서 ‘깨끗하고 깨끗하게 하였으니 모든 것이 원만 성취케 하소서’라고 번역하기도 한다. 이 진언 하나로만 보아도 <천수경>은 자리自利와 이타적利他的인 두 가지 요소를 모두 갖추고 있음을 알 수 있다. 불교 의식 가운데 다기茶器에 차를 올리거나 물을 올린 뒤에 ‘아금청정수我今淸淨水 변위감로다變爲甘露茶’라는 게송을 한다. 즉 ‘내가 지금 청정한 물을 부처님께 공양하니 이 물이 변하여 감로다가 되어 주십시오.’라는 발원이다. 이는 정성스런 마음으로 부처님께 기도하겠다는 행위를 표하며, 기도 후 그 정성에 감응하여 감로다로 변하게 해달라는 염원이 담겨 있다. 7. <천수경>에서 제시하는 업장 참회  “아석소조제악업 개유무시탐진치 종신구의지소생 일체아금개참회”我昔所造諸惡業 皆有無始貪瞋癡 從身口意之所生 一切我今皆懺悔 “과거세 옛날부터 내가 지은 모든 악업들 이 모든 것들이 탐내고 성내며, 어리석음으로 생기어 몸과 입과 뜻, 3업으로 나쁜 행동을 많이 했으니 일체 모든 악업을 나는 지금 진심으로 참회합니다.” 위의 내용은 오롯이 참회한다는 뜻이다. 먼저 ‘참회’의 뜻을 보자. 참懺은 범어 ‘ksama’로 인忍을 뜻하며 스스로 뉘우쳐 용서를 비는 일이고, 회悔는 범어 ‘patti-pratideana’로 과거의 죄를 뉘우치고 부처님과 대중 앞에 고백하는 것을 말한다. <천수경>에서 참회 의식은 신구의身口意 3업으로 지은 그릇된 행위들을 반성하고 새로운 사람으로 거듭 태어나겠다고 부처님 앞에서 맹세하는 수행이라고 할 수 있다. 참회 진언 ‘옴 살바 못자모지 사다야 사바하’를 하고나서 이어서, 12분의 부처님 명호를 부르면서 나의 참회를 증명한 뒤, 10가지의 나쁜 행위들을 참회한다. 즉 살생·도둑질·사음·쓸데없고 거짓된 말·그럴싸하게 꾸며대는 말·이간질 하는 말·악담하거나 욕을 했던 것·욕심·성냄·어리석음의 10가지 무거운 중죄를 참회하겠다는 의식이다.  8. 자괴감과 두려움에서 벗어나 당당하게 살아가라 “죄에는 본 성품이 없거늘 누가 죄를 짓고, 누가 고통 받는가?”“죄무자성종심기 심약멸시죄역망 죄망심멸양구공 시즉명위진참회”[罪無自性從心起 心若滅是罪亦忘 罪忘心滅兩俱空 是則名爲眞懺悔]“죄에는 본 성품이 없고 단지 그 마음에 따라 일어나니, 만약 그 마음이 멸한다면 죄도 또한 없어지며 죄와 마음, 이 두 가지가 모두 사라지면, 이를 두고 곧 진실한 참회라고 하네.” 이 내용은 단순한 참회를 넘어 공空 사상이 담겨 있다. 우리 삶속에서 일어나는 일들과 연관 지어 볼 수 있다. 인간은 자신 스스로가 만들어낸 두려움·비굴함·자괴감·낮은 자존감이 만들어낸 죄의식으로 자승자박하는 경우가 많다. 어떤 것이든 스스로 문제 삼지 않으면 고뇌는 없다. 자기 생각이 만들어낸 고통에 의해 자신이 고통 받고 있는 것이다. 그러니 죄의식도 번뇌가 만들어낸 뜬 구름과 같은 것이다. 어떤 일이나 사건도 하나하나의 요소에 의해 형성되어 있다. 즉 그 하나하나 요소는 실체가 없는 무자성無自性이다. 그런데 실체가 있다고 착각하고 뜬 구름을 붙잡고 괴로워하는 것이다. 이 점을 자각하고 괴로워하지 말라. 진리를 절실하게 믿고 의지하라. 이러할 때, 진정한 참회가 되는 것이다. 9. 사홍서원 의미와 중생에 대한 연민심  가없는 중생을 다 건지오리다[衆生無邊誓願度]. - ❶끝없는 번뇌를 다 끊으오리다[煩惱無盡誓願斷]. - ❷한없는 법문을 다 배우오리다[法門無量誓願學]. - ❸위없는 불도를 다 이루오리다[佛道無上誓願成]. - ❹위의 사홍서원을 총원總願이라고 한다. ❶만 중생의 이익을 우선한다는 이타적利他的, 하화중생下化衆生의 의미가 담겨 있고, ❷∼❹까지는 자리적自利的 상구보리上求菩提의 의미가 담겨 있다. 대승불교의 특징 중 하나가 서원이다. 서원이란 보살이 자리와 이타적인 수행을 하겠다고 부처님께 맹세하는 것이다. 서원에도 총원과 각 보살들의 별원別願이 있다. 총원이란 모든 보살이 가지고 있는 공통되는 서원인 사홍서원을 말한다. 이는 천태종 담연(711∼782)이 지은 <지관대의止觀大意>에 의거한다. 별원에는 <화엄경> 보현보살의 십행원十行願, <무량수경> 아미타불의 전신인 법장비구의 48대원, <승만경> 승만부인의 십대수, 약사여래의 12원 등이다. 10. <천수경> 기도로 깨달음을 증득한 스님 천수다라니 지송으로 큰 증득을 얻은 수월스님에 대해 살펴보기로 한다. 수월은 구한말 경허스님의 제자로서 천수다라니를 지송함으로써 깨달음을 이루었다고 볼 수 있다. 수월 음관(水月音觀, 1855∼1928)은 충남 홍성 사람이다. 어려서 부모를 잃고, 남의 집에서 머슴살이를 하다 29세에 서산 천장암天藏庵으로 출가했다. 천장암은 경허선사의 속가 형인 태허스님이 살던 곳이다. 수월은 출가이후에도 사찰에서 부목이나 다름없었다. 글자를 모르기 때문에 경전을 공부할 만큼 되지 못한 듯하다. 수월은 법당에서 스님들이 염하는 <천수경> 독송을 듣고 따라 하기 시작했다. 나무를 할 때나 밥 먹을 때, 방아 찧을 때 등 어떤 일을 할 때도 오로지 <천수다라니>만을 지송했다. 한번은 얼마나 열심히 염송에 몰두했는지 밥이 타서 솥이 시뻘게질 정도였다고 한다. 또 한번은 수월이 방앗간에서 염을 하다 잠들었는데, 방앗간의 방앗공이조차 허공에 매달려 있었다고 한다. 이러한 뒤, 수월은 깨달음을 증득하였다[일통일체통一通一切通]. 주지스님이 수월에게 방을 한칸 내주어 수월은 7일 동안 용맹정진에 들어 밥도 먹지 않고 잠도 자지 않으면서 <천수다라니>만을 염송했다. 7일째 되는 날 밤, 수월의 몸에서 빛이 얼마나 광열하게 내뿜었는지 아랫마을 사람들이 천장암에 불이 났다고 뛰어 올라올 정도였다. 이와 같이 수월은 천수다라니 삼매를 증득한 뒤에 선사는 수행공덕으로 몇 가지 힘을 얻었다. 첫째는 글을 모르는데도 학인들이 경전구절의 의심나는 점을 물으면 대답하는 데 망설임 없이 답변해주었다. 둘째는 한 번 들은 축원문의 이름을 잊지 않았다[不忘念智]. 즉 글자를 모르지만, 옆에서 축원문에 적힌 이름을 말해주면 그 이름을 각인했던 것이다. 셋째는 잠이 없어져 거의 잠을 자지 않았다. 넷째는 병색이 짙은 환자가 수월이 머물고 있는 곳에 찾아와 한번만 대면해도 환자의 병이 나았다는 전설 같은 이야기가 전한다. 조계종은 근본이 선禪이지만, 염불·간경·주력 등을 수행법으로 인정하고 있다. 스님들만이 아닌 재가불자님들도 얼마든지 염불과 주력만으로도 얼마든지 깨달을 수 있다는 점을 잊지 않았으면 한다.

1. <승만경> 경전의 불교사적 위치 불교 경전 가운데 재가자가 설법자로 등장하는 경전은 두 권이다. <유마경>이 우바새[남자 거사]가 설한 경전이라면, <승만경>은 우바이[여성 신도]가 설한 경전이다. 이 <승만경>은 대승불교 중기 경전으로, 3세기∼6세기에 결집된 여래장계 경전이다. 여래장을 설한 ‘여래장삼부경’이 있는데, <여래장경>·<부증불감경>·<승만경>이다. <여래장경>은 여래장을 설하는 최초의 경전이고, <승만경>은 여래장 사상을 계승 발전시켜 교리를 조직화했다. 우리나라인 경우, <승만경>은 진흥왕 37년(576년) 안홍법사에 의해 신라에 전래되었다. 이 경은 신라에 큰 영향을 미쳤는데, 선덕과 진덕 두 여왕은 이 경전의 주인공 ‘승만’으로 법호를 짓기도 하였다. 원효와 도륜이 <승만경소勝鬘經疏>라는 이름으로 주석서를 남겼다. 특히 원효는 이 경전의 여래장사상을 중시했는데, 그의 현존 저서에 <승만경>이 20여 회 인용되어 있다. 조선 시대를 거치며 <승만경>이 잊힌 듯 했지만, 근래 여성 불자들의 활약이 두드러지면서 다시 이 경전이 부각되고 있다. 2. 승만(s′ rima-la-) 부인은 누구이고,<승만경>은 어떤 경전인가?<승만경>의 주인공 승만부인은 코살라국 사위성 파사익왕(Pasenadi)과 말리(Mallika- ) 부인 사이의 딸이다. 그녀는 아유타국의 우칭왕에게 시집을 갔는데, 어머니 말리 왕비는 시집 간 딸 승만에게 편지를 보내어 부처님의 가르침을 따르도록 권유함으로써 승만부인이 부처님께 귀의한다. 승만부인이 부처님으로부터 수기를 받은 뒤, 감사한 마음으로 부처님의 공덕을 찬탄한다. 이어서 승만부인이 부처님께 열 가지 서원[十大受]을 말한 뒤에 다시 세 가지 큰 서원[三大願]을 세운다. 이어서 그녀가 부처님의 허락을 받고 정법섭수正法攝受에 입각해 법을 설한다. 올바른 정법을 받아들이는 일이란 대승 보살이 실천해야할 덕목인 6바라밀 실천을 의미한다. 이어서 성문·연각·보살 3승의 가르침이 결국 일승一乘으로 귀일되며, 중생은 현재 번뇌에 뒤덮여 있지만, 그 본성은 청정한 본성(불성)을 갖춘 여래장의 본질을 설하는 것으로 경전이 구성되어 있다.  3. <승만경>은 어떻게 구성되어 있는가 현재 우리나라에 유통되고 있는 <승만경>은 구나발타라 역이다. 이 경전은 15장으로 구성되어 있다. 서론에 해당하는 1장은 승만부인이 부처님께 귀의한 뒤 미래세에 부처가 될 것이라는 수기를 받는다. 본론[정종분]인 2장∼13장까지는 승만부인이 부처님께 서원을 세우고, 진리를 설하는 장면이다. 결론인 14∼15장은 승만부인이 왕궁으로 돌아가 남편과 온 국민들이 대승불교에 귀의하도록 인도하는 내용이다. 4. 승만부인의 중생을 향한 열 가지 염원 승만부인이 부처님께서 자신에게 수기 주심에 감사하며, 열 가지 서원을 세웠다. 열 가지는 대체로 이타利他 정신에 입각해 있다. 첫째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 계율을 범하지 않겠습니다. 둘째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 저보다 선배인 어른들께 교만한 마음을 내지 않고 공경하겠습니다.셋째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 모든 중생들에게 성내는 마음을 내지 않겠습니다. 넷째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 다른 사람의 형상이나 위의를 보고 질투하거나 다른 이의 소유물을 탐하지 않겠습니다. 다섯째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 어떠한 일에나 물건에 있어 인색한 마음을 내지 않겠습니다.여섯째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 제 자신을 위해 재물을 모으지 않고, 제가 가지고 있는 물건을 가난하고 불쌍한 중생들을 위해 보시하겠습니다.일곱째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 제 자신만을 위해 살지 않고, 중생들을 위해 4섭법을 실천하겠습니다. 즉 중생들에게 베풀고[布施], 자비롭게 말하며[愛語], 그들에게 이로운 일이 있도록 도와주고[利行], 그들과 함께 함[同事]으로써 중생을 교화하겠습니다. 여덟째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 고독한 사람·환자·자식이 없는 사람 등 고통 받고 재난당한 이들을 만나면 외면하지 않고 그들을 보살펴서 그들이 온갖 고난으로부터 벗어나도록 도울 것입니다. 아홉째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 물고기를 잡거나, 사냥, 목축 등 살생하는 생업에 종사하는 사람을 만나면 그들을 결코 외면하지 않겠습니다. 책망해야 할 사람이라면 크게 꾸짖어 잘못을 깨우쳐 주고, 부드럽게 설득해 알아듣는 사람에게는 부드럽게 말해서 그들을 바른 길로 인도하겠습니다. 이렇게 그들을 제도해 불법이 세상에 오래 머물도록 하여 하늘의 천신이나 사람들은 점차 늘어나고, 악도에 떨어지는 중생은 적게 하겠습니다. 그리하여 이들이 부처님의 가르침을 따르고, 불법에 머물도록 하겠습니다. 열째, 부처님! 저는 오늘부터 깨달음에 이를 때까지 불법을 수지해 늘 잊지 않겠습니다. 불법을 잊어버리는 행위는 곧 대승을 잊는 것이요, 대승을 잊는 것은 바라밀을 잊는 것이며, 바라밀을 잊는 것은 대승을 원하지 않기 때문입니다. 만약 보살이 대승을 결코 원하지 않는다면 그는 정법을 수지하지 못하며, 환희로운 마음을 갖고 있어도 영원히 범부 경지에 머물러 있는 것입니다. 이와 같이 저는 몇몇 보살들이 잘못되는 것을 보았고, 또 미래에 보살들이 가르침을 올바르게 받아들여 복과 공덕이 충만해지도록 이 열 가지 큰 서원을 세웁니다. 「십대수장」이 승만부인의 열 가지 서원은 어떤 경전의 서원보다 구체적이고, 현실적이다. 앞의 열 가지 서원을 세 가지로 요약하면 이러하다. ❶ 자신 스스로 교만심이나 진심嗔心 내지 않고, 질투하지 않으며, 인색하지 않겠다는 서원이다. ❷ 밖으로는 타인들에게 많이 베풀고, 자비로운 마음으로 자신보다 어려운 이들을 적극적으로 돕겠다는 서원이다. ❸ 살생 등 좋지 않은 취미를 하지 않고, 불법을 실천하며, 정법수호를 위해 정진하겠다는 서원이다. 필자는 불자님들에게 승만부인의 서원을 자주 소개하며, 자신의 서원이 없으면 승만부인의 서원을 발원문으로 삼도록 권한다.  5. 승만부인의 세 가지 서원승만부인이 다시 부처님 앞에서 세 가지 큰 서원을 세웠다. “부처님, 저는 진실한 서원으로 수많은 중생들이 편안하고 안온하도록 힘쓸 것입니다. 이 선근으로 어떤 세상에 태어나든지 정법의 지혜 얻기를 발원합니다.” “부처님, 제가 정법의 지혜를 얻은 후에 싫증내지 않고 중생들을 위해 법을 설하겠습니다.” “부처님, 제가 올바른 가르침을 받아들이고[攝受正法] 육신과 생명, 재물을 보시해 정법을 수호하고 지켜나가겠습니다.” 위의 내용을 정리해보면, <승만경> 사상이 대승불교 경전답게 자신보다는 중생을 위해 열심히 정진하겠다는 대승 사상이 드러나 있다. 그러면서 법륜이 영원히 굴러갈 수 있도록 최선을 다하겠다는 서원이다. 6. <승만경>에 담긴 여래장 사상 승만부인이 부처님께 말했다.“세존이시여, 성스러운 진리는 매우 어렵고, 깊은 뜻을 간직하고 있어서 감히 생각으로 알 수 있는 경지가 아닙니다. 지혜로운 사람만이 알 수 있음이요, 세간 사람들은 알지 못하는 경지입니다. 왜냐하면 여래장如來藏을 설하기 때문입니다. 여래장이라고 하는 것은 ‘여래의 경지’이고 … 여래의 경지에서 성스러운 진리가 설해지는 것입니다. 여래장의 경지가 매우 깊고 미묘하기 때문에 설해지는 것, 또한 성스러운 진리입니다. 중생의 얕은 지식으로는 생각해 알 수 있는 경지가 아닙니다.” - 제7 「여래장장」앞에서도 언급했지만, 승만경은 여래장 사상을 설하고 있다. 여래장如來藏은 산스크리트어로 tatha- gata(如來)-garbha(태아, 어머니의 자궁)이다. 즉 ‘여래를 담는 그릇’으로 우리들 중생에게 여래의 성품이 있는데, 번뇌에 덮여 있다는 것이다. 여래장 사상은 중기 대승경전에 광범위하게 스며있다. 여래장계 최초 경전인 『여래장경』에서는 “선남자여, 일체중생이 비록 가지가지 번뇌신煩惱身 가운데 있으나 여래장이 있어 항상 더러움에 물들지 않고 덕상德相을 구족하게 갖추고 있음이 여래인 나와 다를 바 없다”라고 하였다. 여래장은 <열반경>에서 주로 설하는 불성佛性 사상과 같은 의미이다. 중국에서 여래장이라는 용어보다 불성이라는 말을 더 많이 쓰면서 여래장이라는 말보다 불성이 보편화 되어 있다. 곧 <승만경>의 여래장 사상은 중국 선종에 돈오견성頓悟見性이라는 선사상 체계를 세우는데 영향을 미쳤다. 중국이나 한국 선사들의 활구活句는 불성 혹은 여래장이라는 말을 전면에 내세우지 않지만, 이 불성에 대한 자각이 주를 이룬다. 즉 누구나 여래가 될 수 있는 성품을 담고 있어 부처가 될 수 있는 본체[佛性]를 말한다. <승만경> 경전 말미에 승만부인은 ‘우리가 여래의 청정 법성을 가지고 있는데도 왜 번뇌에 물들어 있는지 잘 이해가 가지 않는다.’는 질문이 있다. 이후 중국의 선사들이 이 승만부인의 질문에 ‘여래장이란 구름이 잔뜩 끼어 있어 태양[佛性]이 보이지 않는다고 해서 태양이 없는 것이 아니다.’라는 답변이 여러 어록에 전한다.  7. 부처님 재세시, 여인을 어떻게 보았는가?<승만경>의 설법자가 여인인데, 그럼 불교에서 여인을 어떻게 보는지를 살펴보자. 중아함 <구담미경>에 의하면, 부처님의 이모인 마하빠자빠띠가 부처님께 출가하겠다고 했을 때, 부처님은 단호히 거절하였다. 그녀가 몇 차례 권청하고, 마침 아난존자가 부처님께 “법 앞에 남녀 구별이 없고, 진리 앞에 누구나 평등하다고 하면서 왜 여인 출가는 반대하십니까?”라는 말에 부처님도 여인 출가를 허락하였다. 출가 조건은 비구니들이 8경계八敬戒를 지킨다는 약속이었다. 그렇다면 부처님 재세시 여인 출가자들은 어떠했고, 어떤 정각을 성취했는지를 보자. 부처님의 비구 십대제자가 있듯이 비구니 가운데서도 뛰어난 십대제자가 있다. 케마(Khema)는 마가다국의 왕비 출신으로 아라한과를 성취한 비구니 스님이다. 여성으로서 위대한 성자가 된 케마 비구니는 마하빠자빠띠 다음가는 비구니로 인정받았다. 사리불 존자가 지혜제일이듯이 케마는 비구니 가운데 지혜제일이다. 또한 목련존자처럼 신통제일이라고 칭한 웃빨라완나(Uppalavanna- ), 우바리존자처럼 계율제일인 빠따짜라(Pataca- ra), 부루나존자처럼 설법제일인 담마딘나(Dhammadinna- ), 가섭존자처럼 평생 낡은 가사를 걸치고 수행한 조의제일組衣第一인 끼사고따미(Kisa- gotam )비구니가 있었다. 또한 정진제일의 소나(Sona- ), 선정에 뛰어난 난다(Nanda- ), 첩혜제일捷慧第一(날카로운 직관력을 가진 자)의 밧다 꾼달라께사(Bhadda- Kundalakesa- ), 숙명통에 뛰어난 밧다 까삘라니(Bhadda-- kapila- n ) 비구니 등이 있다. 이렇게 초기불교 경전에 정각을 이룬 비구니가 자주 등장하는데, 모두 비구와 똑같은 경지인 아라한과를 얻었다. 그 단적인 예가 장로와 장로니의 깨달음을 읊은 게송집이다. 빨리 삼장 가운데 소부경전에는 <장로게(Theraga- tha- )>와 <장로니게(Ther ga- tha- )>가 포함되어 있다. <장로게>는 비구(264인)의 1,279개의 게송이 수록되어 있으며, <장로니게>에는 비구니(92인)의 522개의 게송이 수록되어 있다. 한편 여성 재가자로서 아라한과에 오른 이들에 대해서도 증일아함 3권, 제5 「청신녀품淸信女品」 에 이렇게 서술되어 있다. “내 제자 중에 첫째 우바이로서 깨달은 이는 난타와 난타바라 우바이요, 지혜가 제일 가는 이는 쿳주타라 우바이요, 좌선하기 좋아하는 이는 바로 숩피야 우바이요, 지혜가 밝은 이는 비부 우바이요, 설법을 잘하는 이는 앙갈사 우바이요, 경전 뜻을 잘 연설하는 이는 발타바라수염마 우바이요, 외도를 항복받는 이는 바로 바수타 우바이요, 음성이 맑고 트인 이는 무우 우바이요, 의론에 뛰어난 이는 바라타 우바이요, 용맹스럽게 정진하는 이는 수두 우바이다.”이렇게 서술한 내용에 이어 아라한과에 오른 12명의 우바이를 더 언급하고 있다.  8. 여인성불의 아킬레스건 종종 여인도 성불하느냐는 질문이 있기도 하다. 부처님 재세시, 인도에는 여인이 출가하는 교단이 없었다. 오롯이 불교 승가만 여인이 출가하는 제도가 있었다. 실은 처음에는 여인 출가가 어려웠다. 그 까닭이 있다. 첫째는 부처님 재세시 여성이 출가하는데, 사회와 교단에서 제약이 있었다. 불교계 비구·비구니는 유행遊行[길에서 자고, 공양을 얻으며, 법을 설하는 삶]해야 한다. 그런데 여성 수행자가 인도 사회 특성상 출가해 유행하는 일이 용이치 않았다. 둘째는 여성이 교단에 들어옴으로써 비구들 수행에 방해 요소가 될 수 있었기 때문이다. 이렇게 인도 사회·문화의 부적합으로 남성과 여성이 구별된 것이지, 석가모니 부처님 사상으로 볼 때는 여인성불에 대해 문제가 있을 수 없다. 불교는 법과 깨달음 앞에서는 비구·비구니든, 우바새·우바이든 간에 평등하다고 본다. 부파불교를 거치면서 여인성불에 대한 부정적 요소가 등장했는데, 대승불교가 발전하면서 여인도 똑같이 성불할 수 있다는 사상이 대두되었다. 그 증거가 바로 <승만경>이라는 경전이 결집될 수 있었다 9. <승만경>에 나타난 여인성불의 현대적 의미 여인성불이란 불교적 관점의 깨달음을 넘어 여인에 대한 존중의식이요, 평등사상이라고 본다. <승만경>에 담긴 여인성불을 현대적인 시각에 맞춰 정립해 보는 것도 중요하다고 본다. 첫째, <유마경>이 남성 재가자가 법을 설한 경전이요, <승만경>은 여성 재가자가 설한 경전이다. 대승불교 경전인 <유마경>과 <승만경>은 재가자가 삭발염의削髮染衣로 출가하지 않아도 성불할 수 있다는 대승 사상을 단적으로 드러내고 있다. 둘째, <승만경>에 부처님으로부터 승만부인이 보광여래가 될 것이라는 수기를 받는다. 부처님이 승만부인에게 성불할 수기를 주었다는 것은 모든 여인이 깨달을 수 있는 불성·여래장을 갖추고 있다는 뜻이다. 곧 불교는 양성평등의 휴머니즘 사상을 담고 있다고 볼 수 있다. 셋째, 경전의 설법자가 여성이라는 점은 사회적 약자에 대한 존엄성이라고 할 수 있다. 이 경전의 제목이 <승만사자후일승대방광방편경勝鬘獅子吼一乘大方廣方便經>이다. ‘사자후’란 사자가 우렁찬 소리를 내어 뭇 동물들을 제압하듯이 부처님의 설법을 지칭하는데, 승만의 설법을 사자후에 비유한 것은 많은 사람들에게 감동을 줄 수 있음을 묘사한 것이다. 곧 여성도 남성과 똑같은 설법의 능력자요, 주체적인 존재임을 엿볼 수 있다.    조계사 어린이·청소년 오케스트라 단원 모집● 대 상_ 악기 연주를 희망하는 어린이 청소년● 악 기_ 현악기A(비올라 5명 이상), 현악기B(첼로, 콘트라베이스 각 5명 이상), 목관악기(플롯, 오보에, 클라리넷, 바순 각 1~2명 이상), 금관악기(호른, 트럼펫, 트럼본, 튜바, 섹소폰 각 1~2명 이상), 타악기(큰북, 작은북, 퍼커션, 팀파니 각 1명) ● 구 성_ 42인조● 연습일정_ 정기연습 매주 일요일 13:30~15:30  ** 재능기부에 동참해주세요   직장인 스트레스 탈출 프로젝트점심먹고“명상”어때?점심시간 배만 채우고 계신가요? 마음채움으로 우리들 마음의 안정을 채워 보는건 어떨까요?● 시 간_ 월~금요일 12:20~12:40(20분간)● 장 소_ 조계사 청년센터 4층 법당● 대 상_ 직장인 누구나(종교 무관 / 불교, 명상에 관심있는 누구나)● 참가인원_ 일일 선착순 10명● 신청방법_ 이메일 접수(jogyesapk@gmail.com) / 전화접수  ● 동참금_ 무료 

1. 『유마경』은 어떤 경전인가? 『유마경』의 온전한 이름은 『유마힐소설경維摩詰所說經』이다. 『유마힐소설경』은 범어로 말하면, 『비말라킬티 니르데샤 수트라(Vimalak rti-nirdes′a-su- tra)』이다. 비말라킬티(Vimalak rti)는 유마維摩로서 무구칭無垢稱 혹은 정명淨名·이구칭離垢稱으로 의역된다. ‘명성이 자자한 (거사)’ 혹은 ‘때가 묻지 않은 (사람)’ 등 청정한 이미지를 뜻한다. 니르데샤(nirdes′a)는 설법·법문의 뜻이 담겨 있다. 곧 『유마경』의 전체 경전 명을 보면, ‘때 묻지 않은 청정한 유마거사의 법문’이라고 할 수 있다. 『유마경』의 성립연대는 확실하지 않으나, 반야계 계통이다. 『반야경』이 반야·공사상의 이론적·논리적인 학문 체계로 구성되어 있다면, 『유마경』은 반야 사상의 마지막 완성 단계로서 현실적·실천적 측면에서 반야·공사상이 전개된다. 이 경은 바이살리(Vais′a- li)를 배경으로 재가신자인 유마거사와 부처님의 제자들 그리고 수많은 보살들과의 대화를 중심으로 이루어져 있다.  2. 『유마경』의 구성이 경은 3회 14품으로 구성되어 있다. 서 분 : 1품∼4품으로, 바이샬리에 계시는 석가모니부처님과 10대 제자들을 위시한 수많은 비구들이 함께 하는 법회. 정종분 : 5품∼10품으로, 유마거사 방장에서의 법문. 유통분 : 11품∼14품으로, 다시 바이샬리 부처님 법회. 제5 「문수사리문질품」∼제9 「입불이법문품」이 『유마경』의 주요 핵심 부분이다. 특히 제5 「문수사리문질품」 제6 「부사의품」은 부사의한 법문으로 본경을 ‘부사의경’이라고도 하는데, 「촉루품」에서 ‘불가사의해탈법문’이 있어서다. 『화엄경』의 ‘부사의한 해탈경계’와 같은 뜻이다. 또한 제9 「입불이법문품」은 선禪에 영향을 미쳐 『유마경』을 ‘선경禪經’이라 칭한다. 그것은 유마의 일묵一黙을 선종에서는 우레와 같은 침묵이라고 표현하며, 유마의 침묵이 불입문자의 세계를 상징하는 것으로 전승되기 때문이다.  3. 『유마경』이 편찬된 성립배경『유마경』은 기원전 1세기 무렵, 부파불교 수행자들이 법(法, dharma)에 천착함을 비판하는 데서 내용이 시작된다. 대승불교를 일으킨 보살들은 300여 년간 지속되었던 기존 교단의 승려들을 소승[h naya- na, 聲聞·緣覺]이라 비판·폄칭하기 시작했다. 그러면서 자신들을 ‘대승(maha- ya- na)’이라고 지칭하면서 대승불교 경전을 결집하였다. 또한 『유마경』은 대승교도 입장에서 이전 교단 성문승들의 자리적自利的인 측면을 비판하며 중생에 대한 염원과 이타적利他的인 자비를 주제로 한다. 더 나아가 자비도 집착하지 않는 공사상적인 측면[無住心]의 바라밀을 강조한다. 그러면서 자신들은 ‘보살승’이라고 자청했다. ‘보살’이라는 호칭은 석가모니불의 과거 전생에 선업善業을 닦으며 정진했던 행자行者를 지칭한다. 대승불교 보살들은 석가모니 부처님이 수많은 생을 거듭하며, 보살로서의 길을 닦은 인행因行으로 부처가 되었듯이 자신들도 석가모니부처님을 롤모델로 삼았다.  4. 『유마경』의 설법자, 유마거사는 어떤 분인가?유마거사는 대승불교의 종교적 이상인 재가신자의 본보기로 존경받는다. 유마거사는 어느 곳에 처해 있든 동화되지 않고, 청정한 마음으로 번뇌에 빠진 중생들을 구제하는 보살이다. 유마거사는 선수행자로도 인식되는데, 당나라와 송나라 때 재가자들의 수행참여 의식을 높여주는 롤 모델(Role model)이 되고 있다. 유마거사와 비견해 중국의 방거사(?~ 808), 우리나라의 부설거사(신라시대)를 불교의 3대 거사라고 한다. 북위 시대, 용문석굴과 운강석굴 불상에 영감을 준 것도 『유마경』의 영향이며, 서역의 여러 석굴의 변상도에도 유마거사와 문수보살의 대화 장면이 묘사되어 있다. 우리나라 석굴암에도 유마거사가 모셔져 있다.  5. 경전 내용 1 : 우리가 살고 있는 질척한 현실세계가 그대로 정토「불국품」에서 장자의 아들 보적이 ‘어떻게 하면 불국토가 청정해질 수 있느냐’는 질문에 부처님께서 다음의 세 가지 요점으로 답변하셨다. 첫째, ‘정토란 어떤 곳인가?’라는 질문에 ‘모든 중생들이 사는 곳이 그대로 보살의 불국토이다.’라고 답하신다. 모든 중생들이 사는 곳이 그대로 보살의 불국토이다.둘째, ‘어떻게 하여야 정토에 태어날 수 있는가?’에 대해서는 ‘정토에 태어나기 위해서는 직심直心·심심深心·보리심菩提心·6바라밀·4무량심四無量心[자·비·희·사]·4섭법四攝法[布施·愛語·利行·同事] 등을 닦은 중생들이 태어나 머물 수 있다.’라고 하였다. 셋째, ‘어떻게 하여야 정토가 건설되느냐?’에 대한 질문에는 이렇게 답변하신다. “정토가 건설되려면, 보살은 직심을 갖고 있으므로 좋은 일을 행하고[發行], 좋은 일을 행하므로 깊은 마음[深心]을 얻으며, 심심을 따르므로 생각이 조복되고, 생각이 조복되므로 말한 대로 행하며[說行], 말한 대로 행하므로 지은 공덕을 회향해야 한다.” 일반적으로 불교에서는 정토를 크게 두 부분으로 나뉜다. 유심 정토설과 타방 정토설이다. 『유마경』은 ‘유심唯心 정토’를 강조한다. ❶ 타방他方 정토설은 아미타불과 극락세계가 마음 밖에 실재한다고 보고, 오로지 아미타불 명호를 칭념稱念함으로써 아미타불의 내영來迎에 힘입어 극락에 왕생할 수 있다는 실재론적 정토관이다. 이 정토관은 내 몸밖에 실재하는 아미타불에 대한 절대적인 의존과 귀의이다. ❷ 유심唯心 정토설은 정토종에서 내세우는 타방정토설과 반대로 선종에서 내세우는 사상이다. 타방이 아닌 현세의 현실 세계가 극락이라는 것이다. 그러나 현 자리가 정토임을 알기 위해서는 어떤 행을 필요로 하는데, 그것은 마음을 청정히 하여 깨달음을 이루었을 때, 바로 서 있는 자리가 정토라는 점이다. 에픽테투스(Epiktetos;55~135년경) 철학자는 이런 말을 하였다. “나에게 행복이란 내가 원하기만 한다면, 늘 그 자리에 서 있는 것이다. 따라서 모든 고난이나 역경은 내 마음먹기에 따라 행복으로 바뀔 수도 있다.” 『유마경』은 현 우리가 살고 있는 질척한 현실세계가 그대로 정토라는 것이다. 그런데 그냥 정토가 되는 것이 아니라 ‘마음을 청정케[淨心]한 사람이란 바로 보살이다’라고 하였다. 경전에서는 심청정心淸淨 국토청정國土淸淨이라고 하는데, 내 마음이 청정한 현실의 시공간을 불국토로 건설하는 것이다. 내 마음이 밝아야 세계가 밝아지는 것이요, 내 마음이 행복해야 주변 환경도 행복해지는 것이다.  6. 경전 내용 2 :그대, 마음 청정하지 못한 것은 누구의 탓인가?사리불 존자는 ‘세존께서 보살행을 하실 때 마음이 청정했을 터인데, 어찌하여 이 사바세계는 왜 청정하지 못할까?’라는 의구심을 갖는다. 이에 부처님께서 사리불의 마음을 간파하고 다음과 같이 말씀하신다. “너는 어떻게 생각하느냐? 해와 달이 청정치 못해 눈먼 장님이 그것을 보지 못한다고 생각하느냐?” “그렇지 않습니다. 세존이시여, 그것은 장님의 허물이지 해와 달의 허물이 아닙니다.” “사리불아, 중생이 죄업 때문에 여래의 국토가 청정함을 보지 못하는 것이다. 나의 허물이 아니다. 사리불아, 나의 이 국토는 청정하지만 네가 보지 못할 뿐이다.”「불국품」 내용이다. 여래의 불국토는 청정하지만, 중생이 청정한 불국토를 보지 못하는 것은 여래의 잘못이 아니라 중생의 번뇌 때문에 보지 못하는 것이다. 부처님께서는 중생들에게 일음一音으로 가르침을 주지만 중생들은 자신의 그릇대로[능력] 받아들이고 해석한다. 중생의 마음이 청정치 못해서 부처님의 청정한 국토를 보지 못하는 것이다. 결국 자신의 지혜가 부처님의 진리를 받아들일 만큼 근기가 되지 못하는 것이다.  7. 경전 내용 3 : 연꽃은 맑은 고원이 아니라 진흙 밭에서 꽃을 피운다.“부처의 해탈 가운데서 62견을 구할 수 있고, 부처의 해탈은 일체중생심一切衆生心의 행行 가운데서 구할 수 있다” 「문수사리문질품」유마거사가 문수보살에게 물었다. “어떤 것이 여래의 종자種子입니까?” 문수보살이 답변하였다. “62견과 일체 모든 번뇌가 모두 부처되는 종자이다. 왜냐하면 출세간법出世間法으로는 아뇩다라삼먁삼보리심을 내지 못한다. 마치 높은 육지에서는 연꽃이 나지 못하고, 낮고 질척한 진흙탕에서만 연꽃이 피어나는 것과 같다.” 「불도품」“연꽃은 맑은 고원의 물에서보다는 오히려 진흙 밭에서 꽃을 피운다. 번뇌의 바다에 들어가지 않으면 지혜의 보물을 얻을 수 없다. 불도는 굳이 깊은 산골에 들어가 수행하는 것이 아니라 일상생활을 전개하면서 불법을 버리지 않는 곳에 있다.” 「불도품」위의 내용은 3독의 성품이 곧 해탈의 자리라는 뜻이다. 바로 깨달을 수 있는 본 성품, 즉 불성은 번뇌 안에 내재되어 있음을 말한다. 『유마경』에서는 ‘불성’이라는 단어 대신 여래종如來種·불종성佛種性이라는 단어를 쓰고 있다. 곧 해탈과 깨달음이 밖에서 구하는 것이 아니라 자신의 번뇌심 속에 내재되어 있다는 뜻이다. 그래서 번뇌즉보리煩惱卽菩提·생사즉열반生死卽涅槃·차안즉피안此岸卽彼岸이라고 한다.  8. 경전 내용 4 : 한 개의 등불로 수천 등에 불을 밝히다.그 회중會衆에 천녀들이 있었는데, 천녀가 유마거사에게 이렇게 묻는다. “우리들이 비록 마魔의 궁전에 살지만, 어떤 마음가짐으로 머물러야 합니까?”“그대들이여, ‘무진등無盡燈’이라고 하는 법문이 있는데, 그대들이 배워 실천해야 합니다. 무진등이란 마치 한 등불이 다음 등불에 불을 붙여주고, 이어서 백천 등에도 똑같이 불을 밝혀주어 어두운 곳을 다 밝혀 온 천지를 밝게 해줄 수 있습니다. 이처럼 한 보살이 백천 중생을 인도하여 그들로 하여금 아뇩다라삼먁삼보리심을 발發하게 할 수 있지만, 원래의 보리심을 처음 발한 등불은 꺼지지 않으며 그 설법에 따라 좋은 법을 더할 수 있으니, 이것을 무진등이라고 합니다.” 위의 내용은 「보살품」에 있는 ‘무진등 법문’이다. 하나의 등불이 수천 등에 등불을 밝혀 줄 수 있듯이 한 사람의 신심으로 수많은 사람들에게 불심을 키워줄 수 있다는 뜻이다. 무진등은 한 사람의 원력과 신심으로수많은 사람을 구제해줄 수 있다는 이타 사상에 근원을 둔다.  9. 경전 내용 5 : 불이법문 「입불이법문품」에 문수보살이 31명의 보살들에게 불이不二[상대와 차별을 넘어선 절대평등의 경지]에 대해 묻는다. 31명의 보살들은 차례 차례로 자신이 생각하고 있는 불이 사상에 대해 언급한다. 생·멸, 청정함·더러움, 선·악, 세간世間·출세간出世間, 유위有爲·무위無爲, 생사生死·열반涅槃 등 이 세계에 존재하는 대립 개념을 차례대로 말한다. 마지막으로 문수보살은 불이 사상에 대해 이렇게 말한다. “일체법에 대해 언어도 없고, 말할 것도 없으며, 드러낼 것도 없고, 인식할 것도 없어 일체 모든 문답을 여윈 것이 절대 평등인 불이법문에 들어가는 것이다.”문수보살이 자신의 답변을 마치고, 유마거사에게 불이법문에 대해 묻는다. 그러자, 유마거사는 묵연히 아무 말도 하지 않는다. 문수보살이 유마거사를 칭찬하며, 이렇게 말한다. “참으로 훌륭하십니다. 문자도 없고 언어까지도 없는 그 자리가 참된 불이법문에 들어가는 것입니다.”불이법문은 『유마경』의 최고조의 사상이 담긴 부분이다. 불이不二는 산스크리트어로 아드바야(a-dvaya)라고 하며 중성명사로 쓰일 때는 통일성(unity)·동일성(identity)·궁극적 진리(ultimate truth)라는 뜻이다. 유마의 일묵一黙이 담겨 있어 선사상에 매우 중시하며, 유마의 침묵이 불입문자不立文字의 세계를 상징하는 것으로 전승되고 있다. 10.『유마경』이 인생의 터닝포인트가 되었던 사람들 ❶ 승조(僧肇, 374∼414)는 『유마경』을 읽고, 승려가 되었다. 승조는 중국의 역대 번역가로 유명한 구마라집의 제자였다. 승조는 집안이 매우 가난하여 책을 필사하는 직업으로 생업을 삼았다. 필사 일을 하다 보니 고전과 역사에 지식이 풍부했고, 노장사상에 깊이 심취되어 있었다. 승조에게 있어 도교의 노장 사상 이외 다른 것은 시시해 보일 정도였다. 그러던 어느 날, 우연히 『유마경』을 접한 뒤 환희심을 얻어 승려가 되었다. 승조가 지은 『조론』은 공사상에 대한 깊은 이해를 보여준 수준 높은 저서로 알려져 있다. ❷ 영가 현각(永嘉玄覺, 665∼713)은 어려서 출가해 경율론 삼장을 두루 섭렵하였다. 어느 날 우연히 한 선사가 ‘남방에 혜능 큰 선지식이 있으니, 찾아뵐 것’을 권했다. 현각이 조계에 가서 혜능에게 인가를 받고, 하룻밤만 묵고 왔다고 하여 일숙각一宿覺이라고 한다. 현각은 혜능과의 선문답으로 인가를 받은 뒤, 홀로 수행하며 『유마경』을 읽고, 확철대오를 하였다. 이후 깨달음의 경지를 표현했는데, 바로 이 책이 「증도가證道歌」이다. ❸ 왕유王維(700∼761)는 당나라 때 시인으로 중국문학사의 대표 인물 가운데 한 분이다. 그는 자연을 주제로 한 서정 시인이요, 화가로 한 시대 이름을 날린 분이다. 그의 어머니는 당시의 유명한 큰 스님들을 모셨고, 왕유도 선사들과 교류가 매우 많아 비문을 써주기도 하였다. 그는 자신의 성 왕王 씨에 유마힐의 ‘마힐’을 따 스스로 왕마힐王摩詰이라고 자청하며, 『유마경』을 독송하였다. 그는 문학 작품 속에 경전의 사상을 많이 인용하여 중국문학사에서 그를 ‘시불詩佛’이라고 부른다❹ 장상영(1043∼1121)은 송나라 때 정치인으로 무진거사無盡居士인데, 간화선 수행자로 알려져 있다. 그런데 장상영은 원래 불자가 아닌 유학자였다. 과거 입제 후, 서적과 관련된 일을 했는데, 하루는 사찰을 방문해 경전의 방대한 목록을 보며, ‘나의 공자 성인의 책들이 오랑캐 책보다 못하구나.’라고 자신도 모르게 탄식하였다. 그러던 어느 날 우연히 그가 친구 집에 방문했다가 책상 위에 놓인 『유마경』을 읽게 되었다. 그는 ‘유마거사의 병은 지대地大로부터 온 것이 아니고, 또한 지대를 여읜 것도 아니다. 수·화·풍대도 또한 이와 같다.’는 구절에 탄식하고, 경전을 빌려 집으로 돌아왔다. 장상영은 훗날 매우 신심 깊은 불자가 되어 무불론이 아닌 「호법론護法論」을 지었다. 이 「호법론」은 유교·불교·도교, 3교의 일치를 논한 저술로 높은 평가를 받아 대장경에 입장入藏되었다.  11. 경전 수지한 공덕 “어떤 이가 경전을 수지·독송·해설한다면, 마땅히 곧 부처님을 공양하는 것과 같습니다. 어떤 이가 이 경권을 사경한다면 마땅히 그 집에는 부처님이 계시는 것과 같습니다. 이 경전을 듣고 따라 기뻐한다면, 이 사람[사경하는 사람]은 일체 지혜를 얻을 것입니다.” 「법공양품」에 다섯 가지 수행 방법에 대해 설하고 있다. 수지受持 독讀 송誦 위인해설爲人解說 사경寫經[=書寫]이다. 이 점은 대승불교 경전에 공통적으로 등장하지만, 『유마경』 또한 마찬가지로 다섯 가지를 실천할 때, 반드시 큰 공덕이 있다고 하였다. 

  왜 백중과 『부모은중경』인가? 우리나라 모든 사찰에서 백중 기도가 진행되고 있다[7월 13일∼8월 30일]. 백중인 음력 7월 보름[8월 30일]은 불교의 5대 명절 가운데 하나이다. 백중 기도는 천도재를 중심으로 하지만, 그 내막에 담긴 의미는 조상에게 효를 다하고, 인연 있는 고인들이 좋은 곳에 가기를 바라는 발로에서 시작된다. 이런 의미와 취지가 잘 드러난 경전이 바로 『부모은중경』이다. 이에 대해 조금 구체적으로 설명해보자. 7월 보름 백중 행사는 자신과 인연 있는 선망부모·형제·스승, 인연이 없더라도 구천에 떠도는 모든 영가를 천도하는 날이다. 이 날을 백종(百種)·백중(白中)·중원(中元)·우란 분절(盂蘭盆節) 등 다양하게 불린다. 우란분절은 ‘죽은 사람이 사후에 거꾸로 매달리는 고통 받고 있는 이들을 구제하기 위해 재를 올린다는 뜻이다. <불설우란분경>에는 목련존자가 지옥에 떨어진 어머니 청제부인을 구제하기 위해 7월 15일 자자(自恣)하는 대중에게 우란분재(盂蘭盆齋)를 베풀어 삼보의 위신력으로 어머니를 구제하고, 부모와 과거 7세 부모를 위하여 공양하는 내용이 언급되어 있다. 우리나라를 포함해 중국·일본 등에서 백중이 발달했던 점은 유교와도 관련된다. 즉 인도불교가 중국에 전해지면서 유교적인 사상을 절충하면서 효를 강조하는 경전이 유행했다는 점이다. 이런 차원에서 『목련경』·『부모은중경』 등이 성행하였다. 7세기 초, 당나라 때부터 속강승(俗講僧)이라 불리는 스님들이 있었다. 이들은 글자를 모르는 일반 서민들을 위해 알아듣기 쉽도록 통속적으로 설법해주는 스님들이다. 속강승들의 단골 주제는 도덕성과 효를 겸비한 풍자성이 담겨 있는데, 단골 주제는 목련존자 이야기다. 또한 목련존자 이야기는 경극의 주제거리 중 가장 인기 있는 내용이다. 이렇게 발달한 불교의 효 사상은 백중과 더불어 동아시아불교에서 중요한 위치를 차지한다. 또한 규봉 종밀(780~841) 스님이 <우란분경>에 대해 해설하였는데, 효 사상 강조로 인해 백중의식이 발달하는데, 한 몫 하였다.   우리나라와 『부모은중경』  『부모은중경』은 우리나라에 여러 번역본이 유포되어 있다. 또한 부모은중경에 담긴 내용이 고대로부터 현재에 이르기까지 널리 일반화되어 그림·서예·문학 작품의 주제로 인용되고 있으며, 노래 가사로도 인용되고 있다. 한국의 현존 최고 판본은 1381년(고려 우왕 7)22에 간행된 고려본이다. 1790년 정조는 아버지 사도세자를 위해 수원에 용주사를 창건하고, 『부모은중경』을 인쇄하였다. 그곳에 『부모은중경』 목판과 김홍도 그림을 동판에 새겨 모셔놓았다.   불자들은 어떻게 백중기도를 하면 좋은가? 첫째, 49일 동안 기도를 하면서 자신의 49재를 미리 지낸다는 지극한 마음을 갖고 기도를 한다. 둘째, 어떤 기도든 그러하지만 백중도 참회하는 마음으로 하여야 한다. 『천수경』에 “내가 옛적부터 지어온 모든 악업이 탐진치 3독으로부터 시작해 신구의 3업으로 지었으니, 일체 모든 악업을 지금 참회한다[我昔所造諸惡業 皆有無始貪瞋癡 從身口意之所生 一切我今皆懺悔]”고 하였다. 늘 이 참회가 기본이 되어야 한다. 셋째, 당연히 이 기도는 부모와 조상, 고인이 된 지인을 염두에 두어야 한다. 이때, 독송도 좋지만, 『부모은중경』을 사경하거나 10종대은(十種大恩) 변상도(變相圖)를 모사하는 것도 좋은 기도방법이라고 본다.   『부모은중경』의 전체 요약  『부모은중경』은 『불설대보부모은중경(佛說大報父母恩重經)』이라고도 하며, 부모의 은혜가 얼마나 크고 깊은가를 설하는 경전이다. 부처님께서 제자들과 함께 길을 가다, 길가에 쌓인 뼈 무덤에 절을 하면서 ‘끝없는 옛적부터 금생에 이르는 동안 6도중생이 나의 부모·형제·친척 아님이 없다’고 말씀하시고, 부모의 10가지 큰 은혜[十種大恩]를 설하셨다. 또한 어머니가 자식을 잉태하여 출산하기까지의 과정이 세밀하게 묘사되어 있는 것이 이 경의 특징이다.   『부모은중경』에 담긴 부처님 말씀  ❶ 옛적부터 이생에 이르는 동안 6도중생이 부모·형제·친척. 부처님께서 여러 제자들과 함께 길을 가다, 길가에 쌓인 뼈 무덤을 보고 절을 하신다. 이때 제자 아난이 물었다. “세존께서는 3계(三界)의 큰 스승이요, 4생(四生)의 아버지로서 많은 이들로부터 존경받는 성인이신데, 어찌 부처님께서 하찮은 뼈 무덤에 절을 하십니까?”부처님께서 말씀하셨다. “네가 나의 제자가 된지 오래되었는데, 아직도 모르는 것이 많구나. 이 뼈 무더기가 나의 전생에 조상일 수도 있고 부모일 수도 있다. 끝없는 옛적부터 금생에 이르는 동안 육도중생이 나의 부모·형제·친척 아님이 없느니라. 모든 이들과 서로 서로 인연으로 얽혀 있느니라.” ❷ 여자는 자식을 낳을 때 서 말의 피를 흘리고, 여덟 섬 젖을 먹인다. 부처님께서 말씀하셨다. “아난아, 네가 뼈무더기를 둘로 나누어 보아라. 남자의 뼈는 희고 무거운 반면, 여자의 뼈는 검고 가벼울 것이다.” “부처님, 남자는 이 세상에 살아 있을 때, 큰 옷을 입고 띠를 두르고 신을 신기 때문에 남자인줄을 압니다. 여자는 화장을 하고 향수를 뿌려 여인의 몸인 줄 알지만, 죽은후 백골이 된 것을 가지고 어떻게 남자인지, 여자인지 구별할 수 있습니까?”“남자라면 세상에 있을 때 절에 가서 법문도 듣고, 경전도 외우며, 삼보에 예배하기 때문에 그 뼈는 희고 무거울 것이다. 그런데 여자는 세상에 살면서 자식을 낳을 때 서말 서되나 되는 많은 피를 흘리고, 여덟 섬 네 말이나 되는 흰 젖을 아기에게 먹인다. 이렇게 몸의 기운을 다 뽑아 버리게 되니, 여자의 뼈는 남자의 뼈보다 검고 가벼우니라.”아난이 부처님의 말씀을 듣고, 마치 칼로 가슴을 베인 듯 눈물 흘리며 슬피 울었다. ❸ 10개월 동안의 아기 성장과정.아난이 부처님께 ‘어머니의 은혜를 어떻게 하면 갚을 수 있느냐?’고 묻자, 부처님께서 엄마가 아기를 잉태했을 때의 10개월 과정을 말씀하셨다. “어머니가 아기를 잉태한지 열 달 동안 말로 표현할 수 없는 고통이 있다. 첫 달째의 태아는 마치 풀잎 위의 이슬이 아침에 잠시 맺었다가 저녁에 사라지는 것처럼 이른 새벽에는 피가 모여 있다가 낮이 되면 흩어진다. 두 달째의 태아는 마치 우유를 끓였을 때 엉킨 우유와 비슷한 형태이다. 세 달째의 태아는 마치 엉겨 있는 피와 같다. 네 달째의 태아는 점차 사람 모양을 닮아간다. 다섯 달째의 태아는 어머니 뱃속에서 다섯 부분의 사람 형체가 형성된다. 즉 머리와 두 팔, 두 다리이다. 여섯 달째의 태아는 어머니 뱃속에서 여섯 가지 정기[6정六情]가 열리게 된다. 즉 눈·귀·코·입·혀·뜻이 만들어진다. 일곱 달째의 태아는 어머니 뱃속에서 3백 6십 뼈마디와 8만 4천 모공이 생긴다. 여덟 달째의 태아는 뜻과 앎이 점점 발달하고, 아홉 구멍이 뚜렷이 형성된다. 아홉 달째의 태아는 어머니 뱃속에서 무엇인가를 먹기 시 작하는데, 복숭아·배·마늘은 먹지 않고 오곡만을 먹는다. 어머니의 생장[生藏 : 심장·간장·비장·폐장]은 아래로 향하고, 숙장[熟藏 : 창자·위장·방광·대장 등]은 위로 향해 있다. 이 생장과 숙장 사이에 산(山)이 하나 있는데, 이 산은 세 가지 이름으로 불린다. 첫째는 수미산, 둘째는 업산, 셋째는 혈산이다. 이 산이 한번 무너지면, 한 덩어리의 엉킨 피가 되어서 태아의 입속으로 흘러 들어간다. 이렇게 잉태한 지 열 달이 되면 비로소 아기가 태어난다. 그런데 아기가 효순한 자식이라면 주먹을 모아 합장하고 태어나 어머니 몸을 상하지 않게 한다. 그러나 불손한 자식이라면 아기가 세상에 나오려 할 때, 어머니의 포태를 깨치고 손으로는 어머니의 염통이나 간을 움켜쥐고 발로는 어머니의 골반 뼈를 밟아 어머니로 하여금 마치 1천 개의 칼로 배를 찢는 것과 같으며, 1만 개의 칼로 염통을 쑤시는 듯 어머니에게 고통을 준다.”❹ 자식을 낳아 기르는 열 가지 은혜.부처님께서 태아 성장 과정을 설명한 뒤에 아버지 은혜보다 어머니 은혜가 매우 진중하다고 말씀하셨다. 이어서 경전에서 어머니가 자식을 기르는 열 가지 은혜를 서술하고 있다. 부처님께서 말씀하셨다. “어머니가 자식을 낳은 뒤에도 아이가 장성할 때까지, 자식을 위해 힘쓰는 열 가지 은혜[十種大恩]가 있다. 첫째, 어머니가 언제나 자신의 몸은 돌보지 않고 오롯이 자식을 품에 안고 자식을 지켜주는 은혜이다[懷耽守護恩]. 둘째, 임산부는 아기를 낳기 전, 진통이 오면 죽을지도 모른다는 각오를 하고 아기를 낳는다. 그만큼 산통을 이기면서까지 자식을 낳는 은혜이다[臨産受苦恩].셋째, 아기를 낳은 이후부터 줄곧 자식이 병나지 않을까(?)노심초사하며 근심을 잊지 않는 은혜이다[生子忘憂恩]. 넷째, 쓴 것은 자신이 삼키고, 맛있고 단 것만을 뱉아내어 자식에게 먹이는 은혜이다[咽苦吐甘恩].다섯째, 아기가 누워 있는 자리가 젖어 있는지 살피고, 자리가 젖었거든 마른 자리로 옮기어 자식에게 병이 생기지 않도록 보살피는 은혜이다[廻乾就濕恩]. 여섯째, 젖을 먹여 기르는 은혜이다[乳哺養育恩]. 일곱째, 자신의 손발이 부르트고 닳도록 자식을 깨끗이 씻어주는 은혜이다[洗濯不淨恩].여덟째, 자식이 장성해 먼 길을 떠났을 때, 늘 걱정하고 염려하는 은혜이다[遠行憶念恩].아홉째, 자식이 나쁜 짓을 했을 때, 자식을 위해 나쁜 일까지 감당하는 은혜이다[爲造惡業恩]. 열째, 당신이 이 세상을 하직할 때까지 자식을 연민히 여기고 사랑해 주는 은혜이다[ 究竟憐愍恩].”  『부모은중경』을 통해서 본 백중에 대한 현대적 의미  첫째, 인연의 소중함이다. 미국 작가 미치 앨봄(Mitch Albom, 1958~)의 <천국에서 만난 다섯 사람>이라는 책 속에 부처님과 똑같은 말씀이 있다. “우리가 인연 맺고 있는 모든 사람이 이전에 한번쯤은 만난 사이며 서로 직접적으로나 간접적으로 영향을 주고받는다…. 또 타인이란 아직 미처 만나지 못한 가족이다.”미치 앨봄이 말한 것을 보면, 우리가 살아가면서 만나는 어떤 사람이든 소중한 인연으로 관계지어 있다는 의미이다. 『부모은중경』에서 부처님은 길가에 쌓인 뼈 무덤에 절을 하면서 ‘이 뼈 무더기가 끝없는 옛적부터 금생에 이르는 동안 6도 중생이 나의 부모·형제·친척 아님이 없다.’고 하셨다. 모든 것이 서로서로의 얽히고설킨 인연으로 관계 지어 있다. 어떤 인연이든 소중한 법이다. 어떤 사람이든 존중받을 권리가 있으며, 그 존재가치가 있다. 내가 남을 하찮게 한다면, 어느 누군가로부터 자신도 그런 대접을 받는다고 역지사지해보라. 잠깐 스치는 인연도 소중하거늘 부모·자식·형제 인연이 어찌 소중하지 않겠는가?둘째, 효 사상을 통해 불교 사상의 의미를 저변화하자. 효사상에 대한 언급은 『부모은중경』뿐만 아니라 『옥야경』·『육도집경』·『반야경』·『법화경』·『열반경』·『화엄경』등 여러 경전에 효를 설하고 있다. 부처님께서도 효를 실천하셨는데, 마야부인에게 법을 설하기 위해 도리천에 올라갔다가 세 달이 지나 하강하시는 장면이 초기경전에 전한다. 또 『증일아함경』11권에 전하는 효에 대해 이런 내용이 있다. “부모의 은혜는 매우 위대하다. 우리들을 안아 길러 주셨고, 수시로 보살펴 시기를 놓치지 않고 병을 살펴주셨기에 저 해와 달을 볼 수 있는 것이다. 부모의 은혜가 위대하므로 부모의 은혜 갚는 것은 참으로 어려운 일이다. 그러니 비구들이여, 너희들은 마땅히 부모에게 공양해야 할 것이요, 항상 효도하라.” 또한 『화엄경』에 “부모를 섬길 때는 부모가 편안한 마음을 유지할 수 있도록 모셔야 한다.”고 하였고, 『범망경』에서는 “부모 형제가 돌아가시면, 법사를 초청해 보살의 계율경전을 강설해 망자의 명복을 빌어주라.”고 하였다. 셋째, 백중을 통해 불교의 자비적인 측면이 드러나 있다. 백중은 자신과 인연 있는 선망부모·형제·스승, 인연이 없더라도 구천에 떠도는 모든 영가를 천도하는 날이다. 과거세, 현재세에 만나는 사람들에 대해 연민하는 마음을 가져보는 계기가 된다. 

<금강경>은 어떤 경전인가?  기원전 1세기 전후 보살 사상이 대두되면서 대승불교 운동이 일어났다. 대승불교도들은 경전을 결집했는데, 처음으로 결집된 경전이 반야부이다. 이 반야부 경전은 600부인데, <금강경>은 <대반야바라밀경> 600권 가운데 577권 째에 해당한다. 우리가 흔히 말하는 <금강경>의 전체 이름은 <금강반야바라밀경>으로 산스크리트어 ‘바즈라체디카 프라즈냐 파라미타 수트라(Vajracchedikā prajñā-pāramitā sūtra)’이다. 바즈라체디카는 금강으로 견고하며, 어떤 것도 깨뜨릴 수 있다는 뜻이다. 프라즈냐는 반야(般若), 지혜로서 모든 번뇌를 깨뜨린다는 의미이다. 곧 <금강경>은 다이아몬드처럼 견고하며 빛나는 깨달음의 지혜로서 번뇌와 고통을 소멸하여 평화와 행복만이 있는 저 언덕에 도달하게 해주는 진리를 설한 경전이라고 할 수 있다. 내용은 사위성 기수급고독원에서 부처님과 해공(解空) 제일인 수보리 존자와의 문답형식으로 구성되어 있다. 독송용으로 유통되는 <금강경>은 32분으로 분류되어 있는데, 양나라 소명태자가 나눈 것을 그대로 따르고 있다.    <금강경>이 어떻게 조계종의 소의경전이 되었는가? 조계종은 여러 종파 가운데 선(禪)을 표방하는 종파이다. 선종은 달마가 520년 인도에서 중국으로 오면서부터 종파로서 성립되었다. 선종의 초조(初祖)인 달마로부터 시작되어 6조 혜능(638∼713)까지 전승된다. 우리나라 조계종은 6조 혜능의 법손인 제자로부터 나말여초에 법맥을 받았으며, 현 즉금에 이르고 있다. 또한 ‘대한불교조계종’이라고 할 때, 조계종이라는 명칭은 6조 혜능이 광동성 조계산에 상주했던 산 이름을 그대로 딴 것이다. <육조단경>에 의하면, 혜능이 태어난 곳은 옛날부터 유배지로 유명한 영남 신주 사람이다. 오랑캐 땅이라 불리는 고장에서 태어난 혜능은 속성이 ‘노(盧)’씨로서 권세 있는 집안의 후예라고 한다. 그는 홀어머니를 모시고 나무를 해서 파는 나무꾼이었다. 어느 날 그가 나무를 해 집으로 돌아가는 중 잠깐 쉬어가기 위해 주막집에 들어갔다가, 방에서 한 승려의 <금강경> 읽는 소리를 들었다. 그때 승려가 ‘응무소주 이생기심(應無所住 而生其心)’이라는 구절을 읽었는데, 그 소리를 듣고 출가를 결심한다. 마침내 혜능은 5조 홍인을 찾아가 출가하였다. 이후 스승 5조 홍인이 혜능에게 <금강경>을 설해주었는데, 이때도 혜능이 ‘응무소주 이생기심’ 구절 끝에 깨달았다고 한다. 이런 데서 연유해 <금강경>이 선종의 소의경전이 되었으며, 우리나라 조계종도 당연히 소의경전으로 하게 되었다.    <금강경>의 전체 구성 및 사상  <금강경>은 ‘보리심을 일으킨 대승의 보살이 어떤 마음을 가지며, 어떻게 그 번뇌를 다스려야 하는가?’로 문제를 상정하였다. 그 답은 ‘자아에 대한 상(相)을 갖지 않고, 자신이 행한 어떤 것에도 집착하거나 관념을 갖지 않는 번뇌를 여읜 경지라고 하였다. 즉 무상(無相)·이상(離相)·무주심(無住心)·청정심·무심에 머물러야 한다고 제시하고 있다. <금강경>에 많이 등장하는 ‘상(相)’에 대한 개념을 살펴보기로 하자.    첫째, 모양·형상·신체이다. 눈으로 보이는 어떤 존재의 모습이다. 둘째, 자애(自愛)·아만심·분별심·자만심 등이다. 일반적으로 아상이라고 통칭한다. 셋째, 관념·사견으로 자기중심의 사고로 가득 차 있는 경우이다. 넷째, 법상(法相)이다. 법에 대한 개념인데, 여기서 법이란 진리도 포함되지만, 모든 생각이나 마음, 사유작용으로 개념화 하는 방식이 포함된다.    <금강경>의 상에 대한 해석은 전반적으로 둘째와 셋째를 의미한다.     이와 같이 <금강경>의 전체 구성은 보리심을 발(發)한 보살의 대승적 실천행을 골자로 한다. 이를 정리하면 이러하다.  ① 중생을 제도하려는 발원이 담겨 있으며, 작불(作佛)의 서원을 세우고, 6바라밀 실천 등이다. ② 부처로부터 부처가 될 것이라는 예언[授記]을 받는 대승 사상이 등장한다. ③ 실천 체계이자, 깨달음의 경지를 표현하는 무주심(無住心)·청정심(淸淨心)을 중시한다.   <금강경> 내용에서 살펴본 신행·수행 체계   신행·수행의 체계에 대한 질문 - [2품] 2품에 수보리가 부처님께 이런 질문을 한다.  “가장 높은 최상의 깨달음을 얻고자 하는 마음[阿耨多羅三藐三菩提心)]을 일으킨 선남자 선여인이 ❶어떤 마음을 가져야 하며[應云何住], ❷어떻게 그 마음[번뇌]을 다스려야 합니까[云何降伏其心]?”  조계종 표준본에서는 ❶응운하주를 ‘어떻게 살아야 하는가?’로 해석하고, ❷운하항복기심을 ‘어떻게 그 마음을 다스려야 하는가?’로 번역하고 있다. 필자는 ❶응운하주를 ‘보리심을 낸 보살은 어떤 마음자세를 가져야 하는가?’로 보고, ❷운하항복기심을 ‘어떻게 번뇌로운 마음을 다스려야 하는가?’로 보는 것이 타당하다고 본다. 이 응운하주와 운하항복기심은 <금강경>의 수행체계요, 불자로서 삶과 수행의 방법론이다.    ‘마음을 어떻게 다스려야 하는가?’에 대한 답변 3품에 의하면, 수보리의 두 번째 질문인 “❷어떻게 그 마음[번뇌]을 다스려야 합니까?”라는 질문에 부처님께서는 이렇게 답변하셨다.   “보리심을 일으킨 보살은 9류중생(九類衆生 [모든 부류의 존재])을 제도해서 무여열반[최고의 깨달음의 경지]에 들게 하되 한 중생도 제도된 자가 없다. 보살에게 4상(四相)이 없기 때문이다.” - 3품 보리심이란 보살이 해탈 열반을 추구하는 의미도 있지만, 더불어 중생을 제도한다는 의미도 함께 갖고 있다. 그런데 ‘번뇌로운 마음[其心]을 어떻게 다스려야 하느냐?’가 관건이다. 이에 대한 답은 ‘보리심을 일으킨 사람은 중생을 제도했으되, 제도했다는 관념이나 집착[四相: 아상·인상·중생상·수자상]을 가져서는 안된다.’고 답변한다.    ‘보리심을 낸 보살은 어떤 마음자세를 가져야 하는가?’에 대한 답변  4품에 의하면, 수보리의 “❶어떤 마음 자세를 갖고 살아야 하는가?”의 질문에 부처님께서 수보리에게 이렇게 말씀하셨다.  “수보리야, 보살은 현상[法]에 집착 없이 보시해야 한다. 형색[色]에 집착하지 않고 보시하며, 소리·냄새·맛·감촉·생각의 대상에 집착하지 않고 보시해야 한다. 이와 같이 보살은 무주상(無住相)의 마음으로 보시해야 한다. 만약 보살이 어떤 대상에 집착하지 않고 보시한다면, 생각으로 헤아릴 수 없을 만큼 그 복덕은 광대하고 무량하다.” - 4품 6바라밀 가운데 보시바라밀을 행할 때도 베풀었다는 집착심이나 관념이 없이 보시하라는 뜻이다. 곧 무주상보시(無住相布施)이다. 이렇게 대상에 집착하지 않고, 보시한다면 그 복덕은 헤아릴 수 없을 만큼 매우 크다고 강조하고 있다. 무주상보시는 ‘응무소주 이생기심[應無所住 而生其心]’의 구조와 같다. 이 구절은 <금강경>의 대표 주제 가운데 하나로서 후대 선종이 발달하면서 승려들의 수행 목표로 설정되기도 하였다. 경에서 무주상, 곧 무심을 강조하기 때문에 선종의 선사들이 <금강경>을 주목하는 이유이다. 10품에 의하면, “모든 보살은 응당히 청정심을 내어야 한다. 보살은 형색에 집착하지 않고, 마음을 내어야 하며, 소리·냄새·맛·감촉·생각의 대상 경계에 집착하지 않고[應無所住], 마음을 내어야 한다[而生其心].”고 하였다. 즉 보살은 6경(六境[형체·소리·냄새·맛·감촉·생각의 대상])에 집착하거나 머무는 마음이 없이 마음을 내라’는 뜻이라고 할 수 있다. 소주(所住)란 바로 앞 문장 단어인 ‘청정심’을 말한다.   6바라밀을 완성하라 <금강경>이 대승불교 경전답게 수행의 완성으로서 6바라밀을 강조한다. <금강경>이 무주상보시(無住相布施)와 무주상인욕(無住相忍辱)을 전면에 내세우고 있지만, 나머지 네 바라밀[지계·정진·선정·지혜]을 모두 포괄하고 있다. 보시에 대해서는 앞에서 거론하였고, 무주상인욕을 살펴보자. 부처님이 과거세 인욕선인(忍辱仙人)으로 수행할 때, 가리왕에게 신체를 할절(割截) 당하면서도 4상에 집착하지 않았다. 곧 부처님께서 ‘나의 신체’, ‘나의 몸’이라는 상이 없었고, 상대방에 대한 원망이나 원한이 없는 무주심으로 욕됨을 참았다는 의미이다. 바로 이런 인욕을 ‘무주상인욕’이라고 할 수 있다. 대승불교의 수행 목적은 반야[大智]와 자비[大悲]이다. 반야와 자비 중 어떤 것을 중시해야 하는가?에 있어 단언하기 어렵다. 하지만 두 개의 측면이라기보다는 합일된, 혹은 쌍수(雙修)된 측면이 되어야 한다. 곧 자비도 반야의 작용에서 자연스럽게 나오는 것이 무주상자비요, 반야도 자비의 작용을 바탕으로 드러나는 무주상반야(無住相般若)여야 한다. 이렇게 자비조차도 지혜가 수반되어 집착이나 관념 없이[應無所住] 그 마음을 내야 한다[而生其心].      과거·미래·현재 중 어느 시점에 마음을 찍을 것인가?  <금강경> 18품에 삼세의 마음을 얻을 수 없다는 내용이 있다.  “그 국토 가운데 있는 중생의 가지가지 마음을 여래가 다 안다. 왜냐하면 여래가 설한 모든 마음이란 마음이 아니요, 단지 그 이름만을 가지고 마음이라고 하기 때문이다. 그래서 수보리야, 과거의 마음도 얻을 수 없고, 현재의 마음도 얻을 수 없고, 미래의 마음도 얻을 수 없는 것이다.” 이 부분과 관련해 회자되는 선사가 <금강경>의 대가라고 불린 당나라 때의 덕산 선감(782∼865년)이다. 덕산은 선종의 5가 7종 가운데 운문종과 법안종 법맥에서 중요한 위치에 있는 인물이다. 덕산은 출가 이후 경전을 연구한 강사출신으로 <금강경>의 대가로 알려져 있어 사람들은 그를 ‘주금강(周金剛)’이라고 불렀다. 그런데 덕산은 당시 북방 지역에 거주했는데 남방의 선사들이 문자[경전]를 부정하고 불입문자(不立文字)·견성성불(見性成佛)·직지인심(直指人心)을 주장하고 있다는 것에 반감을 갖기 시작했다. 마침내 덕산이 그들을 만나 담판을 짓겠다는 일념으로 길을 떠났다. 덕산이 용담 숭신(782∼865)의 절 앞에 당도해 마침 배가 고프던 차에 떡장수 노파에게서 이런 질문을 받는다. “<금강경>에 지나간 마음도 얻을 수 없고, 현재의 마음도 얻을 수 없고 미래의 마음도 얻을 수 없다고 했는데, 스님께서는 어느 마음에다 점을 찍겠습니까[→點心]?” 덕산은 노파의 질문에 답을 못하였다. 이후 덕산은 용담을 만나 법을 깨닫는다. 과거·현재·미래라고 불리는 시간이란 것도 인간의 사유 개념에 의해 만들어진 관념에 불과하다. 시간은 순간순간 찰나의 연결이요, 점선 점선으로 구성되어 있는 것이다. 그런데 중생들은 하나로 나열되어 연결된 것이라고 착각한다. 한 찰나에 머물러 그때를 현재의 마음이라고 하지만, 이 또한 과거의 마음이 되어버린다. 잠시도 머물러 있지 않다. 무상하기 때문이다. 머물러 점찍은 그 마음이 참 마음이라고 하지만, 곧 흘러가버려 과거의 마음이 되어 버린다. <금강경> 18분에서 말하는 ‘마음’도 시간적인 개체가 없음이요, 공간적으로도 고정된 실체의 마음이 없다. 단지 ‘마음’이라고 명명할 뿐이다. 그래서 18품에서 ‘여래가 설하는 마음이라는 것은 마음이 아니라 단지 마음이라고 이름할 뿐이다.’라는 즉비논리가 전개되어 있는 것이다.  즉비논리(卽非論理) 즉비논리란 긍정을 하고, 다음 부정을 한뒤 다시 긍정하는 세 단계로 설해진 논리이다. 즉 ‘A 즉비(卽非) A, 시명(是名) A’라는 공식인데, <금강경>에서 30여회 정도 언급되어 있다. 즉비논리는 일본의 스즈키 다이세츠(鈴木大拙, 1870∼1966년)가 명명한 이래 일반적으로 공식화되어 있는 학설이다.  A는 곧  A가 아니다. 단지 그 이름만을 가지고 A라고 한다.   “불국토를 장엄한다는 것은 곧 장엄이 아니라, 단지 그 이름이 장엄이다” - 17품 [莊嚴佛土者 卽非莊嚴 是名莊嚴]    “궁극적인 지혜[實相]라는 것도 궁극적인 지혜가 아니므로 여래가 단지 이름하여 궁극적인 지혜라고 하였다.”- 14품 [是實相者則是非相 是故 如來說名實相] 이와 같이 <금강경>은 무상과 무주, 즉비논리를 각 별개의 사상으로 논하지만, 분별심·(고정)관념·집착심·아만심·차별심·사견·자애(自愛) 등 번뇌를 타파한 뒤에 지혜가 발현됨을 강조한다. 이렇게 번뇌 깨뜨리는 지혜가 강조되어 있기 때문에 경전 이름이 ‘금강(金剛)’이다.  

 <사십이장경>의 불교사적 의의 중국은 기원 67년 후한 시대에 불교를 받아들였다. 중국에 불교가 전파된 경로는 여러 이설이 있지만, 역사적인 전거에 따라 후한 효명제(58∼75 재위) 시대로 본다. 효명제가 어느 날 밤 꿈에 온통 금색 빛의 사람이 나타나 정수리에서 광채가 나고 몸에서 빛이 방광하는 것을 보았다. 다음날 왕은 신하들을 모아놓고 사연을 물으니, 한 신하가 이렇게 말했다.  “서방에 신이 있는데 그 이름을 부처라 하고, 형상이 매우 장대(長大)하다고 합니다.”이 말은 들은 황제는 ‘인도로 가서 경전과 승려를 모셔오라’며 10여 명의 사신을 파견했다. 사신들이 경전을 구하러 인도로 가는 중, 서역지방(대월지국)에서 백마(白馬)에 불상과 경전을 싣고 오던 가섭마등과 축법난을 만나 그들과 함께 중국으로 돌아왔다. 낙양에 도착한지 얼마 안되어 사람과 경전을 태우고 온 백마가 지쳐 죽자, 황제는 낙양문 밖에다 백마의 공덕을 기리는 백마사를 창건하였다. 이곳에서 스님들이 경전을 번역했는데, 최초로 번역한 경전이 <사십이장경>이다.     <사십이장경>은 어떤 경전인가? <사십이장경>은 <유교경>과 위산대원(771∼853)선사의 <위산경책>과 함께 ‘불조삼경(佛祖三經)’ 중 하나이다. 부처님과 조사의 경책이 담겨 있어 고대로부터 승려들의 계율 역할을 하고 있으며, 애독되는 경전이다. 이 <사십이장경>은 북방불교 최초의 한역 경전이다. 42개의 짧은 구절로 되어 있다고 해서 <42장의 경>, 즉 <사십이장경>이라고 한다. 경전에는 고·무상·무아의 3법인이나 중도설, 삶의 마음가짐, 호흡관, 애욕에 대한 계율, 대인관계 등 일정한 내용이 없이 불교의 여러 진리가 담겨져 있다. 801년에 편찬된 <보림전(寶林傳)>은 중국 조사선 선종을 상징하는 어록인데, 여기에 석가모니부처님의 어록으로 <사십이장경>이 수록되어 있다.  <사십이장경>의 내용  이 원고에서 승려들의 계율·수행 면을 소개하기 보다는 재가자들의 삶과 밀접한 내용을 중심으로 살펴보고자 한다.  상대방이 비난하거든 그의 몫으로 내버려 두라.  부처님께서 말씀하셨다. “어떤 사람이 ‘선한 사람이 있다’라는 말을 듣고, 그대를 찾아와서 (너를) 괴롭히고 힘들게 할지라도 너는 스스로 참고 마음을 가라앉혀 성을 내거나 그를 꾸짖지 말라. 그가 와서 너를 꾸짖고 미워하는 것은 자기 스스로를 미워하는 것이다.” - 6장  부처님께서 말씀하셨다.   “어떤 사람이 ‘내가 수행을 잘하고 큰 자비를 베푼다’는 말을 듣고 일부러 찾아와 나를 욕하고 꾸짖었다. (이때) 나는 묵묵히 아무 말도 하지 않았더니 그는 꾸짖기를 멈추었다. 그래서 내가 그에게 말했다. “당신이 보석을 가지고 어떤 사람에게 주었는데, 그 사람이 보석을 받지 않는다면 그 보석은 누구의 것인가?” 그는 당연히 ‘보석이 자신의 것’이라고 답했다.  그래서 그에게 이렇게 말했다. 지금 그대가 나를 꾸짖고 욕을 하지만, 내가 그 욕과 꾸짖음을 받지 않으니, 그것들은 바로 그대의 것이다. 마치 메아리가 소리를 따르고 그림자가 형체를 따르는 것처럼, 결국에는 그 재앙을 면할 수 없으니 반드시 악한 일을 삼갈 지니라.” - 7장 부처님께서 말씀하셨다. “악한 사람이 성자를 해치는 것은 마치 하늘을 우러러 침을 뱉는 것처럼 침은 하늘에 머물지 않고 오히려 자신에게 떨어진다. 또한 바람을 거슬러 티끌을 날리면 그 티끌이 저쪽으로 가지 않고 오히려 자신에게 날아오는 것처럼, 지혜로운 사람을 감히 해칠 수 없음이요, 지혜로운 자를 해친다면 그 화는 반드시 자신에게 돌아갈 것이다.” - 8장   살면서 누군가로부터 해코지를 당할 때가 있다. 삶 자체가 자신이 원하는 일보다 원치 않는 일들이 더 많이 발생하기 때문이다. 사람간의 문제, 자신이 추구하는 일에 대한 불만족 등 힘든 일들이 많다. 인간이 스트레스를 받는 것 중 가장 큰 요인은 ‘대인관계의 원만치 못한 불화합’이라고 한다. 태국의 아짠차 선사도 이런 말씀을 하셨다. “만일 사람들이 그대를 나쁘게 말하거든 오로지 자신을 들여다보라. 그들이 틀렸다면 그들을 무시해 버려라. 그런데 그들이 맞다면, 그들에게 배워라. 어느 쪽이든 화를 낼 필요는 없지 않은가!” 경에서 ‘그가 와서 너를 꾸짖고 미워함은 자기 스스로를 미워하는 것이니라.’라고 했는데, 이 부분을 더 살펴보자. 조선의 태조 이성계와 무학대사가 오랜만에 만나 이야기를 나누었다. 태조가 왕이 되기 이전부터 친분관계가 두터웠던 터라 농담을 주고받는 막역한 사이였다. 대화 도중 이성계는 대사에게 “스님은 돼지같이 생겼습니다.”고 말하자, 대사는 웃으면서 “대왕은 부처님처럼 생겼습니다.”고 하였다. 그러자 이성계가 “저는 스님을 욕했는데 스님은 저를 좋게 평가하십니까?”라고 말한다. 이때 무학은 “부처의 눈에는 부처만 보이고, 돼지 눈에는 돼지만 보이는 법입니다”라고 했다. 곧 부처는 중생도 모두 부처로 보지만, 중생은 부처까지도 중생으로 깎아 내린다. 자신의 견해대로 상대방을 평가하고 자신의 잣대대로 상대방을 저울질한다. 즉 자신이 돼지 마음만 품고 있으니 상대방도 돼지처럼 보이는 법이고, 자신이 부처 마음을 품고 있으면 상대방도 부처로 보이는 법이다. 결국 상대를 꾸짖고 비난함도 자신에게 문제가 있기 때문에 상대방의 약점이 보이는 것이다. 이에 남을 비방하는 것은 자신의 인격문제이다. 혹 누군가 그대를 비방하면, 내버려 두어라. 누워서 자기 얼굴에 침을 뱉는 것과 같다.     

 ‘선연호운(善緣好運)’이라는 말이 있다. 좋은 인연은 곧 좋은 운을 불러들임이요, 행복을 얻는 요소가 좋은 인연이라는 뜻이다. 5월은 가정의 달이다. 어버이날, 어린이 날 등 소중한 인간관계를 통해 가족에 대해 생각하는 시간을 갖게 된다. 불교가 수행의 종교라고 하지만, 부처님께서도 가정의 소중함을 말씀하셨다. 이번 달은 가정의 달과 관련해 부모와 자식 관계, 형제와의 인연, 친척과의 인연, 학교에서 만나는 인연, 사회에서 만나는 인연, 사찰에서 만나는 도반과의 인연 등 사람의 소중함에 대해 생각해보자. <육방예경>은 어떤 경전인가? <육방예경(六方禮經)>은 한역으로 <시갈월육방예경>, 또는 <선생경(善生經)>이라고 한다. 육방예경은 초기불교에서 일반 재가자가 지켜야 할 실천윤리를 설하는 경전이다. 즉 세속적인 인간관계에서 예의범절의 중요성을 가르치는 경전이다. 일상생활에서 지켜야할 도덕규범 및 인간적 도리를 제시하고 있다. 인도 바라문교 성전인 마누법전에 “동쪽을 바라보고 음식을 먹으면 장수하고, 남쪽을 바라보고 먹으면 명예를 얻으며, 서쪽을 바라보고 먹으면 행복을 얻고, 북쪽을 바라보고 먹으면 정의를 얻는다.”고 하는 등 미신적이고 관습적인 요소가 있었다. ‘선생’이라는 거사는 부친의 유언에 따라 여섯 방향에 예를 올렸는데, 부처님께서 우연히 보시고, 물었다. 부처님께서 선생의 미신적인 방법을 걱정하며, “부모는 동방이고, 스승은 남방이며, 아내는 서방이고, 친척은 북방이며, 아래 사람은 하방이고, 사문·바라문 등 성현은 상방이다.” 이렇게 인연을 생각하며, 각 6방에 절하라고 하셨다.  <육방예경>의 내용 선생이 부친의 유언에 따라 6방에 예경하고 있었다. 이때 부처님께서 그를 보고 이런 말씀을 하셨다. “절을 할 때는 이런 마음가짐으로 6방(六方)을 향해 절을 하라. 동쪽을 향해서는 부모, 남쪽은 스승, 서쪽은 배우자와 자식, 북쪽은 친구, 위쪽은 사문이나 바라문, 아래쪽은 하인이나 고용인을 생각하며 감사하는 마음으로 절을 하여라.”이어서 부처님께서 각자의 위치에서 서로에 대한 예의에 대해 말씀하셨다. 부처님께서 말씀하신 내용을 일목요연하게 번호를 부쳐 소개한다. ①부모와 자식의 역할자식으로서 부모를 모실 때, 생활에 모자람이 없도록 하고, 어떤 일이든 부모에게 먼저 상의하며, 부모의 말을 거스르지 않아야 한다. 부모도 자식을 키울 때는 사랑으로 키워야 한다. 자식의 그릇된 행위를 막아주고, 자식의 배필을 구해주며, 꼭 필요한 때에 경제적인 뒷받침을 해주어야 한다.②스승과 제자의 역할   제자는 스승을 예경하고 존중하며, 스승의 가르침을 공손하게 받아들여 그릇됨이 없이 행하고, 스승의 가르침을 잊지 않아야 한다. 스승은 제자에게 진리에 따라 지도하고, 알지 못하는 것이 있으면 친절히 가르쳐 주며, 물음이 있으면 그 뜻을 잘 설명해주고, 훌륭한 벗을 소개해주며, 가르치는 일에 인색하지 않아야 한다.  

<대반열반경>은 어떤 경전인가?음력 2월 8일은 석가모니부처님 출가재일이고, 2월 15일은 열반재일이다. 부처님의 열반을 잘 묘사해놓은 경전이 있는데 <대반열반경>이다. ‘열반’은 죽음을 뜻하는 말이 아니라 ‘불어 끈다[吹滅]’는 뜻으로서 번뇌의 뜨거운 불길이 꺼진 고요한 상태, 즉 궁극적인 최고 경지를 말한다. 부처님의 완전한 죽음을 반열반[般涅槃, parinibbāna]이라고 하는데, 이 반열반도 두 가지로 나뉜다. 대체로 석가모니 부처님 살아 생전의 깨달음은 유여열반(有餘涅槃)이라고 하고, 육신이 소멸된 죽음을 무여열반(無餘涅槃)이라고 한다.<대반열반경>은 아함부 경전인 장아함 2권∼4권에 해당하고, 장부경전(Dīgha-nikāya) 33경 가운데 하나이다. 경전의 내용은 부처님께서 만년에 열반할 때가 되었음을 알고 영취산을 출발하여 코티 마을∼나다카 마을∼상업도시 베살리∼입멸 장소인 쿠시나가라에 도착해 편안히 열반할 때까지의 여정을 그대로 묘사한 경전이다.  <대반열반경>의 내용인간 붓다의 친근한 모습이 묘사되어 있다.대승경전에서는 부처님이 신이한 모습이나 범접할 수 없는 위대한 존재로 표현되어 있다. 반면 아함부 초기 불교경전에서는 다른 경전에서는 볼 수 없는 면이 있다. 곧 부처님의 인간적인 측면이 고스란히 담겨 있다. 몇 부분을 보면 이러하다.“아난아! 나는 늙고, 몸이 많이 쇠하였다. 아난아! 나의 육신은 마치 낡은 수레가 가죽 끈에 의해 매여 있는 것처럼 겨우 움직인다. 이렇듯이 나의 몸도 가죽 끈의 도움을 받아서 유지하고 있는 것과 같다.”“내 나이는 익을 대로 익고, 내 목숨은 얼마 남지 않았기에 그대들을 두고, 나는 떠나야 하리니 나는 오직 나를 따르노라. 그대들은 애쓰고 힘써서 생각을 바로 잡고 계를 지켜가라. 어느 날 세존께서 아침 일찍, 발우를 들고 베살리 마을로 탁발하기 위해 들어가셨다. 베살리 마을을 돌며 탁발 공양을 마치고 마을을 나오면서 발걸음을 멈추었다. 부처님께서 마치 코끼리가 사물을 바라보듯이 지긋이 베살리 마을을 바라보신 뒤, 아난에게 말씀하셨다.“아난아! 여래가 베살리 마을을 보는 것도 이것이 마지막이 될 것이다. 우리들은 이제부터 반다 마을로 가도록 하자.”아난아! 나는 그대들에게 늘 말하지 않았더냐? 아무리 사랑하고 좋아할지라도 이별하고 헤어지는 때가 있느니라. 이 세상 모든 것들은 영원한 것이 하나도 없다[生住異滅]. 또한 어떤 물건이든 만들어졌다면 잠시 사용되어지다 언젠가는 없어지게 된다[成住壞空]. 머지않아 여래는 열반에 들 것이다. 지금으로부터 3개월 후, 여래는 열반에 들 것이다.” “비구들이여! 이제 너희들에게 마지막으로 말하노라. 이 세상에 존재하는 모든 것은 변하게 되어 있다. 게으름 피우지 말고 열심히 정진하여 꼭 수행을 완성토록 하여라.”부처님과 아난, 몇 비구들이 쿠시나가라로 향해가는 도중 부처님께서 나무 아래 앉으시더니 아난에게 말씀하셨다. “아난아! 너는 가사를 네 겹으로 접어 땅에 깔아라. 나는 너무 피로하다. 좀 쉬고 싶구나.”  진리 앞에는 남녀 빈부귀천이 없다. 부처님 재세시 베살리 마을에 암바팔리(ambaplālī)라고 하는 유명한 유녀(遊女)가 살고 있었다. 암바팔리는 부처님께서 베살리에 도착해 망고 동산에 머물러 계신다는 소식을 듣고, 수레를 타고 부처님께 찾아갔다. 암바팔리가 부처님께 인사를 올리고 한쪽에 앉으니, 세존께서 암바팔리에게 가르침을 설해주었다. 그녀는 기쁜 마음으로 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 내일 여러 비구들과 함께 부디 저의 공양을 받아 주소서.”부처님께서 침묵으로 허락하셨다. 암바팔리는 세존께서 수락한 것으로 받아들이고, 망고동산을 급히 떠났다. 마침 이때, 베살리의 명문 귀족인 리차비족 사람들도 부처님이 머물고 있는 망고동산으로 오고 있었다. 암바팔리는 집으로 돌아가는 중이고, 귀족들은 부처님 처소로 오는 길에 양쪽의 수레가 서로 부딪혀 리차비족의 수레가 전복되었다. 리차비족 사람들은 화가 나서 암바팔리를 꾸짖으며 말했다.“암바팔리여! 그대는 무엇이 급해서 우리 수레를 전복시키는가?” “어르신들! 용서해 주십시오. 실은 내일 부처님과 스님들을 공양에 초대하게 되어 마음을 서두른 탓에 이렇게 되었습니다.”“뭐라고? 부처님을 초대했다고?.... 그렇다면 암바팔리! 우리가 십만금을 줄테니, 내일 부처님께 공양 올리는 일을 우리에게 양보하지 않겠소?”암바팔리가 안된다고 하자, 리차비족 사람들은 유감스럽게 여기며 세존이 계시는 망고 동산으로 향했다. 그들이 자리에 앉자, 부처님께서는 귀족들에게도 법을 설해주었다. 부처님 법문이 끝나자, 그들은 부처님께 간청하였다. “세존이시여! 내일 암바팔리 여인의 공양청을 받았다고 하는데, 그 청을 거절하시고 비구들과 함께 부디 저희들의 공양을 받아 주소서.”“여러분의 마음은 고맙지만, 내일은 암바팔리의 공양을 받기로 약속되어 있으니 여러분의 청을 받아들일 수 없습니다.”다음 날, 세존께서 사시 공양 때가 되어 발우를 들고 비구들과 함께 유녀 암바팔리의 집으로 향하셨다. 부처님과 비구들은 암바팔리 집에 도착해 마련된 자리에 앉아 공양을 마쳤다. 공양을 다 마치자, 암바팔리는 부처님께 자신의 정원을 부처님께 보시하였다.위 경전 내용에서 엿볼 수 있는 점은 부처님의 평등한 자비이다. 유녀에게서 먼저 받은 공양청을 왕족들의 공양청과 바꾸지 않았다는 점이다. 부처님께서는 출가자에게도 빈부·귀천을 구별하지 않고 어느 누구든 발심만 하면, 출가도록 하였다. 이처럼 부처님은 계급과 성 차별을 뛰어넘은 휴머니스트였다. 유녀라는 말은 현대적으로 창녀라는 의미로 바람직하지 못한 직업이지만, 부처님 당시에 유녀는 현대와는 조금 달랐던 것 같다. 즉 고대 인도의 유녀는 가수이자 무용가요, 음악가로서 대우를 받았던 직업이었다고 한다. 그래서 그런지 초기불교 경전에는 유녀라는 직업의 여인이 자주 등장한다. 부처님을 친견한 이후 암바팔리는 출가하여 비구니가 되었다. 최고의 공덕을 쌓은 부처님의 마지막 공양자 춘다. 부처님께서 파바 마을에 도착했다. 부처님께서 마을의 대장장이 춘다의 소유지인 망고 동산에 머물고 계셨다. 춘다가 부처님께 공양청을 하자, 부처님께서 침묵으로 수락하셨다. 다음날, 춘다가 부처님께 스카라 맛다바(Sūkaramaddava)라는 공양을 올렸다. 부처님은 춘다의 공양을 드신 후에 피가 섞인 설사를 계속하는 병고가 시작되었다. 부처님께서는 병이 심각하신데도 바른 사념(思念)을 갖추고 선정에 들어 병고에 흔들리지 않았다. 병이 조금 차도가 있자, 부처님께서 아난에게 쿠시나가라로 향해 가자고 말씀하셨다.이후 부처님과 제자들이 쿠시나가라(열반한 장소)로 향하는 3개월의 유행동안 부처님은 아난존자에게 당부의 말씀을 하셨다. 또한 여러 제자들을 모이게 한 뒤 교단을 염려하고, 마지막 진리를 설하셨다. 그리고 마지막 공양을 올린 춘다에 대해 이런 말씀도 하셨다. “아난아, 여러 비구들이 ‘춘다가 올린 공양을 드시고 부처님께서 입멸했다’고, 비난할지도 모른다. 아난아, 춘다에게 이런 비난이 쏟아진다면, 춘다에게 이렇게 위로하여라. ‘춘다여, 조금도 후회할 것 없소. 당신이 올린 최후 공양을 드신 뒤 부처님께서 입멸하셨다는 것은 당신에게 경사스러운 일이오. 부처님께 최후로 보시한 공덕은 다른 어느 때 공양보다도 매우 수승한 공덕이오. 그 공덕과 복덕이란 장수하며, 다음 세상에 좋은 세계에 태어나고, 안락을 누리며, 명예를 얻고, 천계에 태어날 수 있는 복덕이다.’ 아난아, 이렇게 춘다를 위로하고 변호해 주어라.”아무리 위대한 성자이지만, 자신을 죽음으로 몰고간 사람을 자비심으로 받아들이는 일은 쉽지 않다. 게다가 부처님께서 후에 일어날지도 모를 춘다에게 쏟아질 비난까지 걱정하고 있다. 미국 철학자 월터 카우프만(1921∼1980)은 부처님의 최후 식사와 예수의 최후 만찬을 이렇게 비교하고 있다. “부처님은 대장장이 춘다가 만들어 준 음식을 맛있다며 고마워 하셨다. 또한 부처님은 제자들에게 ‘춘다의 공양으로 인해 여래가 열반에 들었다.’고 춘다를 비난하지 말라고 하셨다. 그러나 예수는 만찬석에서 12인의 제자 중 한명인 유다를 저주하며 ‘사람의 아들을 배반한 그 사람은 분명히 화를 입을 것이다. 그는 차라리 세상에 태어나지 않았더라면 더 좋을 뻔했다.(『마태복음』)’라고 하였다.” 계를 스승으로 모시다[以戒爲師]세존께서 아난에게 말씀하셨다.“아난아, 내가 입멸한 뒤, 너희들은 이런 생각을 할지도 모른다. ‘이제는 스승의 말씀만 남아 있지, 우리들의 큰 스승은 이미 이 세상에 계시지 않는다’라고. 그러나 아난아, 너희들은 이런 생각을 하지 말라. 내가 입멸한 후에는 너희들에게 설해 왔던 가르침과 계율이 너희들의 스승이 될 것이다.”경전 원문대로 부처님께서 열반하실 때, “가르침과 계율이 너희들의 스승이 될 것이다[以戒爲師].”라고 하였다. 부처님이 그러하셨듯이 역대 선지식들도 열반하면서 제자들의 계율을 걱정하셨다. 중국의 근현대 선사인 허운(虛雲, 1840∼1959)도 열반할 무렵, 제자들에게 이런 말씀을 하셨다. “법을 구하기 위해 신명을 바치고, 서로를 존중하라. 도량을 보존하고 청규를 지켜나가는 데는 오직 한 글자, 바로 계이다.” 계가 완성되어야 선정에 들 수 있고, 선정에 들어야 지혜를 얻을 수 있으며, 지혜가 완성되어야 해탈할 수 있고, 해탈이 되어야 해탈지견을 얻을 수 있기 때문이다. 부처님 재세시에는 부처님 진신(眞身)이 진리였고, 계율이었다. 부처님이 열반하면, 부처님의 부재(不在)로 인해 승가가 해이될 것을 염려해 계율을 강조하셨다. 인도 아쇼카왕 때도 출가 승려들이 계율을 어기고, 안이하게 생활할 때, 장로들이 승가 화합을 위해 아쇼카왕의 도움을 받아 고군분투하였다. 또 12세기, 불교가 인도에서 사멸되었던 원인 중의 하나도 승려들의 계율이 해이했으며, 중국에서 일어난 법난도 대체로 승려 내부에서의 자정(自淨) 능력을 상실했기 때문이다. 현 우리나라 불교도 법고창신(法古創新, 옛 정신사상을 토대로 하되 새로운 것에 변화를 주면서 창조해 나가는 것)이 필요한 때라고 본다. 

<아함부 경전>은 어떤 경전인가?  석가모니 부처님 재세시에는 부처님 말씀이 곧 경이고, 율이었다. 부처님께서 열반하시고, 교법을 경장(經藏)으로 정리하고 수행자들의 수행 규칙과 승가의 규범을 율장(律藏)으로 정리하였다. 곧 아함과 니까야는 매우 일찍 결집된 경장이다. 아함은 산스크리트어로 쓰여 있으며, 북방불교[대승불교: 한국·중국·일본·티벳·베트남]에 속하는 경전으로, 아가마(Agama)라고 한다. 곧 ‘구전되어온 법장(法藏)·전교(傳敎)’라는 의미이다. 이 아함을 남방불교[상좌부불교: 태국·미얀마·캄보디아·스리랑카 등]에서는 ‘니까야[Nikaya]’라고 하는데, 빨리어로 쓰여 있다. 즉 아함부 경전은 대승불교에 속하는 경전이고, 니까야는 상좌부불교의 소의경전이다. 아함부 경전에는 전반적으로 수행 원리와 관련된 내용이 대부분이다. 연기설·3법인[苦, 無我, 無常]·중도·3독·3학·4성제·5온·12연기·12처·18계·8정도·4념처·37조도품·4과·업과 윤회·보시와 인욕·부처님과 제자들의 수행 대담·당시 사상가들 이야기·제자들 수행이야기·마구니를 등장시켜 대담을 통해 불교 수행방법을 부각시키는 내용 등이다. <아함부 경전>은 어떻게 분류되는가 본 원고는 대승불교 아함부를 언급한다. 아함부 경전이 대략 4세기 무렵, 중국에 전해져 4세기 말엽부터 5세기 초반에 한역이 이루어졌다. 아함은 크게 네 부류로 나뉜다. 잡아함 아함부 가운데, 제일 먼저 결집되었다. 아함부 경전가운데 대표 경전군으로 선(禪)과 관련된 내용이 많은 편이며, 짧고 간결하며 교훈적인 내용들이다. 중아함 내용의 길이가 비교적 중간쯤 되는 것으로 구성되어 있다. 장아함 길이가 비교적 긴 경으로 대표 경전으로는 『대반열반경』과 『육방예경』 등이다. 증일아함 법수(法數)의 순서대로 나열했는데, 1법∼10법까지 순서대로 배열되어 있어 점차 증가하는 측면으로 구성되어 있다.    <아함부 경전>의 내용예전에는 우리나라를 포함해 대승불교 국가에서는 아함부 경전을 ‘소승’이라는 명칭으로 도외시했었다. 근자, 우리나라에 초기불교 연구자가 늘고 있으며, 위빠사나 수행자가 늘어나면서 초기불교 연구가 자리 잡은 지 오래되었다. 아함부에서 다루는 진리는 대승불교의 근간이요, 전불교의 중추적인 역할을 한다. 다음에 언급하는 아함부 경전 내용은 중생의 삶과 밀접한 내용만을 엄선하였다.   삶의 현실 그대로를 직시하라.부처님께서 기원정사에 계실 때이다. 어느 과부가 오로지 아들 하나만 바라보고 살았다. 어느 날부터 아들이 시름시름 앓더니, 삶을 마감했다. 과부는 지푸라기라도 잡는 심정으로 한걸음에 기원정사로 달려왔다. 부처님을 뵙자마자 여인이 말했다. “부처님, 제 아들이 죽었습니다. 제발 아들을 살려주십시오.”부처님께서 여인에게 말씀하셨다. “네가 아들을 살리고자 한다면, 내가 말한 대로 하여라. 저기 사위성 마을로 들어가 죽은 사람이 한 사람도 없는 가정에서 불씨를 구해온다면, 네 아들을 살려 주겠다.”여인은 아들을 살릴 수 있다는 말에 불씨를 구하고자 온 마을을 쏘다녔으나 아무리 다녀도 불씨를 구할 수가 없었다. 어느 집이든 사람이 죽지 않은 집이 없었기 때문이다. 여인은 부처님께 되돌아와,‘불씨를 구하지 못했다’고 말하자, 부처님께서 여인에게 말씀하셨다. “사람이 살면서 네 가지를 면할 수 없다. 이 세상 모든 것은 영원한 것이 없는 것이오, 아무리 부귀하더라도 반드시 빈천해지는 것이며, 어떠한 것이든 모이면 흩어지기 마련이고, 건강한 육신을 가진 사람도 때가 되면 반드시 죽게 마련이다.” 이 여인은 부처님께서 자신에게 ‘불씨를 왜 구해오라’고 했는지를 깨달았다. 여인은 아들의 죽음을 계기로 출가하여 비구니[끼사고타미]가 되었고, 무상관으로 수행해 아라한이 되었다. 인간은 태어나면 아프고, 늙어가며 죽을 수밖에 없다[→生老病死]. 또한 이 세상 어떤 물건이든 머물다가 사라지게 되어 있다[→成住壞空]. 당연한 실상(實相)의 진리이다. 이는 3법인 가운데 하나인 영원한 것은 없다는 무상(無常) 법문이다.    자기 자신과 진리[法]를 등불로 삼아라.비구 중에 박카리라는 승려가 있었다. 박카리는 더 이상 치료될 수 없는 중병에 걸려 있었다. 그는 육체적 병고 때문에 스스로 생을 마감하려는 생각까지 할 만큼 힘들어했다. 자신의 삶이 얼마 남지 않은 것을 예견하고 부처님을 꼭 한번 뵙기를 고대했다. 부처님께서 이를 아시고 박카리의 처소로 찾아오셨다. 박카리는 힘든 몸을 일으키며 부처님께 예를 갖추려고 하자, 부처님께서 박카리에게 말씀하셨다. “박카리야, 나의 이 늙은 몸을 보고 예배한들 무슨 소용이 있겠느냐, 진리[法]를 보는 자는 곧 부처를 보고, 부처를 보는 자는 진리를 보느니라.” 여기서 부처님께서 말씀하신 ‘부처를 보고…’의 부처라는 존재는 2500년 전 인도 카필라성의 성자 석가모니 부처님을 지칭하지 않는다. 영원한 진리인 법신을 말한다. 부처님께서는 교조주의적인 사고방식을 드러내지 않았으며, 당신을 신격화하는 것조차 금하셨다. 그래서 ‘자귀의(自歸依) 법귀의(法歸依)’라고 하는 것이다.    삶의 고뇌와 고통을 여의는 길 → 사성제 이야기 부처님께서 사위성 기수급고독원에 계실 때이다. 만동자 비구가 부처님 계신 곳으로 와서 이런 질문을 하였다. “부처님, 세계는 영원한 것입니까, 아니면 무상한 것입니까?, 영혼과 육체는 동일합니까? 별개의 것입니까?, 사후에도 인간은 존재할 수 있는지, 존재할 수 없는지에 대해 대답해주십시오. 부처님께서 정확한 답변을 하지 않는다면, 저는 이 교단을 떠날 것입니다.” 부처님께서 한동안 침묵으로 일관하다가 다음과 같이 말씀하셨다. “만동자야! 만약 어떤 사람이 독화살을 맞아 고통을 받고 있다고 가정해 보자. 옆에 있던 친구들이 의사를 부르려고 할 것이다. 그런데 그는 ‘아직 화살을 뽑아서는 안되오! 나는 먼저 화살을 쏜 사람이 누구인지를 알아야겠소. 이름이 무엇이고, 어떤 신분인지를 알아야겠소. 그리고 그 활이 어떤 나무로 만들어졌는지 알아야겠고, 또 화살에 어떤 독이 묻어 있는지를 알아야겠소.… 이 모든 것들을 알고 난 뒤에 이 독화살을 뽑겠소.’라고 한다면 그는 그것들을 다 알기도 전에 온 몸에 독이 퍼져 죽고 말 것이다. 만동자야! 세계가 영원한지?, 무상한지? 육체와 영혼이 하나인지, 개별인지? 사후에도 존재할 수 있는지, 없는지(?)를 안다고 해서 삶에서 겪는 우리들의 고통이 해결되는 것이 아니다. 고를 여의고 열반을 얻는 것이 중요한 것이다.”경전에 ‘고를 여의고 열반을 얻는 것’이란 이고득락(離苦得樂)이다. 중생들의 삶은 고통으로 연속되어 있는데, 형이상학적인 철학이 중요한 것이 아니라 현 삶에서 고통을 제거하는 것이 중요하다는 뜻이다. 이는 4성제를 말하는데, 불교라는 종교를 상징하는 대표적인 사상이다. 인간은 집착 때문에 모든 고통과 고뇌가 발생한다[집성제와 고성제]. 이것을 알았으면 다음 단계로 나아가 열심히 정진해서 해탈열반을 얻어야 한다[멸성제와 도성제]. 이렇게 불교는 자신의 고를 직접 해결해야 하므로 ‘수행의 종교’, ‘신행의 종교’라고 한다.    과거·미래가 아닌 현재 시점에 머물러라.… 그리고 그 ‘현재’도 집착하지 말라. “지나간 일에 근심하거나 걱정하지 않고, 앞으로 생기지도 않은 일에 마음 쓰지 않으며 현재에 자각하는 그대로, 있는 그대로 바른 지혜로 사띠[sati, 念]를 유지하라. 먹는 것에도 집착하지 않는다면, 밝고 환한 얼굴을 갖게 될 것이다. 다가올 미래 일에 마음을 치달리거나 지나간 일을 돌아보고 근심하며 자신을 괴롭히는 것은 어리석음의 불로 스스로를 태우는 것이다.” “과거는 이미 지나갔고, 미래는 아직 오지 않은 것. 오로지 현재 일어난 것들을 관찰하라. 어떤 것에도 흔들리지 말고, 그것을 추구하고 실천하라. 오직, 오늘 마땅히 할 바를 열심히 하라. 어느 누가 내일 죽음이 없다고 장담하겠는가. … 능히 이렇게 추구하는 자는 마음을 다해 밤낮으로 게으르지 말고 실천하라.”  중국의 임제 선사(?∼866)는 “바로 지금, 여기일 뿐 다른 시절은 없다[卽是現今 更無時節]”고 하였다. 또 성엄스님께서도 이렇게 말했다. “수행의 결과에는 신경 쓰지 말라. 그 역시 가고 오고 변할 것이다. 그저 현재의 순간에 마음 두는 최선의, 가장 안전한 수행 방식이다.” 현재에 올인(All-in)하는 것은 수행에서도 중요하지만, 일상의 삶에서도 만족한 삶을 살 수 있다.    부처님은 인도의 카스트 제도를 반대한인류 평등주의자.부처님이 출가하기 전, 인도 사회는 카스트제도가 있었다. 즉 브라만·왕족·평민·천민 계급으로 나눠져 있었다. 부처님께서는 이 카스트제도를 반대하셨고, 어느 누구나 출가할 수 있도록 승가의 문을 활짝 열었다. 제자 중에 계율제일 우바리 존자는 이발사였고, 챤나 비구는 말[馬] 관리사였으며, 수니타는 분뇨를 청소하는 천민 출신이었으나 출가해 모두 아라한이 되었다. 이외 비구니스님들에게 출가할 수 있도록 배려하셨다.  “생명이 있는 모든 존재는 구별할 수 있지만, 사람은 구별(천민과 바라문이라는 태생으로)할 수 없다. 인간들 사이의 구별은 다만 명칭에 의할 뿐이다.”  “사람은 출신 성분으로 천한 사람이 되는 것이 아니며, 태생에 의해 귀한 사람[바라문]이 되는 것도 아니다. 행위에 의해 천한 사람이 되기도 하고, 행위에 의해 귀한 사람이 되기도 한다.” 현 지금 인도는 이 계급제도로 나라가 발전하지 못할 정도이다. 그런데 2600여 년 전의 부처님께서 인류 평등을 존중하셨다. 이 점 때문에 불교가 전 세계 종교가 되었다고 본다.    업과 윤회 사상“전생의 일을 알고자 하는가? 지금 받고 있는 업이 이것이다. 다음 생의 일을 알고자 하는가? 지금 짓고 있는 행위가 다음 생의 과보이다.”  불교에서는 ‘업[業, karma]’을 중시한다. 몸으로 행동하는 것, 입으로 말하는 것, 생각으로 나쁜 의도를 갖는 것 등 3업[身口意]이다. 이를 확장해서 10업[살생·투도·사음·망어妄語·기어綺語·양설兩舌·악구惡口·탐욕·성냄·어리석음]이라고 한다. 악업(惡業)을 짓지 않는 것, 그 자체가 선업(善業)이 된다. 혹 어떤 사람이 악업을 지었다면, 다른 종교에서는 ‘신이 용서했다’고 할지 모르지만, 불교에서는 당사자가 업보를 받는다. 업은 피할 길이 없다. 지은 업보에 따라 윤회한다. 지금의 현 삶도 과거 자신이 지은 업이 펼쳐지고 있는 것이요, 현재의 자신의 행동에 의해 미래가 결정된다.  관련기사ㄴ 불기2567년 출가재일 법회 봉행ㄴ 부처님오신날 준비 한창ㄴ 팔 하나 없다고 어찌 좌절하랴ㄴ 소박한 일상의 휴식, 솔향기 속을 거닐다ㄴ 봉화 청량사 건칠약사여래좌상ㄴ 우리절 조계사 이번주 일정(23/2/27~23/3/5)ㄴ 좋은 도반이 되겠습니다  

<법구경>은 어떤 경전인가? <법구경(法句經)>은 불교사적 위치에서 보면 빨리삼장 소부경전[Khuddaka-nikaya] 15경 가운데 두 번째 경에 해당한다. <법구경>은 <숫타니파타>와 함께 대표적인 초기경전 가운데 하나로 널리 알려진 경전이다. <법구경>은 석가모니 부처님의 친설로서, 당시 교단 내에서 다양한 형태로 구전되던 시(詩 [진리])를 모아놓은 것이다. 대략 기원전 4∼3세기에 편집되었다.  현재 우리나라에 유통되고 있는 <법구경>은 두 종류이다. 즉 빨리본[초기불교 경전]과 한역본[대승불교 경전]이다. 대승불교 국가인 우리나라에 20여년 전부터 위빠사나 수행자와 초기불교 학자들이 늘어나면서 빨리본 <법구경>이 널리 유통되고 있다. 두 본의 <법구경>은 배열 방식이나 내용이 같지 않지만, 그 근본 사상은 다르지 않다. <법구경>은 ‘담마빠다(Dhammapada)’라고 하는데, 담마(Dhamma)는 법이나 진리라는 의미이고, 빠다(pada)는 구(句)·말[언어]이라는 뜻이다. 곧 <법구경>은 ‘가르침의 말씀’ 또는 ‘진리의 길’이라는 뜻이다. 대승경전에서 볼 수 없는 해학과 명쾌한 진리를 간명하게 전달한다. <법구경>은 세계 각국의 언어로 번역되어 불교 경전 가운데 가장 애독되는 경전이며, 우리나라에서도 종교를 떠나 한국인들에게 사랑받는 경전이다.  <법구경>의 역경 내용에 약간씩 차이는 있지만 여러 본이 있다. 빨리어 원문 <담마빠다(Dhammapada)>가 현존하며, 26장 423게로 구성된 비유가 담긴 시 게송이다. 대중부 계통인 설출세부(說出世部) 소속인 <대사(大事)>에서는 기원전 2∼1세기경에 편찬된 <법구경>1000품(品, Sahasr-avarga)이 있다. 또한 간다라어로 된 <간다라 법구경>도 있다. 설일체유부(說一切有部) 계통에서는 1∼2세기경에 법구(法救, Dharmatrata)가 편찬한 <법구경>과 비슷한 내용을 지닌 작품을 만들어 『우다나품(Udana-varga)』이라고 불렀다.   대승불교 한역 경전으로는 빨리 <법구경>에 가까운 <법구경> 2권과 <법구비유경(法句譬喩經)> 4권인 두 본이 있다. 한편 19세기 말부터 많은 영역이 시도되었다. 이 가운데 가장 오래된 것은 1881년 독일인 막스 뮐러의 『담마파사』 영역본이 출간되었다. 이후 여러 이본의 영역본과 여러 나라 언어로 출간되었다.  <법구경>은 어떤 내용을 담고 있는가?<법구경>은 고대 이래로 현재까지 전 세계 사람들로부터 애독되는 경전이다. 그만큼 수천년이 흘러도 이 경에서 담고 있는 메시지가 어필되기 때문이다. 이 경전은 불교의 윤리적·도덕적·교훈적인 내용이 주를 이룬다. 인간의 탐욕과 분노, 어리석음으로 인해 발생된 고통이 무엇인지를 알게 해서 그 고통을 제거할 수 있는 길을 제시하며, 고통을 제거했을 때의 참 행복과 해탈의 맛이 무엇인지를 알려주고 있다. 곧 욕망과 집착으로부터 벗어나는 길, 수행 방법, 참된 삶의 길, 진리의 소중함, 신·구·의 3업 청정, 출가 수행자로서 지향해야할 길, 재가자로서 지향해야 할 길 등 다양한 내용을 담고 있다. <법구경>에 담긴 내용을 주제별로 보면, 연기설·중도·인연·무상·무아·고·인과·오온·참회·정진·죽음·윤회·번뇌·행복·지혜·해탈 등 근본적인 가르침을 주축으로 한다.  주제별로 살펴본 <법구경> [빨리 법구경(Dhammapada)을 중심으로 함] 자기 마음을 잘 제어해 잘 다스려라.파스칼(Pascal, 1623~1662)은 ‘불행의 원인은 늘 자기 자신이 만든다.’는 말을 하였다. 정글의 제일 무서운 사자에게 적이 없는데, 오직 무서운 적은 자신의 몸에서 나온 벌레이다. 자신을 극복하고, 자신의 마음을 다스림으로서 해탈 열반에 이를 수 있다. <법구경>에는 이 부분이 생략되어 있는데, 자신을 다루고 자신의 진정한 주인이 되기 위해서는 무엇보다도 필요한 것은 인욕이다. 부처님께서도 “가장 큰 복이 보시이지만, 보시보다 인욕이 더 큰 복이다. 인욕은 편안한 집, 재앙과 유혹에 깃들지 아니하고, 인욕은 커다란 배, 험난한 바다를 헤쳐 나갈 수 있다.”고 하셨다.   “자기야말로 자기의 주인이다. 밖의 어느 누구라도 그대의 주인이 될 수 없다.” #160 “전쟁터에서 백만 적군을 이기는 것보다 자기 한 사람을 이긴 사람이 가장 위대한 승리자다.” #103“자기를 이기는 것이 제일이다. 이런 사람을 사람 중의 왕이라고 한다.   다른 여러 사람을 이기는 것이 아니다. 오직 자기를 이겨야 한다.” #104“자기 자신은 자신을 주인으로 한다. 자기 자신 이외에 주인이 따로 없다.  장수가 말[馬]을 잘 다루는 것처럼, 자기 자신을 잘 다루어야 한다. #380  업 그리고 인과이야기석가모니 부처님께서 깨달았다고 했을 때, 그 깨달은 내용이 연기설이다. 감히 중생의 입장에서 부처님의 깨달음을 언급하지만 연기설은 우리가 알고 있는 것보다 심오한 진리이다. 이 연기설은 다양한 내용으로 발전했는데, 인과(因果) 설도 연기 사상 가운데 하나이다. 물론 부처님께서는 이 연기설을 ‘내가 아닌 누구라도 깨달으면, 연기설을 언급할 것이다’라고 하면서 창조설이 아니라고 하셨다. 이 말에는 보편타당한 우주원리의 법칙이 담겨 있다는 말이다. 연기설의 인과설을 보면, 선인(善因)에는 선과(善果)가 열리는 것이요, 악인(惡因)에는 악과(惡果)가 열린다. 개인에게 있어 젊어서 노력한 만큼 늙어서 과보가 있을 것이요, 대인관계 또한 복을 지은 만큼 과보가 따른다. 이 인과설은 출가자나 재가자 모두 성불하는 것보다 더 중시해야할 진리라고 본다.   “원한을 원한으로 갚으려고 하지 말라. 원한을 원한으로 갚으려고 하면, 업의 인과가 결코 끝나지 않는다.    이것은 영원한 진리이다.”  #005“사람이 비록 악행을 했을지라도 그것을 자주 되풀이하지 말라. 그 가운데는 좋은 일이 없나니,  악이 자꾸 쌓이는 것은 괴로운 일이다.”  #117“사람이 비록 복을 짓거든 그것을 자주 되풀이 하라.그 가운데는 좋은 일이 있나니, 복이 자꾸 쌓이는 것은 즐거운 일이다.” - #118“젊어서 청정한 행을 닦지 아니하고 또한 젊어서 재물도 모으지 못했다면(늙어서) 고기 없는 빈 연못을 속절없이 지키는 늙은 따오기처럼 쓸쓸히 죽어간다.!” - #155 악업을 돌려서 선업으로 전환하라. <화엄경>에는 “범부에게 세 가지 병이 있는데, 탐·진·치 3독이다. 탐욕의 병이 있는 사람에게는 백골관이나 부정관(不淨觀) 수행을 하게 하고, 성내는 병이 많은 사람에게는 자비관(慈悲觀)을 수행케 하며, 어리석은 병이 있는 사람에게는 연기를 관(觀)하게 하라.”고 하였다. 초기불교 경전을 비롯해 대승불교 경전을 망라해 가장 강조하는 내용은 탐·진·치 3독 제거이다. 특히 경전에서 3독을 여의는 방법으로 계·정·혜 3학을 강조하고 있다.    “마음은 편안하게 잠시도 머물러 있지 않는다. 끊임없이 변화해 끝을 모를 정도이다. 지혜로운 이는 잘 알아서 악을 돌이켜 복으로 만든다.” #29“비록 불자로서 경전을 적게 독송할지라도    진리에 수순하고, 탐·진·치 3독을 여의며,   정법을 배우고, 이생과 내생 어디에도 집착하지 않으면 이 사람을 참다운 부처님의 아들이라고 할 수 있다.”  #20  “수행자여! 그대의 배 안에서 물을 퍼내라. 그러면 배는 가벼워져서 순조롭게 항해하리라. 탐욕과 성냄을 제거한다면 그대는 해탈 열반에 가까이 다가간 사람이다.” #369 행복한 삶의 길 - 불교적 웰빙대부분의 사람들은 ‘행복’을 어떤 목적지에 둔다. 어떤 일을 성취해야 하고, 경제가 풍족해야 행복의 목적지가 도달했다고 보는 경향이 있다. 하지만 행복의 목적지는 없다. 곧 삶의 과정 과정에서 행복을 만끽하고, 자각해야 한다. 지금 현재에 행복하지 않다면 미래의 행복은 없다. 그러니 과거를 걱정하지 말고, 미래를 염려하지 않으며, 현재의 삶에 충실하면서 현재의 일과 사람에 올인(all in)한다면 바로 그 자리가 행복이다. 한편 자신을 잘 제어하는 중도적 삶에서 만족할 줄 알고, 감사하는 마음으로 살아가는 것, 이것이 웰빙(well-being)이다.  “죽기 전에 그릇된 집착이나 소견을 버려라.  과거에 집착하지 말고, 현재에도 미련을 갖지 말라. 현명하게 관찰하면, 미래의 일에 걱정할 것이 없다.”  #849“과거에도 머물지 말고, 미래·현재에도 머물지 말라. 마음이 과거·현재·미래, 어디에도 머물지 않는다면 번뇌의 고통을 받지 않는다.” #348“집을 소유했든 하지 않았든 간에 상관없이 마음에 두려움이 없고,  적은 것에 만족하고, 욕심이 없는 사람, 나를 그를 위대한 성자라고 부른다.” - #404“복이나 죄를 함께 여의어 마음 두지 않고, 그 어느 것에도 집착이 없으며, 슬픔과 욕심이 없는 사람, 나는 그를 위대한 성자라고 부른다.” - #412  죽음을 초연하게 받아들이기 마라톤에서 가장 힘들 때가 도착점(finish)을 남겨놓은 100미터 지점이라고 한다. 어떤 일이든 용두사미가 되지 않고, 끝맺음이 중요함을 의미한다고 본다. 불교에서 죽음의 완성인 열반·해탈을 중요시 하듯이 웰다잉(well-dying)이 삶의 완성이라고 본다. 미리 우물을 파 놓아야 꼭 마시고 싶을 때 물을 마실 수 있는 것처럼, 살아가는 동안 땀과 눈물의 노력을 기울인다면, 웰다잉은 저절로 될 거라고 본다. 곧 삶의 과정 과정을 중요시해 행복한 삶을 일구며, 주변 사람들과 좋은 인연을 유지한다면, 죽음 또한 아름답게 회향될 것이다. 곧 인생을 열심히 살면[웰빙], 행복한 죽음[웰다잉]을 맞이하는 것은 당연한 과보이다. 무엇을 두려워하랴! 이 순간 순간 열심히 살면 되지 않는가?!  “이 몸은 멀지 않아 반드시 땅으로 되돌아간다. 정신이 한번 몸을 떠나면, 해골만이 땅 위에서 뒹굴 것이다.” #41  “허공도 아니요, 바다도 아니다. 깊은 산 바위틈에 숨어도 죽음의 힘이 미치지 않는 곳은 이 세상, 어디에도 없다.” #128“소치는 목동이 채찍으로 소를 몰아 목장으로 가는 것처럼늙음과 죽음도 또한 그러해 사람의 목숨을 쉼 없이 몰아간다.”#135