대한불교조계종

[연재완료] 천년숲 사찰기행
노희순 (자유기고가)
2023년 12월호

햇살과 바람, 사찰이 일군 속리산 법주사 세조길 부처님 가르침이 자리한 정토에 세조의 발자취 따라 펼쳐지는 소나무 숲길

때는 조선왕조 세조 10년(1464) 2월 18일, 아직은 바람 자락에 찬기가 묻어 있는 이른 봄이었다. 조선 7대 임금인 세조(재위 1455~1468)의 어가 행렬이 궁궐을 나와 남쪽 지방으로 향했다. 500여 명의 수행원이 뒤따르는 엄청난 규모의 행차였다. 악화된 피부병을 치료하고자 나선 길이었지만, 또다른 목적은 속리산 복천사(福泉寺, 현재 복천암)에 주석하고 있는 자신의 스승 신미 대사(1403~1480)를 만나기 위해서였다. 560년 전, 스승을 찾아 속리산에 오른 세조 임금혜각 존자 신미 대사는 2019년 개봉된 영화 〈나랏말싸미〉를 통해 새롭게 훈민정음 창제의 주역으로 떠오른 세종(재위 1418~1450) 당시의 뛰어난 언어학자다. 티베트어, 범어(산스크리트), 파스파어(원나라 말) 등 다섯 가지 언어에 능통했던 스님은 출가 전 집현전 학사로서 세종의 총애를 받았다. 훈민정음 창제 과정에 깊이 관여하면서 《훈민정음 해례본》 기초작업에도 참여한 것으로 추측된다. 《월인천강지곡》과 《석보상절》, 《월인석보》 등의 편집을 주도했으며, 《원각경언해》, 《능엄경언해》 등 수십 권의 불교 경전과 고승 법어를 훈민정음으로 번역해서 간행했다. 세종과 문종, 세조의 두터운 신임을 받은 신미 스님에 대한 유학자들의 질투는 요란했다. 《조선왕조실록》에서 ‘신미(信眉)’를 검색하면 모두 136건이 나오는데, 대부분이 욕설과 비방이다. 세종이 내린 법호 가운데 ‘우국이세(나라를 위하고 백성을 이롭게 한다는 뜻)’라는 말을 신하들의 반대로 끝내 쓰지 못했다. 세조는 수양대군 시절, 훈민정음 보급에 힘을 보태면서 신미 스님과 인연을 맺었다. 단종을 죽이고 왕위에 오른 뒤 병마에 시달리자 세조는 자신의 손에 죽임을 당한 수많은 원혼들을 위해 불공을 드리고, 중신들의 반대를 무릅쓰고 오대산 상원사와 월정사, 양양 낙산사, 양주 회암사 등을 중창하거나 새로 짓는 데 국고를 아끼지 않았다. 왕사인 신미 대사의 영향도 컸다. 속리산 법주사와 복천사도 그 절들 가운데 하나였다.세조와 신미 대사의 발자취 따라 걷는 세조길속리산 말티재 아래 ‘대궐터’에서 하룻밤을 머문 세조는 이튿날 아침 말을 타고 굽이굽이 고갯길을 넘어 마침내 속리산 들머리 평지에 도착한다. 그때 길가에 서 있는 기품 있고 잘생긴 소나무 한 그루를 만난다. 신기하게 그 소나무는 스스로 넓게 퍼진 가지를 들어올려 세조가 탄 연(輦)이 지나가도록 길을 터준다. 기특하게 여긴 세조가 정이품 벼슬을 내리니, 그 유명한 ‘법주사 정이품송’(내속리면 상판리)이다. 세계적 희귀 수종인 망개나무(내속리면 사내리 산 1-1)와 함께 속리산 법주사의 천연기념물로 지정되었다. 《조선왕조실록》에 따르면, 세조 어가는 2월 27일 법주사에 도착한다. 한양을 떠난 지 열흘 만이었다. 2월 28일 숙부인 효령 대군과 사위 정현조(정인지의 아들), 신숙주, 신미 대사의 동생 김수온과 함께 복천사에 오른 세조는 스승인 신미 대사를 만나고 복천사 법회에도 참석한다. 그때 신미 대사를 만나기 위해 세조가 오고간 길, 법주사 일주문에서부터 복천암까지 이어진 3.2킬로미터의 숲길이 2016년 9월 세조길로 다시 태어났다. 법주사 주차장에서 법주사까지, 법주사 계곡 달천 주변 약 2킬로미터에 걸쳐 조성된 ‘법주사 오리숲’의 나무들은 숲의 역사만큼이나 오래되어 한 아름 넘는 것들이 많다. 다만 명성 높은 법주사 들머리 소나무숲 곳곳에서 참나무 등 활엽수에 밀린 소나무가 점점 사라지고 있어 안타까울 뿐이다. 그 길을 걷다보면 어느덧 세조길이 시작되고, 신선대 방향과 법주사 경내로 들어가는 두 갈래로 나뉜다.법주사 세조길 법주사 중창조 벽담대사비와 속리산 사실기비(事實記碑) 법주사 일주문 유네스코 세계문화유산 ‘산사, 한국의 산지승원’에 등재된 법주사 일원속리산 법주사 일원은 2009년 12월 유네스코 세계문화유산 ‘산사, 한국의 산지승원’에 등재되었다. 속리산 천왕봉(1,058미터)과 관음봉을 연결하는 일대 18,590,000제곱미터(5,623,475평)가 이에 해당한다. 속리산의 법주사 산림은 2,156헥타르(6,521,900평)로서, 조선 순조 임금의 태실 위치와 법주사 주변을 상세히 그린 태봉산 그림이 왕실에 전해온다고 한다.절 입구에 법주사 중창조 벽담대사비와 나란히 서 있는 ‘속리산 사실기비(事實記碑)’ 내용이 흥미롭다. 헌종 때 송시열이 쓴 글을 새긴 비문에는 속리산이 명산이라는 사실과 수정봉 거북바위에 관한 전설이 적혀 있다. 당나라 태종이 수정봉 거북바위가 당나라 재물을 빼앗아간다고 믿고 거북바위의 목을 자르고 등에 탑을 쌓아 거북의 정기를 눌렀다고 한다. 훗날 우리나라 사람들이 거북 목을 다시 붙이고 등의 탑을 허물었다고 한다. 법주사를 품은 속리산의 ‘속리(俗離)’는 속세를 떠난다는 뜻이다. 신라 선덕여왕 때 수행 터를 찾아다니던 진표 율사가 속리산 근처에 이르렀는데 밭을 갈던 소들이 스님 앞에 모두 무릎을 꿇었다. 이를 본 사람들이 스님을 따라 속세를 버리고 입산함으로써 생긴 이름이라고 한다. 법주사는 신라 진흥왕 14년(553)에 의신(義信) 스님이 창건했다고 전한다. 인도 유학을 마치고 흰 노새에 불경을 싣고 돌아오던 의신 스님은 노새가 지금의 법주사 터에 이르러 발걸음을 멈추고 울자 그곳에 절을 지었다고 한다. 인도에서 가져온 경전, 즉 ‘부처님의 가르침〔法〕이 이곳에 머물렀다〔住〕’는 뜻에서 법주사라고 지었다. 그 뒤 여러 차례 전란을 거치면서 소실과 중창을 거듭하여 오늘에 이르고 있다. 허나 《삼국유사》〈관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記)〉에는 진표 율사가 금산사에서 나와 속리산에 들러 길상초가 난 곳을 표시해놓고 바로 금강산에 가서 발연수사(鉢淵藪寺)를 창건하고 7년간 머물렀다는 기록이 있다. 이를 참고하면, 진표 율사가 금산사와 부안 부사의방에 머물 때 속리산의 영심(永深) 스님 등이 찾아와 법을 전수받으니, 진표 율사가 그들에게 “속리산의 길상초가 난 곳을 표시해두었으니 그곳에 절을 세우라”고 당부했다. 이에 영심 스님 일행이 길상초가 난 곳에 절을 짓고 길상사라고 불렀다고 한다. 이를 근거로 현 법주사를 영심 스님이 창건했다고 보는 견해도 있다. 고려 인조 때까지 속리사로 불렸으며 《동문선》에 ‘속리사’라는 시가 실려 있다는 점에서 볼 때, 절 이름이 길상사에서 속리사로, 훗날 법주사로 바뀐 것으로 짐작하나 정확한 기록은 아직 못 찾고 있다.법주사는 성덕왕 19년(720)과 고려 태조 1년(918)에 중건되었으며, 고려 문종 때 도생 승통(導生僧統) 스님이 중창에 힘을 쏟았다. 도생 스님은 복천암 중창조이기도 하다. 임진왜란 때 충청도 지방의 승병 본거지였던 법주사는 임진왜란 때 모든 산내 암자가 불에 타버렸다. 인조 4년(1626) 벽암 각성(碧岩覺性) 선사가 중창에 힘썼으나 20여 동만 복구되었다법주사 금동 미륵대불과 팔상전(국보) 천왕문 앞 전나무국내 하나뿐인 목조탑 팔상전을 비롯,국보와 보물이 가장 많은 절 고려 왕건과 공민왕, 조선 세조 등 여러 임금이 찾았을 만큼 번성했던 법주사는 한때 스님만 3천 명이 넘게 상주했다. 이를 증명하듯, 경내에 높이 120센티미터, 지름 270센티미터, 두께 10센티미터, 무게 20톤에 달하는 철솥이 남아 있다. 이 무쇠솥에 쌀을 부으면 40가마가 다 들어가고, 국을 끓이면 수천 명이 먹을 수 있었다. 법주사는 문화재 아닌 것을 찾는 게 쉬울 만큼 국보와 보물이 많은 절이다. 국보로는 국내 단 하나뿐인 목조 5층탑인 팔상전을 비롯해서, 신라시대의 걸작 쌍사자석등과 석련지 등 세 점이 있다. 마애여래의상, 사천왕석등, 신법 천문도 병풍, 대웅보전과 소조비로자나삼불좌상, 원통보전과 목조관음보살좌상, 철솥, 석조희견보살입상, 법주괘불탱화, 동종, 복천암 수암화상탑 등 보물도 열세 점에 이른다. 이 밖에 도유형문화재(22점)와 문화재자료(2점)도 적지 않다. 그러나 법주사의 상징은 뭐니뭐니해도 거대한 금동 미륵대불이다. 화강석으로 만든 높이 약 8미터의 기단 위에 세워진 약 25미터의 거대한 미륵불은 국내 최대 크기로, 약 160톤의 청동이 들어갔다. 기단부 안의 벽면에 13개의 미륵십선도 부조가 있다. 2002년 개금불사를 회향했다. 법주사에서 문화재 못지않게 눈길을 끄는 게 있다. 하늘로 쭉 뻗어 올라간 천왕문 앞 전나무 두 그루와 대웅전 앞의 보리수 두 그루다. 오래된 사찰일수록 전나무가 많은데, 그 이유를 당나라 조주 선사의 화두 ‘정전백수자(뜰 앞의 잣나무)’와 연관 지어 이해하기도 한다. ‘백수자(柏樹子)’는 잣나무나 측백나무인데, 스님들이 두 나무 대신 모양이 비슷한 전나무를 심기 때문이라고 한다. 보물인 법주사 대웅보전은 정면 일곱 칸, 옆면 네 칸의 큰 건물이다. 모셔놓은 소조비로자나 삼불좌상도 내부를 꽉 채울 만큼 규모가 크다. 비로자나불을 중심으로 왼쪽에 석가모니불, 오른쪽에 노사나불을 모셨는데, 안내판에는 노사나불 대신 아미타불이라고 적어 놓아 혼란스럽다. 이 대웅보전은 무량사 극락전, 화엄사 각황전과 더불어 3대 불전으로 손꼽힌다. 세조의 피부병을 고쳐준 ‘목욕소’ 수암화상탑과 학조화상탑(보물 제1416호) 복천암세조의 피부병을 고쳐준 ‘목욕소’ 세조길은 야자잎으로 엮은 매트와 나무데크로 되어 있다. 저수지 위쪽 멀리 산등성이로 백두대간이 지나간다. 저수지 왼쪽 가장자리로 5월에 꽃이 피는 등나무길이 나 있다. 달천을 건너 오른쪽이 야자매트를 깐 단풍계곡길이고, 왼쪽으로 계곡을 건너면 탈골암 가는 길이다. 계곡을 따라 계속 올라가면 세심정이 나오는데, 조금 못미쳐서 세조가 목욕했다는 물웅덩이 ‘목욕소’가 보인다. 세조는 이곳에서 목욕을 하고 피부병을 고쳤다고 한다. 세심정에서 복천암까지는 500미터, 짧은 거리지만 ‘이뭣고다리’부터 경사가 가팔라져 숨이 턱까지 차오른다. 그 왼쪽 산봉우리가 조선 순조의 태실이 묻힌 태봉이고, 오른쪽 산자락에 복천암(福泉庵)이 자리잡고 있다. 세조길은 여기서 끝이 난다. 신미 대사의 수행처, 복천암 사적기에 따르면, 복천암은 신라 성덕왕 19년(720)에 창건되었고, 세종 31년(1449)과 고려 태조 1년(918) 등 몇 차례 중창되었다고 한다. 작은 암자이긴 하나 수암화상탑과 학조화상탑 등 두 기의 보물과 도 지정문화재 네 점이 있다. 복천암의 중심 건물인 극락전 안에는 세종이 하사한 아미타삼존불상과 신중탱화, 후불도가 남아 있다. 신미 대사의 입상 영정도 눈에 띈다. 조선 중후기에 지어진 극락전은 이 지역을 중심으로 건립된 희귀한 건축양식으로, 전국에 20여 동밖에 없다고 한다. 복천암에서 꼭 봐야 할 것을 꼽으라면 보물인 수암화상탑과 학조화상탑이다. 복천암 오른쪽 능선의 명당 터에 스승(수암 화상)과 제자(학조 화상)의 부도가 나란히 서 있어 이채롭다, 수암 화상이 곧 신미 스님이다. 부도밭 한쪽에 비스듬히 놓인 싸리비 두 자루가 마치 좌탈입망한 수행자의 모습 같아서 자못 경건해진다.

[연재완료] 정운스님의 경전이야기
정운스님 (대승불전연구소장)
2023년 12월호

천수경

1. <천수경>은 어떤 경전인가? <천수경千手經>은 대승불교 중기 이후(4∼7세기)에 성립된 밀교부 경전에 속한다. 중국에서는 7세기 초에 유입되어 650년경 최초로 번역되었고, 천태종의 사명존자 지례(960~1028)가 널리 유통시켰다. 우리나라는 650∼750년경을 즈음해 당나라로 유학을 다녀왔던 신라 승려들이 유입해 ‘관음참법’ 등의 의례가 행해졌다. 고려 중기 무렵, 어느 정도 정형화된 <천수경> 독송의 양식이 형성되어 관음 신앙과 더불어 유통되기 시작하였다. <천수경>은 고려 이후부터 현재에 이르기까지 불교의 모든 종파를 초월하여 불공의식 때 가장 많이 독송되는 경전이다. <천수경>의 본래 명칭은 <천수천안관자재보살 광대원만무애대비심대다라니경千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無崖大悲心大陀羅尼經>이다. 즉 ‘자비로운 관음보살이 크고 넓으며 걸림 없는 자비심을 간직한 대다라니에 관해 설법한 말씀’이라는 의미이다. 2. <천수경>의 핵심은 무엇인가?<천수경>을 ‘천수다라니’·‘대비심다라니[끝없는 자비의 바다]’라고도 부른다. 즉 신묘장구대다라니이다. 바로 여기에 경전의 핵심이 들어 있다. 다라니(Dharani)란 진언(眞言, mantra)으로 총지摠持·능차能遮라고 번역한다. 즉 ‘부처님의 가르침이 담긴 엑기스[주요핵심]로서 신비적인 힘을 가지고 있으므로, 기억해 그 힘으로 모든 삿된 기운을 막아준다’는 의미가 담겨 있다. 일반적으로 짧은 어구는 ‘진언’이라고 하고, 긴 어구는 ‘다라니’라고 칭한다. <천수경>은 이렇게 다라니가 있어 일반적으로 밀교부 경전이라고 칭하지만, 현교인 경전에도 다라니나 진언이 들어 있다. <천수경> 내용으로 볼 때, 기복적인 사상이 아니라 수행과 신행의 경전이라고 할 수 있다. 3. <천수경>을 독송하고 수지한 공덕이 경전은 불자들이 가장 많이 독송하며, 가장 많이 염念하는 관음보살기도이다. 관음의 의미가 중생의 아픔을 함께 나누는 비심悲心을 상징한다. 이에 모든 중생을 안락케 하고, 병을 없애 주며, 장수와 부를 얻게 하고, 일체 악업惡業의 무거운 죄를 소멸해주며, 모든 장애를 차단해 막아주는 공덕이 있다고 알려져 있다. 또한 경전을 수지하면 일체 청정한 법을 얻으며, 모든 공덕을 증장시켜 주고, 일체 모든 일을 성취시키며, 모든 두려움을 없애주어 뜻하는 바가 원만히 구족되도록 부처님의 허락을 받아 설한 경전이다. 4. <천수경>의 특징 : 서원 사상 경전 내용은 관음보살이 부처님께 자비로서 중생들을 구제하겠다는 서원을 내용으로 한다. 경전의 전체 내부는 귀의·찬탄·참회·발원으로 구성되어 있다. 경전을 세밀하게 나눠 보면 이러하다. 정구업진언 등의 진언·개경게[경의 시작 게송]·대다라니계청·사방찬四方讚·도량찬탄·참회게·준제진언·여래십대발원문·사홍서원·귀명삼보 등<천수경>은 단순히 관음보살에게 복을 비는 타력적他力的인 경전만은 아니다. 관음보살의 화신이 되어 중생을 구제하겠다는 서원이 담긴 경전으로 기도드리는 자신[관음의 화신]이 탐진치 3독을 없애고 타인을 이롭게 하며 깨달음을 이루고 말겠다는 다짐과 발원이 주 내용을 이룬다. 이렇게 복을 추구하는 기도가 아닌 타인을 위한 이타행의 서원으로 <천수경>을 독송하는 것이 올바른 불자의 행이라고 본다. 즉 기복적으로 내가 관음보살님께 복을 달라는 것이 아니라, 내가 관음이 되어 중생들에게 자비를 베풀겠다는 서원을 부처님 앞에서 약속하는 것이다. 5. <천수경>에 관음이 몇 분 등장하는가?관음보살은 산스크리트로 아바로키테슈바라(Avalokites′ vara)이며, 관세음·관자재·관음이라고 한다. 관음을 관자재觀自在라고 하는 것은 모든 법을 지혜로 관조觀照하여 자유자재롭게 수행의 묘과妙果를 얻고, 중생구제에도 자재롭다는 뜻이다. 관세음觀世音은 세상의 모든 소리[중생의 고통 받는 것]를 듣는 것이 아니라 세밀하게 관찰한다[살핀다]는 뜻이다. 또 ‘천수천안千手千眼’ 관음이라고 하는데, 관음의 손이 천개이고 눈이 천개라는 뜻이다. 천수와 천안은 ‘헤아릴 수 없이 많은 손길과 눈’이라는 뜻으로 관세음보살이 중생을 살피고 관觀하는데, 그 방법이 천개의 손과 천개의 눈처럼 자상하고 빈틈없이 자비롭게 살핀다는 의미이다. 한편 천수천안이라는 말 속에는 중생들의 소원이 모두 제각각 다르므로 그 중생의 원하는 바에 따라 보살펴준다는 자비심이 담겨 있다. 양류楊柳 관음이라고도 하는데, 관음보살이 중생의 소원을 들어주는 것이 마치 버드나무 가지가 바람에 쏠리는 모양과 같다고 하여 붙여진 이름이다. <천수경>에 나오는 대세지보살·천수보살·여의륜보살·대륜보살·정취보살·만월보살·수월보살·군다리보살·십일면보살 등 이름도 모두 관음보살의 이칭異稱이다. 우리나라 석굴암에 모셔진 관음은 십일면보살이다. 십일면(11면)이란 11개의 얼굴을 가진 분인데, 자비로운 모습·분노의 모습·측은히 여기는 모습 등 중생구제의 방편을 11가지 얼굴 모습으로 표현한 것이다. 6. “정구업진언”의 참 뜻 정구업淨口業 진언眞言수리수리 마하수리 수수리 사바하이 진언은 <천수경> 첫머리에 나오는 어구이다. ‘정구업진언’이 <천수경>에 나와 있다고 해서 <천수경>할 때만 이 진언을 독송하는 것이 아니다. 모든 경전을 독송하기 전에 이 진언을 세 번 독송하고 기도하는 것을 관례로 삼아야 한다. <천수경>처럼 경전이 다 그런 것은 아니지만 경전들이 첫 부분 혹은 중간부분에 길고 짧은 진언이 수록되어 있다. 정구업 진언은 기도 전에 구업口業으로 지은 죄업을 깨끗이 하고, 경전을 독송한다는 다짐이라고 볼 수 있다. 일반적으로 진언을 해석하지 않는 것이 원칙이지만 ‘수리수리 마하수리 수수리 사바하’의 의미를 한번 살펴보자. 수리, s′r - 길상존吉祥尊 / 마하, maha-- 대大 수 수리, su s′ri - 지극至極한 길상존吉祥尊 사바하, sva-ha- - 구경究竟·원만圓滿·성취成就즉 ‘수리 수리 마하수리 수수리 사바하’는 몇 가지 차원에서 보기로 하자. ❶ 입으로 지은 악업을 참회하는 의미이다. 과거 무수겁부터 현재 기도하기 전까지 입으로 남을 욕했거나 타인을 비방한 구업을 청정히 한다는 발원이 담겨 있다. ❷ 나의 입으로 이 세상에 존재하는 모든 이들에게 “행복하십시오”, “훌륭하십니다.” “성공할 것입니다”라고 찬탄하거나 칭찬하며, 축원해주라는 의미가 담겨 있다. ❸ ‘말조심하라’, ‘말에 대한 책임을 지라’, ‘잘못된 말을 참회하라’는 등 입을 통해 지은 모든 악업 소멸에 대한 참회도 있지만 늘 마음 상태를 경각하라는 뜻도 있다.❹ ‘수리’를 ‘깨끗이 한다’라고 번역해서 ‘깨끗하고 깨끗하게 하였으니 모든 것이 원만 성취케 하소서’라고 번역하기도 한다. 이 진언 하나로만 보아도 <천수경>은 자리自利와 이타적利他的인 두 가지 요소를 모두 갖추고 있음을 알 수 있다. 불교 의식 가운데 다기茶器에 차를 올리거나 물을 올린 뒤에 ‘아금청정수我今淸淨水 변위감로다變爲甘露茶’라는 게송을 한다. 즉 ‘내가 지금 청정한 물을 부처님께 공양하니 이 물이 변하여 감로다가 되어 주십시오.’라는 발원이다. 이는 정성스런 마음으로 부처님께 기도하겠다는 행위를 표하며, 기도 후 그 정성에 감응하여 감로다로 변하게 해달라는 염원이 담겨 있다. 7. <천수경>에서 제시하는 업장 참회 “아석소조제악업 개유무시탐진치 종신구의지소생 일체아금개참회”我昔所造諸惡業皆有無始貪瞋癡從身口意之所生一切我今皆懺悔 “과거세 옛날부터 내가 지은 모든 악업들 이 모든 것들이 탐내고 성내며, 어리석음으로 생기어 몸과 입과 뜻, 3업으로 나쁜 행동을 많이 했으니 일체 모든 악업을 나는 지금 진심으로 참회합니다.” 위의 내용은 오롯이 참회한다는 뜻이다. 먼저 ‘참회’의 뜻을 보자. 참懺은 범어 ‘ksama’로 인忍을 뜻하며 스스로 뉘우쳐 용서를 비는 일이고, 회悔는 범어 ‘patti-pratideana’로 과거의 죄를 뉘우치고 부처님과 대중 앞에 고백하는 것을 말한다. <천수경>에서 참회 의식은 신구의身口意 3업으로 지은 그릇된 행위들을 반성하고 새로운 사람으로 거듭 태어나겠다고 부처님 앞에서 맹세하는 수행이라고 할 수 있다. 참회 진언 ‘옴 살바 못자모지 사다야 사바하’를 하고나서 이어서, 12분의 부처님 명호를 부르면서 나의 참회를 증명한 뒤, 10가지의 나쁜 행위들을 참회한다. 즉 살생·도둑질·사음·쓸데없고 거짓된 말·그럴싸하게 꾸며대는 말·이간질 하는 말·악담하거나 욕을 했던 것·욕심·성냄·어리석음의 10가지 무거운 중죄를 참회하겠다는 의식이다. 8. 자괴감과 두려움에서 벗어나 당당하게 살아가라 “죄에는 본 성품이 없거늘 누가 죄를 짓고, 누가 고통 받는가?”“죄무자성종심기 심약멸시죄역망 죄망심멸양구공 시즉명위진참회”[罪無自性從心起心若滅是罪亦忘罪忘心滅兩俱空是則名爲眞懺悔]“죄에는 본 성품이 없고 단지 그 마음에 따라 일어나니, 만약 그 마음이 멸한다면 죄도 또한 없어지며 죄와 마음, 이 두 가지가 모두 사라지면, 이를 두고 곧 진실한 참회라고 하네.” 이 내용은 단순한 참회를 넘어 공空 사상이 담겨 있다. 우리 삶속에서 일어나는 일들과 연관 지어 볼 수 있다. 인간은 자신 스스로가 만들어낸 두려움·비굴함·자괴감·낮은 자존감이 만들어낸 죄의식으로 자승자박하는 경우가 많다. 어떤 것이든 스스로 문제 삼지 않으면 고뇌는 없다. 자기 생각이 만들어낸 고통에 의해 자신이 고통 받고 있는 것이다. 그러니 죄의식도 번뇌가 만들어낸 뜬 구름과 같은 것이다. 어떤 일이나 사건도 하나하나의 요소에 의해 형성되어 있다. 즉 그 하나하나 요소는 실체가 없는 무자성無自性이다. 그런데 실체가 있다고 착각하고 뜬 구름을 붙잡고 괴로워하는 것이다. 이 점을 자각하고 괴로워하지 말라. 진리를 절실하게 믿고 의지하라. 이러할 때, 진정한 참회가 되는 것이다. 9. 사홍서원 의미와 중생에 대한 연민심 가없는 중생을 다 건지오리다[衆生無邊誓願度]. - ❶끝없는 번뇌를 다 끊으오리다[煩惱無盡誓願斷]. - ❷한없는 법문을 다 배우오리다[法門無量誓願學]. - ❸위없는 불도를 다 이루오리다[佛道無上誓願成]. - ❹위의 사홍서원을 총원總願이라고 한다. ❶만 중생의 이익을 우선한다는 이타적利他的, 하화중생下化衆生의 의미가 담겨 있고, ❷∼❹까지는 자리적自利的 상구보리上求菩提의 의미가 담겨 있다. 대승불교의 특징 중 하나가 서원이다. 서원이란 보살이 자리와 이타적인 수행을 하겠다고 부처님께 맹세하는 것이다. 서원에도 총원과 각 보살들의 별원別願이 있다. 총원이란 모든 보살이 가지고 있는 공통되는 서원인 사홍서원을 말한다. 이는 천태종 담연(711∼782)이 지은 <지관대의止觀大意>에 의거한다. 별원에는 <화엄경> 보현보살의 십행원十行願, <무량수경> 아미타불의 전신인 법장비구의 48대원, <승만경> 승만부인의 십대수, 약사여래의 12원 등이다. 10. <천수경> 기도로 깨달음을 증득한 스님 천수다라니 지송으로 큰 증득을 얻은 수월스님에 대해 살펴보기로 한다. 수월은 구한말 경허스님의 제자로서 천수다라니를 지송함으로써 깨달음을 이루었다고 볼 수 있다. 수월 음관(水月音觀, 1855∼1928)은 충남 홍성 사람이다. 어려서 부모를 잃고, 남의 집에서 머슴살이를 하다 29세에 서산 천장암天藏庵으로 출가했다. 천장암은 경허선사의 속가 형인 태허스님이 살던 곳이다. 수월은 출가이후에도 사찰에서 부목이나 다름없었다. 글자를 모르기 때문에 경전을 공부할 만큼 되지 못한 듯하다. 수월은 법당에서 스님들이 염하는 <천수경> 독송을 듣고 따라 하기 시작했다. 나무를 할 때나 밥 먹을 때, 방아 찧을 때 등 어떤 일을 할 때도 오로지 <천수다라니>만을 지송했다. 한번은 얼마나 열심히 염송에 몰두했는지 밥이 타서 솥이 시뻘게질 정도였다고 한다. 또 한번은 수월이 방앗간에서 염을 하다 잠들었는데, 방앗간의 방앗공이조차 허공에 매달려 있었다고 한다. 이러한 뒤, 수월은 깨달음을 증득하였다[일통일체통一通一切通]. 주지스님이 수월에게 방을 한칸 내주어 수월은 7일 동안 용맹정진에 들어 밥도 먹지 않고 잠도 자지 않으면서 <천수다라니>만을 염송했다. 7일째 되는 날 밤, 수월의 몸에서 빛이 얼마나 광열하게 내뿜었는지 아랫마을 사람들이 천장암에 불이 났다고 뛰어 올라올 정도였다. 이와 같이 수월은 천수다라니 삼매를 증득한 뒤에 선사는 수행공덕으로 몇 가지 힘을 얻었다. 첫째는 글을 모르는데도 학인들이 경전구절의 의심나는 점을 물으면 대답하는 데 망설임 없이 답변해주었다. 둘째는 한 번 들은 축원문의 이름을 잊지 않았다[不忘念智]. 즉 글자를 모르지만, 옆에서 축원문에 적힌 이름을 말해주면 그 이름을 각인했던 것이다. 셋째는 잠이 없어져 거의 잠을 자지 않았다. 넷째는 병색이 짙은 환자가 수월이 머물고 있는 곳에 찾아와 한번만 대면해도 환자의 병이 나았다는 전설 같은 이야기가 전한다. 조계종은 근본이 선禪이지만, 염불·간경·주력 등을 수행법으로 인정하고 있다. 스님들만이 아닌 재가불자님들도 얼마든지 염불과 주력만으로도 얼마든지 깨달을 수 있다는 점을 잊지 않았으면 한다.