아주 오랜 옛날 보살은 사슴의 모태를 빌려서 태어났습니다. 망아지만한 크기의 몸은 황금빛을 띠었고, 양 눈은 마니보석과 같았고, 두 뿔은 은빛이고, 입은 붉었으며, 네 발가락 끝은 옻칠을 한 것처럼 까맣고, 꼬리는 야크의 꼬리와 같았지요. 보살 사슴은'니그로다미가’라는 이름으로 불리며 오백 마리의 사슴들을 거느리고 그 무리의 왕으로 숲에서 살아갔습니다. 멀지 않은 곳에 오백 마리 사슴을 거느린 ‘싸카미가’라는 황금빛을 띤 또 다른 사슴왕도 살고 있었지요.그때 바라나시를 다스리던 왕은 사슴 사냥에 빠져서 사슴 고기가 없으면 식사를 하지 못했습니다. 모든 사람들은 왕의 고기식사를 위해 생업을 쉬고 사냥하러 다녀야 했지요. 그런 날이 이어지자 사람들이 생각했습니다.‘왕의 매끼 식사를 위해 우리가 너무 고생스럽다. 이 동산에 사슴 먹이와 물을 마련해서 사슴들을 유인하자. 사슴들이 들어오면 문을 잠그고, 매일 한 마리씩 왕의 식사로 바치면 되리라.’그리하여 두 마리 사슴왕이 이끄는 수많은 사슴들은 정원으로 들어왔고 결국 그 많은 사슴들은 왕의 음식이 될 운명에 놓였지요. 사람들이 왕에게 보고를 하자 왕은 서둘러 동산으로 나아갔습니다. 수많은 사슴떼를 살펴보다 온몸이 황금빛으로 빛나는 두 마리 사슴을 보고 감탄을 하면서 말했습니다.“무슨 일이 있어도 이 두 마리는 해치지 말라.”그날 이후 왕은 언제든지 정원으로 직접 사냥하러 가거나 요리사를 시켜서 사슴을 한 마리씩 잡아오도록 했습니다. 사슴들은 왕이나 요리사가 활을 들고 나타날 때면 두려워서 견딜 수가 없었습니다. 수많은 사슴들이 화살을 피하려고 이리저리 달아났지만 그로 인해 더 많은 화살을 맞거나 화살을 빗맞아서 큰 상처를 입고 병들어 죽는 일도 속출했습니다. 결국 보살인 니그로다미가 사슴이 또 다른 우두머리 사슴인 싸카미가에게 제안했습니다.“벗이여, 너무 많은 사슴이 희생되고 있소. 이 정원에서 죽을 수밖에 없다면 안타까운 희생은 없도록 하는 게 옳을 것이오. 순번을 정합시다. 하루는 나의 무리에서, 다음 날은 그대의 무리에서 차례로 왕이나 요리사 앞으로 나아간다면 최소한 다른 사슴들이 다치거나 죽는 일은 없을 것이오.”싸카미가는 동의했습니다. 그때부터 순번이 돌아온 사슴이 요리사 앞으로 가서 목을 내밀었고, 그는 어렵지 않게 사슴을 사냥해 갔습니다. 어느 날, 싸카미가 사슴왕의 무리 가운데 암사슴 차례가 되었습니다. 그런데 안타깝게도 암사슴은 새끼를 배고 있었지요. 암사슴이 자신의 우두머리인 싸카미가에게 애원했습니다. “제 차례이지만 새끼를 죽일 수는 없습니다. 새끼를 낳은 뒤에 차례를 지킬 것이니 그때까지 차례를 건너뛰게 해주십시오.” 싸카미가는 거절했지요. “그대의 순번을 누구에게 넘길 것인가! 조용히 요리사 앞으로 나아가라.”암사슴은 싸늘한 대답에 크게 실망하여 다른 무리의 우두머리인 니그로다미가 보살 사슴을 찾아가서 간청했습니다. 그가 말했습니다.“알았소. 그대 대신 내가 목숨을 내놓겠소.”그는 조금도 머뭇거리지 않고 요리사의 사냥터로 가서 자신의 목을 내놓고 누웠습니다. 요리사는 특별한 사연이 있다고 여겨 왕에게 보고했고, 왕이 많은 신하를 거느리고 찾아와 보살사슴에게 물었습니다. “사슴왕이여, 나는 황금빛 그대의 안전을 보장했는데 왜 여기에 누워 있는가?”보살사슴이 말했습니다.“대왕이여, 새끼를 밴 암사슴이 와서 자신의 순번을 다른 사슴과 바꿔 달라고 하였습니다. 저는 누군가에게 닥친 죽음의 고통을 다른 자에게 덮어씌울 수 없었습니다. 그래서 저는 제 목숨을 그 암사슴에게 주고, 암사슴에게서 죽음을 받아 여기에 누워 있는 것입니다. 그저 이런 사연 때문입니다.”왕은 크게 감탄하며 말했지요.“이보게, 황금빛 사슴 왕이여, 이렇게 그대처럼 인내와 자애와 연민으로 가득 찬 자를 사람 가운데서도 본 적이 없소. 그대에게 청정한 믿음이 생겨났소, 일어나시오. 나는 그대와 그 암사슴의 안전을 보장하겠소.”그러자 보살 사슴이 청하였습니다.“저희 둘의 목숨을 보장해주셔서 고맙지만 남은 사슴들은 어찌 하시렵니까?”“다른 사슴들도 모두 안전하게 살도록 보장하겠소.” “대왕이여, 사슴들의 안전을 보장하셨지만, 다른 네 발 달린 동물들, 두 발 달린 동물들, 물에 사는 동물들은 어찌하시렵니까?”“그들 모두의 안전도 보장하겠소.”이리하여 보살사슴은 왕에게 모든 생명을 지켜줄 것을 청하여 약속을 받았으며, 그 후에 자리에서 일어나 왕에게 다섯 가지 계행을 일러준 뒤 마지막으로 당부했습니다.“대왕이여, 정의롭게 행하십시오. 부모와 자녀, 성직자와 장자들, 시민과 백성들을 정의롭고 평등하게 대하면 죽은 뒤에 좋은 곳, 천상의 세계로 갈 것입니다.”보살인 니그로다미가는 이렇게 왕에게 부처님의 위엄을 갖추고서 가르침을 설한 뒤 사슴 무리에 둘러싸여 숲으로 들어갔습니다.그 후 시간이 지나 암사슴은 연꽃 봉오리 같은 새끼를 낳았습니다. 그런데 새끼 사슴이 놀다가 싸카미가에게 다가가자 어미인 암사슴이 말리면서 시를 읊었습니다. 니그로다미가를 섬기고싸카미가에게는 다가가지 마라. 싸카미가 곁에서 사느니니그로다미가 곁에서 죽는 것이 낫다. 부처님은 과거와 현재를 이어서 말했습니다.“당시 싸카미가는 지금의 데바닷따, 그를 따르는 무리는 데바닷따의 무리이고, 암사슴은 장로비구니, 암사슴이 낳은 새끼사슴은 장로비구니의 아들인 꾸마라 깟싸빠, 왕은 아난다였으며, 니그로다미가 보살 사슴은 실로 나였다.”(본생경 12번째 이야기)결혼한 여성이 구도의 마음을 내고 출가했습니다. 남편도 아내의 수행을 적극 지원하였지요. 그런데 안타깝게도 이 여성은 석가모니 부처님에게로 나아가지 않고 데바닷타에게로 나아가서 출가생활을 시작했습니다. 비구니가 되어 정진하는 가운데 몸의 변화를 느꼈고, 자신이 출가 전 임신했음을 뒤늦게 알아차렸습니다. 비구니 스님은 데바닷타에게 이 사실을 알렸습니다. 출가한 비구니 스님이 절에서 자식을 낳는다는 것은 상상도 하지 못할 일입니다. 그렇다고 뱃속의 아이를 어찌할 수는 없는 일 아니겠습니까. 데바닷타는 두 번 생각하지 않고 비구니를 쫓아 버렸습니다. 하지만 이 스님의 잘못은 아닙니다. 임신한 줄 알았다면 출산하고 아이를 키운 뒤로 출가를 미루었을 것입니다. 이미 집은 나왔고, 뱃속의 아이는 점점 커져가고, 그럼에도 구도자로서 살아가고픈 열망이 꺾이지는 않았습니다. 결국 비구니 스님은 석가모니 부처님에게 나아가서 자신의 처지를 고하고 도움을 청했지요. 부처님은 계율에 정통한 우팔리 존자에게 이 일을 의뢰했고, 우팔리 존자는 당시 여성재가신자로서 거의 지도자급이었던 위사카의 도움을 받아서 고민한 끝에 결정을 내립니다.- 이미 한 여인의 몸에 깃든 생명이니 함부로 해서는 안 된다.- 임신으로 인해 비구니의 구도심이 약해지지 않았으니 비구니의 출가는 유효하다.- 아이를 낳으면 재가자가 거둔다. 그리고 아이는 건강하게 태어나서 파세나디 왕의 궁전으로 들어가게 됩니다. 입양인 것이지요. 꾸마라 깟사빠란 이름을 지닌 아이는 자신의 출생에 대한 이야기를 듣고서 훗날 자신도 출가합니다. 용맹정진 끝에 오래지 않아 최고의 성자인 아라한이 되고, 그 어머니인 비구니 스님 또한 아라한이 되었다고 합니다. 비구니 스님이 데바닷타의 처분을 따랐다면 어떻게 되었을까요? 엄마는 승가에서 내쳐진 신세한탄을 아이에게 퍼부었을 것이고, 아이는 엄마 인생을 망친 장본인이라는 자기혐오를 품었을지도 모를 일이지요. 이두 모자의 삶이 얼마나 팍팍해졌을까요? 서로를 바라보는 시선 속에는 적대감과 원망이 가득 찼을 지도 모릅니다. 하지만 기꺼이 이 모자를 끌어안은 부처님 덕분에 두 사람의 삶은 완전히 달라졌습니다. 승가의 염려 속에 엄마는 편안하게 출산했고, 아이는 훌륭한 집안으로 입양이 되었으며, 더 나아가서는 모자 둘 다 성자의 반열에 올랐습니다. 모든 생명은 그 자체로 소중합니다. 생명이 소중한 이유는 달리 없습니다. 그저 생명이기 때문에 보호 받아야 하고, 존중 받아야 하고, 사랑 받아야 합니다. 태어나서 이미 인생을 시작한 존재가 그러하듯, 모태에 깃든 생명 또한 소중합니다. 어떤 경위로 잉태되었든 말이지요.니그로다미가 왕은 아직 태어나지도 않은 뱃속의 새끼사슴을 지키기 위해 자신의 목숨을 내놓았습니다. 누군가에게 닥친 죽음의 고통을 다른 자에게 대신 겪으라고 할 수는 없습니다. 그럴 수 없음을 아는 사람은 자신의 목숨을 내어주고 상대의 죽음을 받아들입니다. “저는 누군가에게 닥친 죽음의 고통을 다른 자에게 덮어씌울 수 없었습니다. 그래서 저는 제 목숨을 그 암사슴에게 주고, 암사슴에게서 죽음을 받아 여기에 누워 있는 것입니다. 그저 이런 사연 때문입니다.”이렇게 말하는 사슴왕 앞에서 생명이란 것이 어떤 대접을 받아야 하는지를 깨달은 인간의 왕은 한 끼라도 고기가 없으면 밥을 먹지 못한 자신을 반성합니다. 식탁을 풍성하고 기름지게 만드는 일에는 늘 어떤 생명이 희생되게 마련입니다. 육식을 끊어야 한다고는 감히 말할 수 없지만, 내 기름진 한 끼를 위해, 느끼고 두려워하고 생각하는 살아 있는 목숨들이 재료가 된다는 점은 인지해야 합니다. 누군가에게 다른 생명은 그저 취미로 즐기는 사냥의 대상이거나 푸짐한 음식재료에 지나지 않지만 바로 그 생명을 지키고자 보살은 제 생명을 내놓았습니다. 대웅전에 앉아 계신 부처님은 이런 생각을 지니고 이런 행동으로 세상을 살아오신 분이었지요.   《 53선지식 구법여행》     서른두 번째● 일 시 : 2023년 12월 22일(금)오후7시● 장 소 : 조계사 대웅전● 강 사 : 김상영 교수(전 중앙승가대교수)● 주 제 : ‘임진왜란 참전 의승의활동과 그 공적’ ● 문 의 : 불교대학총동문회 총무부장 도운 010-5309-9972 

아주 오랜 옛날, 석가모니 부처님은 전생 어느 시절엔가 보리살타일 때에 사자로 태어났습니다. 그에게는 마노자라는 이름을 가진 자식이 있었습니다.아들 마노자는 식구들의 먹이를 홀로 책임지고 있었습니다. 정글로 들어가서 물소와 같은 동물을 잡아서 가족이 살고 있는 사자굴로 가지고 갔지요. 그런데 어느 날 아들 사자인 마노자는 자칼 한 마리를 보았습니다. 그 자칼은 사자가 다가오는 데도 도망치지 않고 엎드려 있었습니다. 마노자가 다가가자 자칼이 겁에 질린 듯 조심스럽고 공손하게 말했지요.“저는 당신을 존경합니다. 앞으로 당신을 제 주인으로 모시고 받들고 싶어서 이렇게 기다리고 있었습니다.”사자 마노자는 기분이 좋아져서 흔쾌히 대답했습니다.“그래? 좋아. 앞으로 나를 잘 모시도록 하라.”아들 사자 마노자가 자칼을 데리고 사자굴로 들어가자 보리살타인 아버지 사자가 슬그머니 따로 불러서 일렀습니다. “얘야, 마노자야. 자칼이란 동물은 예의범절을 갖추지 못했고 무법자이며 다른 이에게 그릇된 행동을 하도록 부추기는 무법자다. 저런 녀석을 곁에 두면 안 된다.”아버지는 진심으로 이렇게 일렀지만 아들은 귀담아 듣지 않았습니다. 그리고 사냥을 하러 나갈 때면 언제나 자칼을 거느리고 다녔지요. 어느 날, 자칼은 말고기가 먹고 싶어서 주인으로 모시던 마노자에게 말했습니다.“주인님. 지금까지 온갖 고기는 다 먹어봤는데 말고기는 아직까지 먹어보지 못했습니다. 그러니 이번에는 말을 사냥하면 어떨까요?”“좋다. 벗이여, 그러면 말은 어디에 있지?”“바라나시 강 언덕에 있습니다.”마노자는 자칼의 말을 듣고 함께 강가로 갔습니다. 마침 말이 강에서 목욕하고 있을 때여서 사자는 살며시 다가가서 한 마리를 급습했지요. 그리고 등에 싣고 서둘러 사자동굴 입구로 돌아왔습니다.아들이 잡아온 말고기를 먹으면서 그 아버지는 그래도 영 조심스러워 이렇게 타일렀습니다.“아들아. 말은 왕의 재산이다. 왕이란 존재는 수많은 계략을 세우고 있으며 솜씨가 빼어난 명사수를 곁에 두고서 맘에 들지 않으면 화살을 쏘아 잡는 사람이지. 말고기를 먹는 사자는 결코 살아남지 못한다. 지금부터는 절대로 말을 잡아오지 말라.”하지만 아들사자는 아버지 충고를 흘려듣고서 계속 말을 잡았습니다. “사자가 말을 잡아가고 있다.”는 소문이 왕에게까지 미쳤습니다. 왕은 서둘러 성 안에 말들의 목욕장을 마련했습니다. 하지만 사자는 그곳까지 다가가서 말을 잡아갔지요. 왕은 말 우리를 만들어서 그 안에 말이 먹을 꼴과 물을 마련하고 말을 외부에 노출시키지 않았습니다. 그러나 사자는 울타리를 가볍게 뛰어넘어서 말 우리 안까지 들어와 말을 잡아갔습니다.결국 왕은 즉각 명사수를 불렀습니다.“내 말을 잡아가는 사자를 죽여라!”명사수가 자기가 다니는 길에 잠복하고 기다리고 있다는 사실을 꿈에도 알지 못한 사자는 여느 때와 다름없이 자칼을 데리고 말 우리로 다가왔습니다. 묘지 밖에서 자칼을 기다리게 하고 사자는 말을 잡으러 성으로 달렸습니다. 명사수는 가만히 때를 기다렸습니다. 이윽고 사자가 말 한 마리를 잡아서 돌아갈 때 무게 때문에 속도가 느려지자 날카로운 화살을 뒤에서 쏘았지요. 화살은 사자 몸을 꿰뚫고 앞으로 날아갔고 사자는 비명을 질렀습니다. 사자를 맞춘 명사수는 천둥처럼 활시위를 팽팽하게 당겼습니다. 한편 묘지에서 사자를 기다리던 자칼은 사자의 절규와 활시위 소리를 듣고 무슨 일이 벌어졌는지 알아차렸습니다.“내 친구가 화살에 맞아 죽었구나. 죽은 자와는 더 이상 그 어떤 신뢰관계도 맺을 필요가 없지. 이제 나는 내가 살던 숲으로 가버리자.”한편 화살을 맞은 사자는 간신히 동굴로 돌아와서 말을 입구에 떨어뜨린 뒤 쓰러져 죽고 말았습니다. 부모는 피범벅이 된 채 숨이 끊어진 아들을 보고 비탄에 잠겼고, 아버지 사자인 보리살타는 이렇게 시를 읊었습니다. 하잘 것 없는 자를 친구로 삼으면그 사람은 틀림없이 멸망하고 만다. 엇비슷한 자를 친구로 삼으면그 사람은 결코 쇠멸하지 않는다.존귀한 자를 가까이 하여 친애하면그 사람은 그 즉시 인생이 향상된다.그런 까닭에 자기보다 뛰어난 자와 우정을 맺어라. 세존께서는 이 이야기를 들려주시고 과거 전생을 현재에 잇대어 말씀하셨습니다.“그때 자칼은 데바닷타였다. 마노자는 자기를 해친 적과 우정을 맺은 지금의 저 비구이며, 누이는 우팔라반나 비구니였다. 아내는 케마 비구니, 어머니는 라훌라의 어머니이며, 아버지는 실로 나였다.”(본생경 397번째 이야기)   유안진의 <지란지교를 꿈꾸며>란 에세이는 한때 사람들이 참 즐겨 인용한 에세이입니다.“저녁을 먹고 나면 허물없이 찾아가 차 한 잔을 마시고 싶다고 말할 수 있는 친구가 있었으면 좋겠다. 입은 옷을 갈아입지 않고 김치 냄새가 좀 나더라도 흉보지 않을 친구가 우리 집 가까이에 있었으면 좋겠다. 비 오는 오후나, 눈 내리는 밤에도 고무신을 끌고 찾아가도 좋을 친구, 밤늦도록 공허한 마음도 마음 놓고 보일 수 있고 악의 없이 남의 얘기를 주고받고 나서도 말이 날까 걱정되지 않은 친구가….”친구란 어떤 사이인가를 이렇게 다정한 글로 정갈하게 정리한 글이 또 있을까 싶을 정도입니다. 이 글을 읽을 때면 늘 마음에 두 가지 궁금증이 일어났습니다. 첫째는, 내게 그런 친구가 있을까. 둘째는, 나는 과연 누구에게 이런 친구일까.내 흉허물을 그대로 내보여도 괜찮고 다른 이의 뒷담화를 쏟아내도 바위보다 더 무거운 침묵으로 소문내지 않는 친구라면 인간미는 따져보지 않아도 완벽한 존재일 것입니다. 그런데 세속의 인간관계를 접고서 구도자의 길로 인생행로를 바꾼 수행자에게 친구는 어떤 의미를 지닌 존재일까요? 부처님은 구도자로 살아갈 때에도 친구는 아주 소중한 존재라고 말합니다. 아난다 존자가 “좋은 친구와 사귀는 것은 청정한 수행을 반쯤은 이룬 것이겠지요?”하고 여쭙자 부처님은 아니라고 하시며 이렇게 말합니다.“좋은 친구와 사귀는 것은 청정한 수행 전부를 이룬 것과 다르지 않습니다.”(『쌍윳따 니까야』)친구가 이토록 한 사람 인생에 큰 의미를 지닌다는 것은 성현들도 인정한 바임을 확인하게 됩니다. 그런데 여기서 눈여겨보아야 할 부분은 바로 ‘좋은 친구’라는 점입니다. 아무나 친하게 지내거나, 그저 스스럼없이 대해도 흉허물이 나지 않는 정도가 아닌 것이지요. 좋은 친구란 어떤 사람일까요? 앞서 사자 마노자 이야기에서 밝힌 것처럼, 자신의 인생이 그 즉시 향상되도록 인도하는 사람입니다. 향상(向上)이란 말은 업그레이드한다는 뜻입니다. 내 인생이 좀 더 품위 있고 가치 있고 소중해지도록 인도하는 사람, 바로 이런 사람이 좋은 친구입니다. 물론 ‘친구 따라 강남간다’는 옛 속담을 떠올리면서 부자 되게 하고 유명해지게 하고 식도락을 함께 하는 등의 세속적 가치와는 다르다는 것, 새삼 말씀드릴 필요는 없겠지요. 좋은 친구를 사귀면 수행의 전부를 다 이룬 것과 같다고까지 한 붓다는 다른 경전에서는 이렇게 상세하게 말합니다.바르게 살고 마음공부를 탄탄히 하여서 인생을 온전하게 살아가고 싶은 사람이라면 선한 벗을 사귀어야 하는데, 이 정도로 사람을 잘 가려서 가까이 할 줄 아는 사람이라면 그는 윤리와 도덕적인 면에서도 양심을 지니고 부끄러워할 줄 아는 사람이라는 것입니다.뿐만 아닙니다. 선한 벗을 사귀는 사람이라면 그 사람은 인생을 낭비하지 않는 귀중한 대화를 주변 사람들과 나눌 줄 아는 사람이라는 것이지요. 인생을 낭비하지 않는 귀중한 대화란, 욕심을 버리는 일과 관련한 대화, 지금 지니고 있는 것에 만족할 줄 아는 대화, 자꾸 피곤하게 만들고 충동질을 하는 것과는 거리를 두게 하는 대화, 번잡한 일들과 인간관계를 멈추게 하는 대화, 부지런히 노력하게 하는 대화, 양심에 부끄럽지 않는 것에 대한 대화, 산란한 마음상태에서 오롯하게 한 가지에 집중할 수 있게 돕는 대화, 내가 알아야 할 이치들을 밝게 꿰뚫을 수 있도록 하는 대화 등입니다. 좋은 친구를 사귀면 나는 더 노력하고 싶어지고, 내게 벌어지는 일들에 직면해서는 그 일이 어떻게 생겨나고 어떻게 끝이 나는지 지혜롭게 관찰하는 힘이 생깁니다.(『앙굿따라 니까야』 제9권)소중한 아들이 친구 하나를 잘못 사귀는 바람에 목숨을 잃고 말았으니 그 아버지는 얼마나 애통하겠습니까? 애초 아버지는 조심하라고 일렀지요. 자신에게 호감을 보이고 충성하겠다며 입 안의 혀처럼 구는 자의 접근을 쉽게 허용한 아들이 못내 위태로워 보였던 것입니다. 아버지 사자는 이런 우정을 가리켜서 ‘자기보다 못한 자, 하찰 것 없는 자’를 친구로 삼는 바람에 끝내 인생을 망치는 관계라고 하였습니다. 그렇다고 나와 모든 면에서 비슷하여 차이가 나지 않는 자를 친구로 삼는 것은, 파멸로 가지는 않지만 성장할 수 있는 기회를 놓치는 관계입니다. 평생 그냥저냥 살던 대로 살아가는 인생이라는 것이지요.우리가 사귀어야 할 사람은 내가 좀 더 가치 있게 살아갈 수 있도록 격려하고 지지하는 사람입니다. 이런 사람이라면 “우리의 손이 작고 어리어도 서로를 버티어 주는 기둥이 될 것이며, 눈빛이 흐리고 시력이 어두워질수록 서로를 살펴주는 불빛이 되어 주리라”는 유안진 시인의 지란지교에 어울릴 것입니다. 왜냐하면 우리는 죽을 때까지 세파를 헤쳐 나가며 단단해지고 조금 더 나아지는 사람이 되어야 하기 때문입니다. 서로에게 기둥이 되어주고 불빛이 되어주는 존재-나를 향상시키고 너를 향상시키는 사이, 붓다가 일러주는 우정론입니다.  

석가모니 부처님께서 어느 날, 끝없이 욕심을 부리는 수행자를 보고서 제자들에게 들려주신 이야기입니다.오랜 옛날 바라나시에 살고 있는 사람들은 동물들에게도 따뜻한 마음을 품었습니다. 하늘을 날아다니는 새들도 편안히 머물 수 있도록 이곳저곳에 새장을 만들어 걸어두었지요. 새장의 문은 늘 열려 있어서 새들이 자유롭게 나고들 수 있었습니다. 도시의 아주 큰 부잣집 요리사도 부엌에 새장 하나를 만들어 걸어두고 있었습니다. 그때 석가모니 부처님이 보리살타이던 시절, 비둘기로 태어났는데 바로 이 새장에 깃들어 살고 있었지요. 보리살타 비둘기는 아침 일찍 새장을 떠나 먹이를 구하러 날아간 뒤에 저녁이 되어야 돌아왔습니다. 한편 어느 날, 까마귀 한 마리가 이 부엌 위를 지나가다가 생선 비린내를 맡았습니다. 순간 욕심이 일어났지요. ‘어떻게 하면 저 생선 살점을 먹을 수 있을까.’까마귀는 날아가다 말고 종일 부엌 가까운 곳에 앉아서 생선을 노렸습니다. 다 저녁이 되어 보리살타 비둘기가 요리사 부엌으로 날아 들어가는 것을 보고 좋은 생각이 떠올랐습니다.‘이 비둘기를 이용해서 생선을 손에 넣어야겠다.’다음 날, 아침 일찍 날아온 까마귀는 보리살타 비둘기가 먹이를 구하러 날아가자 그 뒤를 따라 다녔습니다. 보리살타 비둘기가 물었지요.“까마귀야, 너는 왜 내 뒤를 따라 다니는 거야?”“네 모습과 행동이 참 맘에 들기 때문이야. 지금부터 너를 따라 다니며 시중을 들고 싶어.”보리살타 비둘기가 말했습니다.“우리 비둘기는 너희 까마귀들과 다른 것을 먹고 살지. 먹이가 서로 다르니 네가 내 뒤를 따라 다니며 시중들 일은 없단다.” “아냐. 네가 먹이를 먹을 때 나도 같은 걸 먹으면 돼. 아무튼 난 널 따라 다닐 거야.” “좋아. 단, 함부로 행동하면 절대로 안 돼. 그것만 명심 하길 바라.” 보리살타 비둘기는 까마귀에게 충고하고 자기 먹이가 있는 곳으로 날아가 돌아다니며 풀의 씨앗 등을 먹었습니다. 비둘기가 먹이를 먹고 있을 때 까마귀는 다른 곳으로 가서 소똥을 헤쳐서 벌레를 먹고 배를 불렸지요. 그런 뒤에 비둘기에게 날아가서 말했습니다. “이보게, 충분히 돌아다녔어. 너무 많이 먹는 것도 좋지 않아.”보리살타 비둘기가 먹이를 다 먹고 돌아가려고 날아오르자 그 옆에 착 달라붙어서 함께 요리사 부엌으로 들어왔습니다. 이 광경을 보고 요리사가 말했습니다.“우리 비둘기가 친구를 데려왔구나. 그러면 친구 까마귀에게도 새장을 마련해줘야겠지?”이렇게 해서 새 두 마리가 함께 살게 되었습니다. 그런데 어느 날, 대부호 집안으로 어마어마한 양의 생선이 들어오게 되었습니다. 요리사는 생선을 받아서 부엌 여기저기에 매달아 두었는데 까마귀가 그것을 보자 욕심이 일었습니다. ‘옳지! 내일 아침은 먹이 구하러 나가지 않아도 되겠구나. 이 생선을 배불리 먹기로 하자.’까마귀는 당장이라도 생선살을 먹고 싶은 욕망을 참느라 아주 힘들게 잠을 청했습니다. 다음 날, 보리살타 비둘기가 말했습니다.“이봐, 까마귀! 아침을 먹으러 가야지!”“난 지금 몹시 배가 아파. 그러니 날 그냥 내버려두고 혼자 먹으러 다녀와야겠어.”“저런, 까마귀가 배탈이 났다는 말은 들어본 적이 없는 걸. 자네는 이 생선 살이 먹고 싶은 게로군. 그런 생각은 절대 하면 안 돼! 자, 어서 함께 먹이를 구하러 나가자. 우리 같은 새들은 인간의 음식물을 소화시키기 어렵단 점을 기억해야 해. 함부로 인간의 음식을 탐해서는 안 돼. 어서 일어나. 나와 같이 먹이를 구하러 나가자.”“이봐, 비둘기! 나는 정말 지금 어디로도 날아갈 수 없단 말이야.”“금세 들통이 날 터인데 빤한 거짓말을 하고 있군. 탐욕의 노예가 되어서 칠칠치 못하게 행동해선 안 돼.” 보리살타 비둘기는 충고한 뒤에 먹이를 구하러 날아갔습니다. 한편, 요리사는 온갖 솜씨를 부려 생선살을 조리했습니다. 그리고 뜨거운 김을 식히려 뚜껑을 조금 열어서 국 냄비를 용기 위에 올려둔 뒤에 땀을 식히려 밖으로 나갔습니다. 새장 안에서 부엌을 살펴보다 요리사가 나갔음을 안 까마귀는 좋아서 견딜 수가 없었지요.‘이제 됐다. 그토록 기다리고 기다렸던 생선을 먹을 때가 마침내 왔다. 어서 나가서 저 생선들을 먹어야지. 어디 보자, 큼직한 살덩어리를 먹을까, 아니면 으깬 것을 먹을까.’까마귀는 행복한 고민에 빠졌습니다.‘아니다. 으깬 것은 웬만큼 먹어서는 배가 차지 않지. 큼직한 살덩어리를 새장 안으로 물어다 놓아야겠다. 그것 먹으면서 잠이나 한숨 푹 자야겠어.’까마귀가 새장을 나와 국그릇 위에 내려앉았습니다. 그 순간 쨍그랑 하는 소리가 났지요. 밖에서 땀을 식히던 요리사는 그 소리를 듣자 놀라서 부엌으로 뛰어 들어갔습니다. 그리고 생선을 노리는 까마귀를 발견했습니다.“이 고약한 까마귀 녀석! 내가 주인을 위해서 애써 생선을 요리해두었는데 그걸 먹으려고 했단 말이야? 이 녀석, 나를 먹여 살리는 사람은 이 집 주인님이시지 네가 아니란 말이다. 아무 짝에도 쓸모없는 녀석 같으니!”요리사는 서둘러 부엌의 문을 죄다 닫아걸었습니다. 그리고 당황한 까마귀를 붙잡아서 온몸의 털을 다 잡아 뜯었습니다. 털이 뜯겨나간 몸뚱이에 날 생강을 소금에 절인 채소와 함께 버무린 뒤에 산미가 있는 버터기름을 휘 휘 저어서 까마귀 몸 전체에 바른 뒤 그대로 새장 속에 던져 넣었지요. 산채로 털을 다 뜯긴 데다가 고약한 향신료에 기름까지 온몸에 뒤범벅이 되어 까마귀는 견딜 수 없이 아팠습니다. 끙끙 앓다 혼곤히 잠들고 말았지요. 그날 저녁, 먹이를 찾으러 떠났다가 돌아온 보리살타 비둘기가 참혹하기 이를 데 없는 까마귀를 보았습니다.“아, 이 욕심 많은 까마귀야. 왜 내 말을 듣지 않았지? 네 욕심 때문에 지금 얼마나 괴로운 지경에 떨어지고 말았구나.”그리고 다음과 같은 시를 읊었습니다.다른 이를 염려하고그에게 이익을 안겨주려고 충고했지만그 말을 따르지 않는 자.비둘기 조언을 따르지 않아서요리사 손에 떨어져 목숨이 위태로운까마귀와 같다.비둘기는 이 시를 읊고서 더 이상 이 부엌에서 살 수가 없게 되었다고 판단한 뒤에 다른 곳으로 날아가 버렸습니다. 까마귀는 시름시름 앓다가 새장 안에서 죽고 말았지요. 그러자 요리사는 까마귀를 새장과 함께 들고나가서 쓰레기 더미에 버렸습니다.부처님은 말씀하셨습니다.“수행승이여, 그대는 지금에서만 욕심을 부리지 않고 전생에도 욕심을 부렸다. 그때 그대의 욕심 때문에 현자들마저 거처를 잃어버렸던 일이 있었다.”부처님은 이 설법을 들려주신 뒤 사성제를 자세히 일러주셨고 사성제 설법을 마치자 욕심 많았던 수행승은 성자의 세 번째 경지(불환과)에 도달했습니다. 세존께서는 전생의 일을 현재에 잇대어 이렇게 말씀하셨습니다.“그때 까마귀는 지금의 이 욕심 많은 수행승이요, 비둘기는 바로 나였다.”(본생경 42번째 이야기)욕심이란 무엇일까요?‘욕(欲)의 마음(心)’-무엇인가를 바라는 마음입니다. 살면서 뭔가 바라는 것이 없다면 살아도 사는 것이 아닙니다. 보통 사람의 삶은 쉬지 않고 무엇인가를 바라고, 바라는 것을 손에 넣기 위해 노력하고, 손에 넣으면 행복하지요. 그런데 문제가 여기에 있습니다. 그토록 바라던 것을 손에 넣으면 “이제 됐다! 더 이상 바랄 게 없어.”라며 만족해하는 선에서 끝나지 않는다는 것입니다. ‘그것’만 가지면 세상 부러울 것이 없을 것 같았는데, 일단 손에 넣고 나면 행복이나 포만감은 아주 잠깐이고, 언제 그랬냐는 듯 또 다른 것을 바랍니다. 그리고 또 다른 것을 갖지 못해 불행하고 우울해지는 것, 이것이 보통 사람들입니다. 그러고 보면 우리는 부와 명예를 재산으로 여기는 것이 아니라 그것을 정신없이 쫒고(욕심), 내 마음에 흡족하지 않으면 울화가 치밀고 화와 짜증을 내고(성냄), 멈출 줄 모르는(어리석음) 세 가지 번뇌를 평생 재산으로 지니고 산 셈입니다. 원효 스님은 『발심수행장』에서 이렇게 말합니다.“막는 이 없는데 천당에 가는 자가 적은 것은 삼독번뇌를 자기 재산으로 삼기 때문이요, 잡아끄는 이 없는데 악도에 가는 이가 많은 것은 독사 같은 마음과 욕망을 헛된 마음의 보배로 삼고 있기 때문이다.”평생 무엇인가를 바라고 찾아다니고 쫒으며 살다가 자신도 모르게 몸도 마음도 무너지고 병에 걸립니다. 그러다 이대로는 안 되겠다 싶은 깨달음이 일어나서 사람들은 산을 찾고 조용한 사찰을 찾습니다. 그런데 경전에서는 돌이키기 어려울 정도로 병이 든 이후가 아니라 지금 당신이 살고 있는 그 자리를 고요하고 평화로운 사찰(아란야)로 만드는 한 가지 방법을 일러줍니다.“욕심을 줄이고 이만하면 충분하다고 생각한다면 그것이 바로 사찰(아란야)에 편안히 머무는 것이다.”(『대승본생심지관경』)소욕지족(少欲知足)!바라는 것을 좀 줄이고 지금 가지고 있는 것에서 “이만하면 됐다!”라며 충분하다고 아는 것입니다. 이것만 유념하면 평화롭게 살 수 있습니다. 까마귀처럼 욕심을 부리다 선량한 비둘기마저 제 보금자리를 떠나게 만드는 그런 민폐도 끼치지 않습니다. 모든 것을 다 가질 수도 없고, 다 가져도 내 마음은 언제나 ‘배가 고픈 법’입니다. 그러니 욕심도 분노도 “이제 그만! 그 정도로 충분하다!”라고 마침표를 한번 찍어보는 연습을 해보는 것은 어떠신가요. 이것이 수행입니다.● 점심시간 배만 채우고 계신가요? 마음채움으로 우리들 마음의 안정을 채워 보는건 어떨까요?직장인 스트레스 탈출 프로젝트점심먹고 “명상”어때? 시 간 : 월~금요일 12:20~12:40(20분간) 장 소 : 조계사 청년센터 4층 법당 대 상 : 직장인 누구나(종교 무관 / 불교, 명상에 관심있는 누구나) 참가인원 : 일일 선착순 10명 신청방법 : 이메일 접수(jogyesapk@gmail.com) / 전화접수  동 참 금 : 무료 문 의 : 조계사 포교국 02)768-8546 / 8638

  부처님에게 사가타라 불리는 제자가 있었습니다. 아주 뛰어난 능력을 지니지는 않았지만 성실하게 수행해서 웬만한 신통력은 갖추고 있었지요. 어느 날 사가타 스님이 강가 외딴 오두막을 찾았습니다. 이 오두막에는 맹독을 가진 큰 뱀이 살고 있습니다. 당시 불을 섬기던 수행자들이 그 불을 지키기 위해 넣어둔 뱀으로, 경전에서는 용이라고 부를 정도로 두려움의 대상이었지요. 이 뱀이 있는 한 그 오두막은 어느 누구도 들어갈 수가 없었습니다. 그런데 사가타 스님이 조금도 두려워하지 않고 그 안에 들어갔습니다. 사람들이 경악하며 말렸지만 스님은 자기 집인 양 문을 열고 들어가서 준비한 풀로 자리를 마련하고 그 위에 참선 자세로 앉았지요. 낯선 이의 침입이 달가울 리 없는 뱀은 머리를 빳빳하게 치켜들고서 스님을 노려보았습니다. 경전에 따르면 뱀은 연기를 쉭 쉭 뿜어냈다고 합니다. 스님도 똑같이 연기를 뿜었습니다. 그러자 뱀은 입에서 불을 내뿜었고, 사가타 스님 또한 불을 뿜어냈습니다. 뱀의 불길은 스님을 태우지 못했지만 스님이 내뿜는 불길은 뜨거워서 뱀은 견딜 수가 없었습니다. 순식간에 제압당한 뱀은 온갖 기세가 다 꺾여 스님에게 귀의하고 계를 받았습니다. 사가타 스님이 독한 뱀을 교화했다는 소문은 삽시간에 퍼졌습니다. 사람들은 너도나도 스님에게 몰려가서 절을 올리며 존경심을 표했습니다. 사람들은 사가타 스님에게 말했습니다. “존경하는 스승님! 필요한 것이 무엇입니까? 꼭 가지고 싶은데 구하지 못한 것이 있었다면 말씀하십시오. 무슨 수를 써서라도 구해서 스님께 올리겠습니다.”정작 사가타 스님은 사람들의 들뜬 숭배를 덤덤하게 대했지만, 이때를 틈타 자기 이익을 보려던 이들이 나섰습니다. 여섯 명이 무리지어 다니며 늘 말썽을 부려서 경전에서는 ‘육군비구’라 불리는 수행자들입니다. 그들이 사람들에게 말했습니다.  “비둘기 빛깔의 술을 구해 줄 수 있습니까? 우리 같은 출가자들은 그 술을 아무리 구하려 해도 좀처럼 얻지 못합니다. 이 사가타 스님을 존경한다면 이 분을 위해 맑은 비둘기 빛깔의 술을 구해 주시면 좋겠습니다.”사람들은 그 즉시 술을 준비하고 사가타 스님을 다음 날 아침 공양에 초대했습니다. 모두가 자기들 집에 스님을 모셔서 그 비싸고 귀한 술을 대접하였지요. 사가타 스님은 거절하지 못하고 집집마다 들러서 술을 마셨고, 그 결과 크게 취해버렸습니다. 공양을 마쳤으니 마을에서 나가야 하는데 그만 성문 근처에서 쓰러졌습니다. 술에 취해 뭐라 중얼거리며 말이지요. 때마침 마을에서 탁발을 마치고 돌아 나오던 부처님이 그 광경을 보셨습니다. “수행승들이여, 사가타를 데려 가자.” 제자들이 간신히 그를 데리고 절에 도착해서 머리를 부처님 발 있는 쪽으로 눕혔습니다. 하지만 술을 이기지 못한 그는 몸을 뒤척이다 자신의 발을 부처님 머리 쪽으로 향하게 하고 잠들었습니다. 이 모습을 보신 부처님이 제자들에게 물었습니다.  “수행승들이여, 사가타는 내게 지극한 공경심을 품었었다.그런데 나를 향해 품었던 그 마음이 과연 지금도 그에게 있는가?” 제자들이 답했습니다.  “사가타 장로가 예전에 세존을 향해 품었던 그 공경심이 지금의 이 사람에게는 없습니다.” 부처님은 또 물었습니다.“수행승들이여, 강가 오두막에서 사나운 뱀을 교화한 자가 대체 누구였는가?”“사가타입니다.”“그런데 지금의 이 사가타는 물뱀 한 마리라도 교화할 수 있겠는가?”“지금의 그는 그렇게 할 수 없을 것입니다.”“수행승들이여, 마셔서 의식을 잃어버릴 정도의, 그와 같은 것을 마시는 일이 과연 올바르겠는가? 독한 술을 마시는 일은 참회해야 할 죄이다.”  이렇게 부처님은 술에 대한 계율조항을 마련하여 제자들에게 이르신 뒤에 전생에도 출가자가 술을 마시고 정신을 잃은 적이 있었음을 들려주셨습니다. 먼 옛날, 보리살타는 숲 속 수행자(仙人)가 되어 히말라야 지방에서 제자 오백 명과 함께 살고 있었습니다. 보리살타는 제자들에게 선정의 경지로 깊이 들어갈 수 있도록 인도하였고, 제자들은 성실하고 열심히 수행하였지요. 이윽고 우기가 되자 제자들이 스승인 보리살타에게 허락을 구하며 말했습니다. “스승님, 저희는 마을로 가서 짭짤하고 신 음식을 먹고 돌아오겠습니다.” “마을로 가서 몸을 잘 돌본 뒤 우기가 끝나면 돌아오너라. 나는 이곳에서 우기를 지내겠다.”오백 명의 수행자들은 바라나시로 가서 왕의 정원에서 묵었습니다. 다음날 아침, 탁발에 나서자 사람들은 너도나도 기꺼이 음식을 내주었습니다. 이 소식은 왕에게 전해졌지요.“폐하, 히말라야 지방에서 수행자 오백 명이 내려와서 동산에 머물고 있습니다. 그들은 치열하게 고행을 하여 감각기관을 잘 다스렸고 계율을 잘 지키는 분들입니다.” 수행자들의 높은 덕을 찬탄하는 소리를 들은 왕은 동산으로 나아갔습니다. 그리고 우기 넉 달을 자신의 정원에서 편히 머물며 왕궁에서 공양하시기를 청하였습니다. 수행자들은 왕궁에서 식사를 하고 왕의 정원에서 머물며 우기를 순조롭게 지내고 있었지요.  어느 날, 도시에 술 축제가 열렸습니다. 온 도시에 술이 넘쳐났고 사람들은 평소 쉽게 마시지 못하는 술을 맛보고 한껏 술과 흥에 취하며 축제를 즐겼습니다. 왕은 이 즐거운 축제를 맞아 수행자들에게도 특별한 것을 공양 올리고 싶었습니다.‘깊은 산속에서 수행하는 사람에게 술은 구하기 어려운 것일 테니 우리나라에서 가장 맛좋고 귀한 술을 올려야겠다.’ 과연, 왕이 공양 올린 술은 지상의 것이라 할 수 없을 정도로 맛과 향이 훌륭했습니다. 오백 명의 수행자들은 한 잔씩 마시다 그만 만취하고 말았지요. 술에 취해 왕의 정원으로 돌아온 그들은 평소처럼 조용히 선정에 들어갈 수가 없었습니다. 펄쩍 펄쩍 뛰어 오르며 춤을 추거나 큰 소리로 노래를 부르고, 덩실덩실 춤추며 환호성을 지르는 등 평소와 완전히 다른 모습으로 술에 취해 날뛰다가 그 자리에서 쓰러져 잠들어 버렸습니다. 다음 날 아침, 눈을 뜬 수행자들은 전날 밤 엉망으로 취해 마구 흐트러진 모습으로 곯아떨어진 자신들을 보았습니다. 그들은 경악했지요. “우리는 출가자에게 어울리지 않는 행동을 하고 말았다.” “스승과 떨어져 지내다 이 같은 악행을 저지르고 말았구나.”깊은 후회가 밀려오자 그 길로 왕의 정원을 나와 히말라야의 수행처로 돌아갔습니다. 스승은 예상보다 일찍 돌아온 제자들을 반갑게 맞으며 물었습니다. “사람들 사는 동네에서 탁발하느라 피곤하지 않았느냐? 다들 안락하게 지냈으며, 서로 사이좋게 지냈느냐?” 제자들은 솔직하게 고백했습니다. “스승님, 저희는 잘 지냈습니다. 하지만 마셔서는 안 되는 것을 마시고 정신을 잃었으며, 바른 생각(正念)을 지니지 못한 채 술에 취해 춤추고 노래하고 웃다가 흐느끼다가 하며 마치 원숭이와 다를 바 없는 짓을 저지르고 말았습니다.” 스승인 보리살타는 제자들의 고백을 듣고 말했습니다. “스승과 함께 지내지 않으면 이런 일을 겪게 된다. 오늘부터 다시는 그와 같은 일을 저질러서는 안 된다.” 제자들은 스승의 엄한 꾸짖음을 달게 받으며 새롭게 마음을 가다듬고 용맹정진하며 남은 생을 마쳤습니다. 세존께서는 이 이야기를 들려주시며 전생의 일을 현재에 잇대어 제자들에게 말씀하셨지요.“그때 숲속 수행자 무리는 지금의 그대들이고, 그 무리의 스승은 바로 나였다.” 오계를 설명하는 자리에서 꼭 나오는 질문이 있습니다. “정말 부처님은 술을 한 모금도 마시지 말라고 하셨나요? 정말 딱 한 잔도 안 됩니까?” 질문하는 분들의 얼굴은 자못 진지합니다. 불교에 입문하는 사람들이 일상에서 지켜야 할 5계에 굳이 술 먹지 말라는 불음주계를 넣으신 게 불만이라는 사람들이 의외로 많은데 이런 질문을 받은 적도 있습니다. “그 오계에서 불음주계는 빼고 받을 순 없나요?” 이런 질문에 대한 정답은 위의 『본생경』 이야기에 담겨 있습니다. 술에 대해서 부처님이 어떤 입장인지 파악할 수 있기 때문입니다. 10불음주계를 설명하는 부분에서 ‘술을 마시지 말라’라는 문장 앞에는 그 술을 수식하는 내용이 꼭 달려 있습니다.  첫째, 취하게 만드는 음료인 술.둘째, 사람을 게으르게 만드는 술. 바로 이런 술을 마시지 말라는 것입니다. 귀한 분에게 좋은 술을 대접하려는 마음은 2600년 전이나 지금이나 다르지 않습니다. 설령 그 술을 대접받는 사람이 수행자여도 말이지요. 사람 사는 세상에 술은 딱히 금기 식품이 아닙니다. 술은 체온을 올리거나 스트레스를 낮추고 흥을 돋워주는 긍정적인 역할도 합니다. 사실 술 자체는 아무 문제가 없습니다. 그 술을 마시는 사람이 문제인 것이지요. 모든 사람들이 두려워하는 그 거대한 뱀을 제압하는 도력을 지녔어도 도수 높은 술 몇 잔에 취해버리니 물뱀 한 마리도 제압할 수 없게 되었고, 그토록 깊이 존경하던 스승을 향해서도 함부로 행동합니다. 술을 마시면 마음에 품었던 고귀한 품성이 흩어지고 가치 없는 사람이 되고 맙니다. 그리고 술에 취한 자신이 부끄러워 그걸 잊으려고 또 술을 마십니다. 술을 마신 게 부끄러워 또 술을 마신다는 『어린왕자』 속 술주정뱅이의 고백이 떠오릅니다. “술을 마셔야 할까요? 마시지 말까요?”이런 걸 묻는 것도 우습지요. 자신의 행동에 책임을 지고 자신과 남에게 부끄럽지 않을 수 있다면 누군가의 허락이 왜 필요할까요? 스스로 절제하지 못하니 바깥에서 제지가 들어갈 수 밖에요. 술의 가장 큰 단점은 술 마시는 이로 하여금 절제하지 못하게 하는 것이니, 이런 술, 마셔야 할까요?     조계사 어린이·청소년오케스트라 단원 모집 ● 대 상_ 악기 연주를 희망하는 어린이 청소년 ● 악 기_ 현악기A(비올라 5명 이상), 현악기B(첼로,콘트라베이스 각 5명 이상), 목관악기(플롯, 오보에, 클라리넷, 바순 각 1~2명 이                  상), 금관악기(호른, 트럼펫, 트럼본, 튜바, 섹소폰 각 1~2명 이상), 타악기(큰북, 작은북, 퍼커션, 팀파니 각 1명)  ● 구 성_ 42인조 ● 연습일정_ 정기연습 월 2회~3회 / 토·일요일   ** 재능기부에 동참해주세요!점심먹고 “명상”어때?점심시간 배만 채우고 계신가요? 마음채움으로 우리들 마음의 안정을 채워 보는건 어떨까요?● 일 정_ 월~금요일 12:20~12:40(20분간)● 장 소_ 조계사 청년센터 4층● 대 상_ 직장인 누구나(종교 무관 / 불교, 명상에 관심있는 누구나)● 참가인원_ 일일 선착순 10명● 신청방법_ 이메일 접수(jogyesapk@gmail.com) ● 동참금 자세한 문의 : 조계사 포교국 02)768-8546, 8638  

삽화 | 견동한옛날 바라나시에 일리사라는 이름을 가진 부자상인이 살고 있었지요. 그의 조상들은 대대로 자신들의 재산을 사람들에게 널리 베푸는 일을 해왔습니다. 아예 집에 보시당(布施堂)이라 부르는, 보시 하는 공간을 따로 두어 수행자와 가난한 사람들에게 아낌없이 베풀었지요.일리사는 집안의 어마어마한 재산을 고스란히 물려받았습니다. 부모에게서 가장의 자리를 물려받자 그는 가장 먼저 보시당을 불 질러 버렸습니다. 단 한 푼도 다른 이에게 주지 않았습니다. 수행자들이 그의 아버지 때 일을 떠올리며 탁발을 하러 오면 수모를 당하고 쫓겨났습니다. 가난한 자들은 멸시와 구타를 당하고 쫓겨났습니다. 나누며 살면 서로에게 행복이 찾아온다는 이야기 같은 건 그에게는 통하지 않았습니다. 그는 점점 아귀처럼 변해갔고 그 모습 역시 흉측하기 짝이 없어져갔습니다. 예전에는 수많은 사람들의 발길이 이어졌던 그의 집에 인적이 끊겼습니다. 사람들은 물귀신이 살고 있는 연못처럼 그의 집을 멀리서부터 피해 다녔지요. 어느 날, 그가 왕궁에서 일을 보고 돌아오는 길이었습니다. 웬 남자가 술을 잔 가득 붓고서 큼큼한 냄새를 풍기는 생선 한 마리를 안주 삼아 마시고 있었습니다. 그 모습을 본 순간 일리사에게 군침이 돌았습니다. 여행길에 지쳐 있던 터라 빨리 집에 가서 술 한 잔으로 목을 축이고 싶어졌습니다. 하지만 순간 그의 뇌에 빨간 불이 켜졌습니다.‘아서라. 집에 가서 술을 마시면 집안 식솔들이 죄다 한 잔 얻어먹으려고 덤벼들 게다. 왜 그들 때문에 내 재산을 탕진해야 해?’술 한 잔 하고픈 마음이 싹 가셨습니다. 하지만 길을 걸어가자니 목은 점점 말라왔고 자신의 술을 탐내는 식구들 얼굴이 떠올랐습니다. 술 한 잔 마시고픈 갈망과 절대로 빼앗길 수 없다는 인색함이 마음에서 다툼을 벌이자 그의 낯빛은 시커멓게 변했고 힘줄까지 불거졌습니다. 아내는 돌아온 남편의 모습을 보고 깜짝 놀라 ‘내가 당장 당신 혼자 마실 양의 술을 빚겠다’고 말했습니다.일리사가 거절하며 술집에 가서 자신이 마실 만큼의 술을 사오라고 이른 뒤에 하인에게 들려서 집밖으로 나갔습니다. 집을 나와 대로변 덤불 속으로 들어간 그는 하인을 멀리 떨어진 곳에서 기다리게 한 뒤 술을 따라 마시기 시작했습니다.한편, 이 모습을 처음부터 지켜본 이가 있었지요. 인간으로 살면서 보시와 같은 선행을 많이 한 과보로 하늘의 신 제석천으로 태어난 그의 아버지입니다. 인간세상을 내려다보던 제석천은 술 한 모금도 아까워서 덤불 속에 들어가 혼자 홀짝홀짝 술을 마시고 있는 아들을 보자 가슴이 무너지는 것만 같았습니다. 더는 두고 볼 수가 없어 제석천은 인간 세상으로 내려왔습니다. 아들과 아주 똑같이 모습을 바꾼 뒤에 (전생에 자기 집이었고, 지금은 아들이 주인인) 집으로 향했습니다. 집안사람들은 그 누구도 이 사람이 진짜 일리사가 아니라는 사실을 알아채지 못했습니다. 그는 집에 들어서자마자 문지기를 불러 당부했지요. “혹시 나를 닮은 자가 문 앞에 얼씬거리거든 흠씬 두들겨 팬 뒤에 멀리 쫓아버려라.”그리고 아내를 불러서 미소를 지으며 말했습니다.“부인, 우리 이제부터 보시를 합시다.”일리사의 아내와 자식들 그리고 하인들은 어리둥절했지요.‘보시라는 말을 꺼내지도 못하게 하더니 웬일일까? 낮술에 취한 걸까?’늘 남편의 인색함이 안타까웠던 아내는 그의 마음이 변할까봐 흔쾌히 말했습니다.“그러세요, 여보. 하고 싶은 대로 맘껏 보시하세요.”(제석천이 변장한) 일리사는 사람을 시켜 거리를 다니며 북을 두드리면서 재물이 필요한 사람은 모두 오라고 알렸습니다. 수많은 사람들이 몰려들자 그는 칠보로 가득 차 있는 창고를 활짝 열었습니다. 사람들은 재물을 밖으로 끌어낸 뒤에 양껏 가지고 돌아갔지요.그때 어떤 가난한 사람이 일리사의 소에 칠보를 가득 담은 수레를 메고 돌아가면서 너무나 행복해 큰소리로 노래를 불렀습니다.“일리사님에게 행운이 있기를! 당신의 보시 덕분에 평생 일하지 않아도 먹고 살 수 있게 되었습니다. (나의 재산은) 오직 당신의 수레, 당신의 소, 당신 집의 칠보입니다. 이 모든 것은 어머니가 주신 것도 아니요 아버지가 주신 것도 아닙니다. 그저 당신 덕분에 얻은 것입니다. 일리사님!”그때까지 자기 집에서 무슨 일이 벌어지고 있는지는 전혀 모른 채 덤불 속에 숨어서 술을 마시고 있던 (진짜) 일리사는 이 남자의 노랫소리를 듣고 깜짝 놀랐습니다.“아니, 저 자가 대체 뭐라는 거야? 어찌 함부로 내 이름을 부르며 얼토당토 않는 말을 지껄이는 거야? 혹시 내가 집을 비운 사이 왕이 내 재산을 세상 사람들에게 다 줘버리기라도 한 걸까?”허둥지둥 덤불에서 나온 일리사는 낯선 남자가 자신의 소와 수레를 끌고 가는 광경을 보고는 달려가서 소 고삐를 움켜잡았습니다.“네 이놈! 내 소와 수레를 네 놈이 왜 끌고 가느냐!”“놓아라. 이놈아! 감히 네 놈이 일리사님께서 주신 것을…!”“내가 그 일리사다, 이 도둑놈아!”두 남자가 소 고삐를 서로 끌어당기며 몸싸움을 벌였습니다. 하지만 일리사는 그 남자를 이기지 못했지요. 머리채와 멱살을 잡히고 팔꿈치로 가격을 당하고 길바닥에 내동댕이쳐지고 말았습니다. 서둘러 집으로 달려간 일리사는 그의 재산을 가지고 돌아가는 사람들을 붙잡았습니다. 하지만 사람들은 오히려 일리사를 패대기치고 주먹질을 했습니다.그가 간신히 정신을 수습하고 집안으로 들어가려 하자 이번에는 문지기가 그를 내쫓았습니다. 문지기에게 마저도 수모를 당하자 그는 왕이 명령한 것이라고 단정 짓고 한달음에 왕궁으로 달려갔습니다.“폐하, 대체 무슨 까닭에 저의 모든 재산을 함부로 나눠주신 것입니까?”왕이 말했지요.“부호상인이여, 그대가 큰북을 울려서 보시한 것 아니던가?”“폐하, 저는 그러라고 시킨 적이 없습니다. 폐하께서는 제가 얼마나 제 재산을 아끼는지 잘 알고 계시지 않습니까? 저는 풀잎 끝에 묻힌 기름방울만큼도 남에게 보시하지 않습니다. 보시한 자를 불러서 사실 여부를 가려주시기 바랍니다.”왕은 (알리사로 모습을 바꾼) 제석천을 불러들였습니다. 그런데 두 사람이 너무나 똑같아서 진위를 가릴 수가 없었습니다. 그의 아내와 자식을 불러 들였지만 마찬가지였습니다. 오히려 그의 가족들은 너그럽게 베풀자고 제안한 제석천에게 마음이 기울어져 있었지요. “이 분이 진짜 일리사님입니다.”제석천 손을 들어준 가족들이 너무나 야속했지만 일리사는 마지막으로 한 사람을 떠올렸습니다.  ‘그렇지. 내 머리에 종기가 나 있는데 가족들은 그걸 모른다. 하지만 내 이발사는 알고 있으니 그를 부르자.’이발사가 불려 와서 일리사의 머리카락을 헤집고 종기를 확인했습니다. 하지만 제석천은 재빨리 자신의 머리 똑같은 곳에 종기를 만들어 냈지요. 믿었던 이발사마저도 진위를 가리지 못하자 일리사는 그만 정신을 잃고 말았습니다. 재산을 다 날린 데다 피붙이마저도 그를 받아들이지 않으니 그럴 수밖에요. 아들의 비참한 몰락을 지켜보던 제석천이 그때야 제 모습을 드러냈습니다. “대왕이시여, 이 자가 진짜 일리사입니다. 저는 제석천입니다.”그리고 더할 수 없이 우아한 모습으로 날아올라 일리사의 입을 열어 물을 흘려 넣었습니다. 간신히 깨어난 일리사는 신들의 왕인 제석천을 보고 허둥지둥 절을 올렸습니다. 그러자 제석천이 말했지요.“일리사여, 나는 네 아버지이다. 이 재산은 내 것이지 네 것이 아니다. 나는 보시와 같은 선행을 해서 제석천이 되었는데, 너는 내가 애써 가꾼 전통을 없애고 보시를 하지 않았으며 네 자신을 위해서도 재산을 쓰지 않고, 다른 사람에게도 주지 않고 있다. 귀신에라도 쓰인 것이냐? 이제라도 보시하지 않는다면 네 재산을 전부 없애버릴 것이요, 이 금강저로 네 머리를 부수어 목숨을 빼앗아 버리겠다.”일리사는 사색이 되어 떨면서 약속했습니다.“지금부터 보시를 하겠습니다.”그의 다짐을 받아낸 제석천은 공중에서 법을 설하여 아들에게 계를 지키도록 이른 뒤에 천상으로 돌아갔습니다. 일리사 또한 보시를 비롯한 많은 선행을 하고서 죽은 뒤 천상에 태어났지요.세존께서는 이 일을 들려주시며 전생을 현재에 잇대어서 말씀하셨습니다.“그때 일리사는 지금의 탐욕스런 부호상인이며, 제석천은 목갈라나이며, 왕은 아난다이고, 이발사는 나였다.”(본생경 78번째 이야기)부처님이 사람들에게 가장 많이 들려주는 법문은 ‘보시’입니다. 재물을 움켜쥐고 이웃과 사회를 위해 단 한 푼도 내놓으려 하지 않는 사람은 본생경에서 묘사하는 것처럼 흉측한 외모에 힘줄이 불거져 나온 굶주린 아귀와 다르지 않다고 합니다. 하지만 더 흥미로운 것은, 인색한 사람에게 있어 가장 안타까운 점은 그 재산을 자기 가족에게도 베풀지 않고, 심지어 자신에게도 베풀지 않는다는 사실입니다. 돈을 벌고 재물을 모으는 이유는 사람마다 다르겠지만 일단 나와 내 가족이 여유롭게 살기 위함입니다. 재산을 어느 정도 갖추면 ‘내가 노력해서 이만큼 이뤘다. 전부 내 땀과 노력 덕분이다’라고 생각합니다. 하지만 이 세상에서 그저 나 혼자만의 노력으로 재산이 모여질 리 없습니다. 내가 일을 할 수 있도록 누군가가 뒷바라지 했고, 누군가가 함께 일했고, 누군가가 돈을 내고 사줬고, 누군가로부터 특별 혜택을 받은 덕분입니다. 심지어 내 재산이 형성되기까지 누군가가 양보를 하거나, 누군가의 몫이 내게 왔거나, 어딘가의 환경이 피폐해졌다는 걸 잊어서는 안 됩니다.술 한 잔 나누는 것도 아까워하던 이가 끝내 모든 재산을 다 빼앗기는 과정이 너무 극적이지만 재산이란 것이 그렇지요. 내가 잘 쓰지 않으면 언젠가는 그렇게 흩어지고 마는 법! 단 한 푼의 재산이라도 잘 쓰고 함께 즐거워지는 방법을 찾는 것이 가장 필요한 경제공부가 아닐까요?

삽화 | 견동한부처님께서 기원정사에 머물러 계실 때 일입니다.사밧티 성 안에 재가신자 한 사람이 살고 있었지요. 이 사람은 가정생활을 하면서도 바른 삶이란 무엇인가를 깊이 사유하면서 부처님을 향한 깊은 믿음을 지니고 있었습니다. 그 결과 ‘성자의 첫 번째 경지(수다원)’에 도달하였습니다.어느 날 이 사람이 멀리 떨어진 지역에 일이 있어서 상인들과 길을 나섰습니다. 여러 가지 값비싼 물건들을 낙타에 가득 싣고 출발한 그들은 한참을 걷다가 인적 드문 깊은 숲속에 이르자 그곳에서 야영하기로 했습니다. 낙타에게서 짐을 풀어 내려놓고 빙 둘러서 누웠습니다. 모두들 곯아 떨어졌지만 딱 한 사람, 바로 그 재가신자는 잠들지 않았습니다. 그는 상인 무리에게서 멀리 떨어지지 않은 어느 나무 아래로 가서 천천히 걸었습니다. 자신의 두 발을 앞으로 내딛는 동작에 주의를 집중하면서 호흡을 관찰하며 마음에 일어나고 가라앉은 상념들을 바라보며 걷고 또 걸었습니다.때마침 그 숲에 살고 있던 도적들은 상인들이 야영한다는 정보를 듣고 저마다 손에 무기를 들고 살금살금 그곳으로 다가왔습니다. 그런데 잠들지 않고 경행하고 있는 그 재가신자를 보고서 말했습니다.“저 자는 틀림없이 상인들의 불침번일 것이다. 저 자가 잠들면 그때 덮치자.”밤이 깊어지면 불침번을 서고 있는 저 상인도 피곤을 이기지 못해 잠들 것이 틀림없기 때문입니다. 그들은 이제나 저제나 경행하고 있는 저 남자가 스르르 바닥에 쓰러져 잠들기만을 기다렸습니다. 저마다 손에 활이며 칼, 몽둥이를 꽉 움켜쥔 채 말이지요. 그런데 그 재가신자는 저녁부터 나무 아래를 천천히 오가기 시작했는데 한밤중이 되어서도 그 행동을 멈추지 않았고 밤이 깊어 훤히 동이 터올 때까지도 잠자러 가지 않고 경행을 이어갔습니다. 밤새 무기를 손에 쥐고 그가 잠들기만을 기다리던 도적들은 결국 빈손으로 달아나버려야 했지요. 깊은 잠에서 깨어난 상인들은 주변에 흩어져 있는 사나운 무기들을 보며 소스라치게 놀랐고, 밤새 자신들이 이 재가신자 덕분에 목숨을 보호했을 뿐만 아니라 저 값비싼 물건들도 지킬 수 있었음에 안도했습니다.이렇게 해서 그들은 목적지에 도착하여 무사히 일을 마치고 사밧티로 돌아왔지요. 고향으로 돌아온 재가신자는 부처님을 찾아뵙고 인사를 여쭈었습니다. 그리고 도적들 일이 떠올라 이렇게 물었습니다. “세존이시여, 자기를 지키면서도 그것이 타인을 지키는 일이 될 수 있을까요?”부처님이 말씀하셨습니다.“재가신자여, 자기를 지키는 일은 타인을 지키는 일이 되고, 타인을 지키는 일은 또 그대로 자기 자신을 지키는 일이 됩니다.”“맞습니다. 세존이시여. 말씀하신 그대로입니다. 제가 상인들 무리와 길을 나섰다가 ‘나무 아래에서 경행하며 내 자신을 지키고 보호하자’라고 생각하고서 밤새 그렇게 하고 있었는데, 그것이 상인들 전체를 지키는 일이 되었기 때문입니다.”이 말을 듣고 세존께서 말씀하셨습니다.“재가신자여, 현자들의 행동이 바로 그렇습니다. 현자들은 자기 자신을 지키려고 하는데 이런 행동이 결국은 다른 이를 지킨 적이 많습니다. 전생에도 그런 일이 있었습니다.”그리고 그에게 과거 이야기를 들려주셨습니다.옛날 바라나시에서 브라흐마닷타 왕이 나라를 다스리고 있을 때, 보리살타는 바라문 집안에 태어났습니다. 그는 성인이 되자 세속의 욕망에는 허물이 많다는 사실을 깨닫고 집을 떠나 유랑하는 수행자가 되었습니다. 히말라야 산 기슭에 머물며 날마다 명상을 하며 지내던 어느 날 소금과 식초를 구하러 마을로 내려갔습니다. 그곳에서 탁발을 하던 중에 상인들 무리와 함께 다른 지역으로 길을 나서게 되었습니다.상인들은 어느 숲 속 깊은 곳으로 들어가서 모든 짐을 내리고 야영을 하기로 했습니다. 보리살타는 상인들과 짐 더미에서 멀리 떨어지지 않은 곳에서 선정을 즐기면서 어느 나무 아래를 천천히 경행하며 있었지요. 바로 그때 오백 명의 도적들 무리가 상인들의 물건을 훔쳐가려고 다가왔습니다. 그런데 도적들은 보리살타를 보고서 ‘저 자가 우리를 발견하면 야영하고 있는 사람들을 부를 것이다. 그가 잠든 뒤에 훔쳐가자’라며 숨죽이고 기다렸습니다.그런데 수행자(보리살타)는 한밤중이 되도록 잠잘 생각이 없었습니다. 그는 천천히 경행을 이어가고 있었고, 기다리다 지친 도적들은 결국 때를 잡지 못하고서 저마다 손에 들고 있던 온갖 무기들을 다 내던지고 말았습니다. 그들은 분한 마음에 큰소리로 외치며 달아났지요.“야영하고 있는 자들아! 이 수행자가 나무 아래에서 밤새 걷고 있지 않았다면 너희가 가진 것 전부를 우리에게 다 빼앗겼을 것이다. 너희는 이 수행자에게 아주 크게 고맙다고 해야 할 것이다.”그 소리에 깨어난 대상들은 도적들이 버리고 간 흉기들을 보고서 경악했습니다. 겁에 질려 보리살타에게 다가가서 물었지요.“당신은 지난 밤 도적을 보셨습니까?”“네, 보았습니다.”“당신은 이 도적들을 보고서도 전혀 무섭지 않았습니까?”“벗이여, 재산이 있는 사람은 도적을 보고 겁에 질릴 것입니다. 하지만 나는 재산을 가지고 있지 않습니다. 내게는 겁날 일이 없습니다. 마을에서나 깊은 숲속에서나 내게는 무서울 것도 두려울 것도 없습니다.”이렇게 말한 뒤에 상인들에게 설법을 하고서 다음의 시를 들려주었습니다.마을에 있을 때에도 근심이 없고숲에 있을 때에도내게는 두려울 일이 없다.자애의 마음(慈)과 연민의 마음(悲)을 가지고곧바로 천상(梵天)에 이르는 길을 오르고 있다.보리살타가 시를 들려주자 사람들은 마음에 기쁨이 차올랐습니다. 흉악한 도적들을 담담하게 물리친 그에게 깊은 존경을 담아 절을 올렸지요. 그 후 보리살타는 죽을 때까지 ‘네 가지 숭고한 경지(四梵住:자비희사)’를 실천하며 수행을 이어나갔고 그곳에서 생을 마친 뒤에 범천의 세계에 태어났습니다.세존은 이 이야기를 들려주시고 과거 전생을 현재에 잇대어 말씀하셨습니다.“그때의 상인들은 지금의 내 제자들이고, 수행자인 보리살타는 나였다.”(본생경 76번째 이야기) 현생의 재가신자 이야기와 전생의 보리살타 이야기가 비슷하면서도 서로 조금 결이 다릅니다. 현생의 재가신자의 경우는 도적들이 재물을 빼앗으려 다가오는 것을 인지했는지가 드러나 있지 않습니다. 그저 그는 자신의 수행을 이어나갔을 뿐이지요. 상인들과 똑같이 길을 걸었으니 피곤할 법도 하지만 이 사람은 휴식조차도 수행으로 채웠습니다. 밤새 나무 아래를 거닐면서 자신의 몸과 마음을 관찰하면서 외부에 작은 소리나 움직임에 주의 집중이 흔들리지 않도록 지키고 있었던 것이지요. 이 수행은 몸·느낌·마음·법 네 가지를 관찰하는 사념처 수행법을 말합니다. 부처님도 ‘자신을 등불로 삼고 법을 등불로 삼으라(자등명법등명)’고 말씀하시면서 “사념처 수행을 하는 것이 자등명법등명이다”라고 일러주셨습니다. 수행은 수행하는 본인에게 더할 수 없는 큰 공덕을 짓는 일입니다. 탐욕이나 성냄이 마음에 일어난다고 해도 얼마든지 조절할 수 있으니 세속에 살아도 번뇌에 시달리지 않고, 급한 생각에 서두르다가 일을 그르치는 일도 없습니다. 그러니 마음공부를 잘 하는 재가신자가 세속의 삶을 망칠 수는 없는 것이지요. 하지만 스스로를 다스리고 보호하는 수행이 그 자신에게만 이익이 될 리가 없습니다. 그가 속해 있는 공동체 전체에게도 도움이 됩니다. 사람들은 그를 믿고 의지하며 그를 따라 정신을 집중하고 스스로를 절제할 것이기 때문입니다. 나아가 그 공동체에 반듯한 정신을 가진 사람이 있다는 사실이 퍼지면 그릇된 마음을 품은 다른 사람들이 감히 넘볼 생각을 못하기 때문입니다.그래서 부처님은 “자기를 지키는 행동이 다른 이를 지키게 되고, 다른 이를 지키는 행동이 자기를 지키는 일이다”라고 재가신자의 말을 인가한 것입니다.​이어서 부처님이 들려주신 전생의 보리살타 이야기는 여기에서 한 걸음 더 나아갑니다.  밤새 깨어서 스스로를 관찰하는 수행을 한 보리살타 덕분에 도적들을 피할 수 있었던 상인들이 그에게 이렇게 질문을 던집니다. 무섭지 않았느냐고요. 우리는 모두 나를 공격하려고 틈을 노리는 자의 인기척을 느끼면 걷잡을 수 없는 두려움에 사로잡힙니다. 내 목숨을 빼앗길까봐, 내 돈을 빼앗길까봐, 내 몸을 다칠까봐 겁을 집어 먹지요. 어쩔 수 없습니다. ‘나’와 ‘내 것’을 보호하려 움켜쥐는 것은 사람의 본능입니다. 그런데 움켜쥘수록 두려움은 더 커집니다. 지키려는 마음이 강할수록 그것을 빼앗으려는 적의 힘은 더 거대하게 다가옵니다. 외부의 적은 그대로인데 내부에서 내가 그려낸 적이 그렇게 점점 세력을 키웁니다. 결국 사람들은 외부의 적에게 맞서기 이전에 내부에서 스스로 키운 적에게 굴복하고 맙니다.하지만 수행하는 사람은 자신의 것을 빼앗으려 다가오는 외부의 적만 있을 뿐 자기 마음에서 키운 내부의 적이 없습니다. 그저 담담히 외부의 적들이 자신을 공격하지 못하도록 대처합니다. 수행자에게 있어 그 대처는 바로, 하던 수행을 그냥 이어나가는 것입니다. 마음에는 상대방을 향한 자비심을 품고서 말이지요.모진 세파를 헤쳐 나가야 하는 세상 사람들에게 이런 이야기들이 너무 멀게만 느껴질지도 모릅니다. 그렇지만 내 수행이 이웃의 행복을 함께 도모하는 길이요, 움켜쥐려는 마음이 강할수록 세상의 미지의 적들을 향한 두려움이 커진다는 사실을 잊지 마시기 바랍니다. 이렇게 자꾸 생각해 나가다보면 어느 사이 생활 속 수행자로 변해가는 자신을 발견하게 될 것입니다. 물론 세상에 선한 영향력을 미치면서 말이지요.

삽화 | 견동한이 이야기는 세존께서 제타 숲에 머물러 계시면서 가뭄이 이어지던 때 비를 내리게 했던 일과 연관 지어서 들려주신 것입니다. 이번에는 세존이 현생에 비를 내리게 했던 일을 들려드리지요.  어느 때 코살라 국에서 아주 오랫동안 비가 내리지 않았습니다. 곡물은 모두 타들어갔고, 연못이나 호수도 물이 말라버렸습니다. 연못에 피어 있던 연꽃이나 갈대줄기도 죄다 말라버리고 말았지요.   제타 숲 입구 작은 오두막 근처에는 있던 연못도 사정은 같았습니다. 그 연못에 살고 있던 물고기나 거북은 점점 잦아들어 가는 물에 몸부림을 쳤고 간신히 살아남은 물고기들은 진흙 속으로 몸을 파묻거나 물풀에 숨어 열기를 피하고 있었지요. 하지만 이런 움직임을 까마귀나 기러기가 놓칠 리 없습니다. 날카로운 화살 같은 부리로 물고기를 집어내서 살려고 발버둥 치는데도 먹어치웠습니다.  부처님은 숲 속 연못에서 벌어지고 있는 이 처참한 살육의 현장을 보고 견딜 수가 없었습니다. 말할 수 없는 연민이 솟구친 부처님은 생각하였지요.  “오늘 나는 비를 내리게 해보겠다.”  탁발을 마친 후 돌아오시는 길에 숲 속 연못을 지나치던 부처님은 연못으로 내려가도록 마련된 돌계단에 서서 아난다에게 말했습니다.  “아난다여, 목욕할 때 입는 옷을 가지고 와 주겠는가. 제타 숲 연못에서 목욕하려 한다.”  아난다가 귀를 의심하며 말씀드렸습니다.  “보시다시피 이 연못은 물이 한 방울도 없습니다. 가뭄에 다 말라버려서 먼지만 일어나는 흙바닥입니다.”  부처님은 말했습니다.  “아난다여, 붓다의 힘은 크다. 연못에 물이 없다는 것도 알고 있다. 하지만 나는 이곳에서 목욕하려 한다. 그러니 그대는 어서 목욕 옷을 가져오너라.”  아난다가 목욕 옷을 가져다 드리자 부처님은 옷 한쪽 끝으로 몸 아랫부분을 감싸고 다른 한쪽 끝으로 몸 전체를 감싸고서 태연스럽게 말했습니다.  “자, 이제 제타 숲 연못에서 목욕을 해볼까?”  그리고 돌계단을 한 칸씩 밟으며 연못으로 내려갔습니다.   그 순간 삼십삼천에 살고 있는 신들의 왕 제석천의 돌의자가 뜨겁게 달아올랐습니다. 이런 현상은 지상에서 심상찮은 일이 벌어지거나 부처님이 특별한 의지를 일으킬 때 나타나는 일이지요. 제석천은 뜨거운 돌의자에서 놀라 일어나 세상을 살펴보았습니다.  “또 무슨 일일까? 혹시 부처님께서 뭔가 원하시는 게 있는 것일까?”  과연, 그의 짐작이 틀리지 않았습니다. 부처님은 지금 목욕을 하고 싶은데 제타 숲 연못에는 물이 한 방울도 담겨 있지 않은 것입니다. 제석천은 서둘러 비의 신에게 명하였지요.  “자아, 어서 비를 내려라. 코살라 국 전역에 아주 풍부하게 비를 쏟아 부어라. 세존께서 제타 숲 연못에서 목욕을 하시려고 계단 아래로 내려가셨으니 서둘러라.”  비의 신은 그 명을 받고서 구름을 끌어왔지요. 커다란 구름 더미 하나를 아래에 두고 또 하나의 구름 더미를 그 위에 덮었습니다. 비의 신은 큰 소리로 구름의 노래를 부르면서 동쪽 세계를 향해 날아갔습니다. 동쪽 하늘에서 낱알 정도의 구름 조각이 만들어지자 이윽고 십만 개의 구름 더미로 뭉쳐졌고, 우레가 치고 번개가 번쩍였습니다. 코살라 국에 비가 내리기 시작한 것이지요. 물이 가득 찬 물병을 기울여 물을 쏟아 붓 듯 비가 쏟아져 내렸습니다. 나라 곳곳에 말라버린 논밭에는 흥건하게 빗물이 채워졌고, 호수와 연못과 개천에도 시원하게 물이 담겨서 흘러내렸습니다. 물론 부처님이 목욕 옷을 입고 돌계단을 내려가신 제타 숲 연못에도 비는 쏟아졌고 이내 연못에 넘치도록 찰랑찰랑 담겼습니다.    이 모든 광경을 지켜보던 아난다와 제자들은 두 눈으로 보고서도 믿을 수가 없었습니다. 부처님은 언제 이 연못이 가물었느냐는 듯 아무렇지도 않게 연못에 들어가서 시원하게 목욕을 하고 붉은 천 두 장을 허리에 둘러 흘러내리지 않도록 잘 여민 뒤 대의(大衣)를 한쪽 어깨에 걸치고 다시 승원으로 향하셨습니다.  승원에 도착하신 부처님은 제자들에게 설법하신 뒤 향기로운 부처님 방(香室)으로 들어가셔서 오른쪽 옆구리를 바닥에 대고 사자처럼 가로누우셨습니다. 뜨거운 탁발 순례 뒤에 시원한 목욕을 한 끝이라 잠시 쉬고 싶었을지도 모르겠습니다.  저녁이 되자 수행승들이 모여 오늘 있었던 일을 화제에 올렸습니다.  “벗들이여, 오늘 일을 다들 보셨지요? ‘열 가지 힘을 갖추신 분(세존)’이 세세생생 얼마나 지극한 인내와 자비행을 실천하셨는지 하늘조차도 그에 감응해서 비를 내려주었습니다. 곡식이 타들어가고 온 나라의 늪과 못이 바짝 말라 물고기와 거북이 극심한 고통을 받고 있는데 부처님은 굳이 연못에서 목욕을 하시겠다고 하셨지요? 사실 좀 엉뚱하다고까지 느꼈지만 아, 과연! 부처님은 달랐습니다. 가뭄에 죽어가는 생명들을 구제하려는 마음을 그렇게 표현하신 것이지요. 굳이 대중을 향해 ‘너희를 위해서 비를 내려주겠노라’라며 언표하지도 않으셨습니다. 그저 아무렇지도 않게 바짝 마른 연못으로 내려가시며 ‘목욕을 좀 해야겠구나’ 하셨지요. 그런데 보시다시피 큰 비가 내려 온 세상을 충분히 적셔서 대번에 가뭄의 고통을 씻어버렸지요. 어때요? 여러분도 다 목격하셨지요?”  제자들이 한참 이야기하고 있을 때 부처님이 그곳으로 오셨습니다. 그리고 그들의 이야기를 잠시 듣고서 말씀하셨지요.  “비구들이여, 여래가 수많은 생명이 어려움에 처해 있을 때에 비를 내리게 한 것은 지금의 일만은 아니다. 이전에도 동물로 태어나 물고기의 왕이었을 때 비를 내리게 한 적이 있다.”  그리고 이제 부처님이 보리살타로 지낼 때 일어났던 과거 일을 말씀하시게 됩니다.   아주 옛날 인도의 코살라 국 수도 사밧티에 있는 제타 숲에는 연못이 하나 있었습니다. 그 연못은 둘레에 덩굴풀이 우거져 있었고 물도 풍부해서 물고기들도 많이 살고 있었지요. 석가모니 부처님은 그 시절 보리살타로서 그 연못에서 물고기로 태어나 무리를 거느리는 우두머리로 살아가고 있었습니다.   그런데 어느 때부터인가 비가 내리지 않았습니다. 온 세상이 물 한 방울 만나지 못해 고통을 받았습니다. 모든 곡식들이 말라 비틀어졌고 사람들도 굶주림에 시달리게 되었지요. 연못과 호수의 물도 말라버렸습니다. 연못에 살고 있던 물고기들은 물기를 머금은 진흙 속으로 파고 들거나 풀숲으로 숨어 들어가서 간신히 버텼습니다.  그런데 진흙이나 풀숲으로 들어가서 간신히 숨을 쉬고 있는 물고기와 거북 등은 새들에게 그대로 노출되었고 새들은 긴 부리로 물고기를 집어내서 삼켜버렸습니다. 물고기 우두머리로 태어난 보리살타는 친족에게 일어난 재난을 견딜 수가 없었습니다.  ‘저들을 구해줘야겠다. 이 힘든 시기에 그 누가 나서서 저들을 살릴 수 있을까. 내가 나서야한다.’  보리살타 물고기는 동료들의 횡액을 보고만 있을 수가 없어서 행동으로 나섰습니다. 그는 흙덩이를 지느러미 두 개에 나눠 들고서 하늘을 우러렀습니다. 흑청색 빛깔의 몸에 새빨간 눈동자를 지닌 우두머리 물고기는 허공을 바라보며 신에게 호소했지요.  “신이여, 지금 이렇게 괴로워하는 내 마음을 보고 계십니까? 나는 이 세상에 도움이 되고자 태어난 보리살타입니다. 그런데 지금 내 동료들이 너무나 심한 괴로움에 시달리고 있습니다. 한 방울의 물도 얻지 못하여 죽어가고 있는데 이런 우리를 새들은 긴 부리로 집어서 삼켜버리고 있습니다. 오직 덕을 쌓으려고 태어난 제가 이런 현실을 당하니 괴로워서 견딜 수가 없습니다. 이 세상은 먹고 먹히는 곳이지만 나는 세세생생 서원한 이래로 나보다 더 작고 여린 생명을 죽인 적이 없습니다. 내가 살기 위해서 다른 생명을 잡아먹은 적도 없습니다. 하늘의 신이시여, 나의 이 말에는 거짓이 없습니다. 내 말이 진실하다면 모쪼록 비를 내려주소서. 그리하여 내 친족과 동료들을 괴로움에서 구해주소서.”  물고기 우두머리인 보리살타의 간절한 기도는 한 걸음 더 나아갔습니다. 그는 신을 향해 마치 자기가 거느리는 무리들에게 명령하듯이 당당하게 외쳤습니다.  “신이여, 우레를 울리시오. 물고기를 살려주시오. 물고기를 잡아먹고 있는 까마귀들을 근심하게 하시오. 나를 근심에서 구해주시오.”  보리살타의 위엄이 넘치는 기도는 하늘의 신에게 닿았습니다. 이내 그 나라 전체에 큰 비가 내린 것이지요. 바짝 말라 타들어가던 온 국토가 비를 맞고 숨을 돌렸으며 사람들도 동물들도 죽음 직전에서 살아났습니다.부처님은 과거 이야기를 마친 뒤에 현재에 잇대어 말했습니다.  “그때 물고기 무리는 지금 나의 제자들이고, 기도에 감응한 신은 지금의 아난다이며, 물고기 왕은 실로 나였다.” (본생경 75번째 이야기)     무엇인가를 간절히 원할 때 우리는 기도합니다. 물론 현실적으로 열심히 노력하는 것이 우선입니다. 그러면서도 인간의 힘 너머 어떤 절대적인 능력에게 기도합니다. 기도를 하면 하늘이 감응한다고 하는데 기도를 대충하거나 ‘빌어서 될 일은 아니지만 그래도 한번 해보기나 할까?’하는 심정으로 기도하면 아무 소용이 없습니다. 간절히 빌면 이뤄지지 않는 일이 없다고 하는 믿음을 가지고, 틀림없이 이뤄질 것이라는 확신을 가지고 기도에 임해야 합니다.가뭄이 이어져서 온 세상이 타들어갈 때 지상의 모든 생명체들이 바라는 것은 딱 하나, 그것은 하늘에서 내리는 비입니다. 위의 이야기를 보자면 부처님도 비를 내리게 하는 기도를 올린 셈입니다. 그런데 어떤 절대적 힘을 지닌 능력자에게 빌었다고 하기 보다는 당신이 전생에 하나씩 하나씩 쌓고 모아온 선업 공덕의 힘으로 하늘의 신을 움직인 셈입니다. 물고기 보리살타는 신에게 명령하듯이 말했고, 부처님은 그저 덤덤히 목욕하겠노라며 가문 연못으로 내려갔을 뿐입니다. 기도하면 이뤄집니다. 이런 믿음으로 기도해야 합니다. 단, 기도해서 감응을 보려면 평소에 세상을 위해 좋은 일을 좀 해두어야 한다는 걸 이 이야기에서 배워갑니다.   

삽화 | 견동한세존께서 제타 숲에 계실 때, 여섯 명이 무리를 이룬 수행승들이 있었으니 경전에서는 그들을 육군(六群)비구라 부릅니다. 그런데 이들은 온갖 좋지 않은 행동을 일삼았습니다. 특히 그 말씨가 매우 거칠었지요. 온화한 수행승들에게 싸움을 걸고 욕설을 퍼붓고 비웃고 덤벼들기 일쑤였습니다. 상대방의 이름이나 출생, 신체적인 특징 등을 집어서 놀림거리로 만들고 거칠고 잔인한 말을 퍼부었습니다. 수행승들은 견디다 못해 부처님에게 고했습니다. 부처님은 그들을 불러 확인하신 뒤에 그들을 질책하며 말씀하셨지요.“수행승들이여, 거칠고 난폭한 말은 동물들조차도 좋아하지 않는다. 전생에도 어떤 동물은 자신에게 거친 말을 건 사람에게 금화 천 냥을 잃게 만든 적이 있다.”과거 이야기를 궁금해하는 제자들에게 부처님은 다음과 같이 들려주셨습니다.아주 오랜 옛날 석가모니 부처님은 보리살타로서 소로 태어났지요. 송아지였을 때 희생제 공양물이 될 운명에 놓였다가 사제(바라문) 한 사람이 돈을 주고 사왔습니다. 그리고 ‘큰 기쁨’이라는 뜻의 난디 비살라라 이름 지어주고 자식을 대하듯 사랑을 쏟고 애정을 다하며 길렀습니다. (보리살타인) 난디 비살라는 주인의 품에서 우유를 마시며 무럭무럭 자랐습니다. 멋진 수소로 성장한 난디 비살라는 어느 날 생각했지요.“나는 이 바라문에게 아주 큰 은혜를 입었다. 이 세상에 나보다 더 힘센 수소는 없을 것이다. 수백 대 짐수레를 한 번에 끌 힘이 있으니 그것으로 바라문에게 보답을 해야겠다.”어느 날, 그가 주인인 바라문에게 말했습니다.“저, 바라문님. 이 도시에는 아주 큰 소떼를 거느리고 있는 부유한 상인이 있습니다. 그에게 가셔서 이렇게 제안을 해보십시오.”난디 비살라는 바라문에게 자세하게 일러주었고, 그는 부유한 상인을 찾아가서 소가 일러준 대로 말을 건넸습니다.“이 도시에는 누구네 소가 가장 힘이 셀까요?”부유한 상인이 대답했지요.“이러저러한 사람들의 소도 힘이 세고, 그러저러한 사람들의 소도 아주 힘이 셉니다.”그러자 바라문이 손사래를 치며 말했습니다.“천만에요. 이 도시에서 우리 집 소만큼 힘이 센 녀석은 없을 겁니다. 한 줄로 이어놓은 짐수레 백 대를 움직일 수가 있거든요.”부유한 상인이 코웃음쳤습니다.“짐수레 백 대를 소 한 마리가요? 과장이 심하시군요.”“정 못 믿겠으면 내기를 해보십시다. 금화 천 냥을 걸어 봅시다.”상상을 초월한 큰돈을 걸겠다고 하자 상인도 응낙했습니다.바라문은 서둘러 집으로 돌아가서 난디 비살라를 준비시켰습니다. 짐수레 백 대에 모래와 자갈, 돌덩이를 가득 싣고 차례차례 차축을 그물로 단단히 이었지요. 그런 뒤에 난디 비살라를 목욕시키고 향료로 오지인(五指印: 백단과 향료, 이 있다고 여겨짐)을 찍었습니다. 이어서 소 목에 화려한 꽃다발을 걸고 제일 앞의 짐수레 나룻에 소를 붙들어 맨 뒤에 자신은 나룻에 앉았습니다.설마 하는 마음이 들긴 했습니다. 난디 비살라의 충직한 성품을 인정하기는 해도 백 대나 되는 짐수레를 끌 수 있으랴 싶었습니다. 그래서 바라문은 채찍을 휘두르며 크게 소리쳤지요.“이랴, 허풍쟁이야, 짐수레를 끌어라. 이랴, 거짓말쟁이야. 어서 움직여라.”그러자 (보리살타인) 소가 생각했습니다.‘나는 거짓말쟁이도 허풍쟁이도 아닌데 왜 우리 주인은 이렇게 나를 부르는 거지?’난디 비살라는 주인의 외침을 듣고 네 발을 바닥에 딱 버티고 서서 움직이지 않았습니다. 그 모습은 마치 기둥이 대지에 우뚝 선 것과 같았지요. 주인에게 내기를 제안해 놓고는 자기는 꿈쩍도 하지 않은 것입니다. “이랴, 이랴. 허풍쟁이야. 자, 어서 앞으로 나아가라!”바라문이 아무리 채찍을 휘두르며 소리를 쳐도 요지부동이었지요. 결국 바라문은 금화 천 냥을 부유한 상인에게 건넸습니다.바라문은 큰돈을 잃자 온몸의 힘이 다 빠져버렸습니다. 소를 짐수레에 풀어준 뒤에 집으로 돌아와서 비탄에 빠져 쓰러지고 말았습니다. 그때 난디 비살라가 천천히 집안으로 들어와 아무렇지도 않은 듯 주인에게 물었습니다.“바라문님. 주무시고 계십니까?”바라문은 기가 막혔습니다. 소를 믿은 자신의 어리석음을 탓할 밖에요.“금화 천 냥을 잃었는데 잠이 오겠느냐?”난디 비살라가 실의에 빠져 누워버린 주인을 내려다보며 말했습니다.“바라문님, 제가 지금까지 주인님 집에 살면서 그릇을 깨거나 누군가를 쓰러뜨리고 짓밟거나 혹은 장소도 가리지 못하고서 대소변을 함부로 눈 적이 있습니까?”이미 넋이 나간 바라문이 대답했지요.“없었지. 너는 그런 적이 한 번도 없었다.”“그런데 어째서 그런 저를 거짓말쟁이, 허풍쟁이라고 부르셨습니까? 그 말을 듣고도 내가 움직여야 했을까요? 그 큰돈을 잃은 것은 당신의 잘못이지 제 잘못이 아닙니다.”난디 비살라는 다시 말했습니다.“자, 그 사람과 이번에는 금화 2천 냥을 거십시오. 하지만 잊지 마십시오. 거짓말쟁이가 아닌 나를 거짓말쟁이라고 불러서는 안 됩니다.”바라문은 서둘러 일어나서 부유한 상인을 다시 찾아갔습니다. 역시 앞에서와 똑같은 내기를 하자며 이번에는 금화 2천 냥을 걸자고 제안했지요. 상인은 한없이 기뻤습니다. 말도 안 되는 내기를 먼저 제안하고는 그 큰돈을 홀랑 잃은 이 바라문이 그야말로 실성이라도 한 건 아닌가 했지요. 하지만 이번에는 금화 2천 냥입니다. 마다할 수 없습니다.“그렇게 하지요. 금화 2천 냥!”바라문은 앞에서와 똑같이 백 대의 짐수레를 이어서 난디 비살라를 장식시킨 뒤에 가장 앞에 있는 수레 나룻에 연결시켰습니다. 멍에를 나룻에 단단히 묶어 한쪽 끝에 난디 비살라를, 다른 쪽 끝을 나룻 그물로 칭칭 말아서, 멍에 끝과 차축 사이에 껍질을 벗긴 나무 막대기를 걸치고, 그 나룻 그물로 단단히 묶어서 고정했지요. 이렇게 하면 멍에가 이리저리 움직이지 않아서 소 한 마리로도 수레를 끌 수가 있기 때문입니다. 바라문은 이 짐수레의 나룻 위에 올라앉았습니다. 그리고 이번에는 채찍을 휘두르지 않고 난디 비살라의 등을 쓰다듬으며 말했습니다.“이랴, 어진 자여, 수레를 끌어라. 움직여라, 어진 자여.”그러자 보리살타인 난디 비살라는 잘 이어진 짐수레 백 대를 단숨에 끌어서 뒤쪽 수레를 앞쪽 수레가 있던 곳으로 옮겼습니다.채찍을 휘두르며 소리를 치지 않고 그저 다정하게 쓰다듬으며 부드럽게 말을 건넸는데도 소는 괴력을 내보인 것입니다. 부유한 상인은 졌습니다. 약속대로 바라문에게 금화 2천 냥을 건네주었지요. 이 신기한 내기를 보려고 몰려든 사람들도 난디 비살라의 힘에 놀라움을 금할 수 없었습니다. 그들도 저마다 난디 비살라에게 돈과 선물을 주었고 그 많은 돈과 선물은 모두 바라문 소유가 되었습니다. 이리하여 그는 보리살타 덕분에 아주 큰 재산을 모으게 되었지요. “수행승들이여, 거친 말은 이렇게 동물들조차도 좋아하지 않는다. 하물며 사람에게 건네는 말이 거칠고 험해서야 되겠는가?기쁜 말만을 하라.기쁘지 않은 말은 결코 하지 말라.소는 무거운 짐을 끌었다.그리고 주인에게 재산을 안겨주었고,그로써 주인은 환희하였다.”석가모니 부처님은 게송을 들려주신 뒤에 거친 말을 일삼는 여섯 무리 비구들을 꾸짖으면서 거친 말을 금하는 계율조항을 정하셨지요. 그리고 과거 전생을 현재에 잇대어 이렇게 말씀하셨습니다.“그때의 바라문은 아난다이고, 난디 비살라는 실로 나였다.” (본생경 28번째 이야기) 사람들은 불교가 묵언수행을 중요하게 여긴다고 생각합니다. 텔레비전 예능 프로그램을 보아도 출연자들이 템플스테이를 하면서 내내 ‘묵언’이란 푯말을 목에 걸고 있는 모습을 보게 됩니다. 세속에 살면서는 쉬지 않고 말을 해야 하고 마음에 없는 말도 건네야 하고 그러는 가운데 상대를 향해 거친 말과 원망이 섞인 말도 내뱉습니다. 그런 가운데 잠시 절에 머물 때만큼이라도 그 입을 다물어보게 하자는 취지이지만, 많은 사람들은 ‘묵언 수행’을 통해서 생각이 더 많아지는 걸 체험하게 됩니다.사실 경전에서 부처님이 재가자에게 묵언을 강조하거나 당부하는 경우를 거의 보지 못했습니다. 불교는 침묵을 중하게 여기는 종교라기보다는 말을 잘 하기를 제안하는 종교입니다.  말을 잘 한다는 것은 미사여구를 쏟아내며 상대방을 멋지게 설득하는 말솜씨를 의미하지 않지요. 사실 그대로를 보고 함부로 자신의 생각이나 추측을 덧붙이지 않고서 하는 말. 그리고 무엇보다 그 표현이 부드러워서 듣는 이로 하여금 자꾸 듣고 싶게 만드는 말이 바로 ‘잘 하는 말’입니다. 금강경에서는 부처님을 가리켜서 “진리의 말만 하는 분(眞語者), 실다운 말만 하는 분(實語者), 있는 그대로의 말만 하는 분(如語者), 속이지 않는 말만 하는 분(不誑語者), 두 가지 말을 하지 않는 분(不異語者)”이라고 합니다. 부처되기 이전, 소로 태어나서도 자신의 주인에게 바르고 부드러운 말을 당부하신 선행이 있기에 우리는 부처님 말씀을 믿어 의심치 않고, 부처님 말씀 한 자락에 마음을 편히 쉬는 것인지도 모르겠습니다.  

삽화 | 견동한사밧티(사위성)에 살고 있던 대부호가 아내와 사별한 뒤 출가했습니다. 그런데 부자로 살던 때의 생활방식을 버리지 않았습니다. 자신만의 승방과 부엌을 짓고, 커다란 창고에 온갖 식료품과 생필품을 가득 채웠기 때문입니다. 속가 하인들이 때마다 기름지고 맛있는 음식을 지어 올려 늘 배불리 먹었고, 옷도 아주 많이 장만해 놓고서 수시로 갈 아입으며 지냈습니다. 이렇게 세속에서 호화롭게 살던 모 습 그대로 유지한 채 승원 옆에서 출가자로서 살고 있었습니다.어느 날, 그가 수많은 옷과 이부자리들을 꺼내서 말리고 있을 때, 다른 지역에서 온 수행자들이 그걸 보고 경악했습니다.“이 수많은 옷과 이부자리들은 대체 누구 것입니까?”“전부 내 것입니다.”그의 태연한 대답에 타지의 수행승들은 뭐라 이를 말이 없어 그를 데리고 부처님에게 나아갔습니다. 부처님께서 짐짓 물었습니다.“오고 싶어 하지도 않는 이 수행승을 왜 데리고 왔는가?”“세존이시여, 이 수행승은 너무나도 많은 살림을 가지고 있습니다. 이 수행승은 부자입니다.”세속 사람도 놀랄 정도로 수많은 살림을 지니고서 수행자를 자처하며 살고 있었으니 동료들이 부자라 할만도 합니다. 부처님이 그에게 물었습니다.“수행승이여, 그대를 부자라고 하는데 그 말이 맞는가?”“네, 맞습니다.”그가 부처님에게 당당하게 답하자 부처님이 나무랐습니다.“어떻게 수행한 사람으로서 부자일 수가 있는가. 나는 수행승들에게 욕심을 줄이고 만족할 것과, 홀로 지내며 정진하기를 권하고 찬탄하지 않았던가.”스승의 꾸지람을 듣자 뜻밖에도 그 수행승이 발끈 화를 냈습니다.“그러면 이렇게 살라는 말이오?”그러더니 옷을 벗어던지고 아랫도리만 겨우 가린 채 부처 님과 동료 수행자들 앞에 뻗대었지요. 그 자리에 모여 있던 수행승들은 민망해서 어찌할 바를 몰랐고, 부처님은 조용히 그의 옷으로 그 몸을 가려주면서 말씀하셨습니다.“수행승이여, 그대는 전생에 물속의 나찰이었을 때조차도 부끄러워하는 마음(慚愧心)을 구하면서 12년을 지냈다. 그런데 지금 어찌해서 이렇게 부끄럽고 창피한 마음을 다 벗어버리고 발가벗은 채 뻗대고 서 있단 말인가?”부처님의 조용한 음성을 듣자 금세 이성을 되찾은 그 수행승은 벗어던진 옷을 주워 입고서 부처님에게 절을 올린 뒤 한쪽에 앉았습니다. 그 자리에 모여 있던 수행승들이 그의 전생이야기를 들려 달라고 청하자 부처님은 이렇게 말씀하셨지요. 아주 오랜 옛날 카시왕국의 바라나시에 브라흐마닷타왕 에게 왕자가 태어났습니다. 그 이름은 보리살타. 왕자가 걸음마를 뗄 무렵 두 번째 왕자가 태어났고 달(月)이라는 뜻의 찬다라는 이름을 지어줬습니다.그런데 얼마 지나지 않아 왕비가 세상을 떠났고 왕은 새 왕비를 맞았습니다. 새 왕비는 곧 왕자를 낳았고 태양이란 뜻의 수리야라는 이름을 지어줬습니다. 막내 왕자를 유난히 귀여워한 왕이 왕비에게 말했습니다.“이 아이를 위해서 원하는 것이 있으면 말하시오. 무엇이든 들어주리다.”왕비는 이 말을 기억해두었습니다. 섣불리 소망을 말하기 보다는 가장 큰 소망을 가장 좋은 때에 왕에게 청하려 고 작심한 것이지요. 막내왕자가 어느 정도 자라자 왕비가 왕에게 청했습니다.“폐하께서 오래 전 약속하신 것을 기억하시지요? 제게 딱 한 가지 소원이 있습니다. 이 아이에게 왕위를 물려주십시오.”왕은 이 당돌한 요청을 한 마디로 거절했습니다.“내게는 이 아이 위로 왕자가 둘이나 있소. 그 아이들은 횃불처럼 주변에 눈부시게 빛을 뿌리며 다니고 있소. 그 왕자들을 제쳐두고 그대의 아들에게 왕위를 물려줄 수 는 없소.”새 왕비는 물러서지 않았습니다. 거듭 약속을 지키라며 청하고 또 청하였지요. 왕비의 청이 너무 간곡하자 왕은 고민에 잠겼습니다.‘자칫 새 왕비가 나의 두 왕자를 해칠 수도 있겠구나.’왕은 두 왕자를 불러서 사정을 이야기하며 조용히 권했습니다.“나는 수리야 왕자에게 왕위를 물려주고 싶지 않지만 그 어미가 너희에게 무슨 해를 끼칠지 모르겠구나. 일단 너희는 숲 속 깊이 들어가서 숨어 살아라. 내가 죽은 뒤에 나와서 이 나라를 다스리기 바란다.”그런데 두 왕자가 궁전을 떠날 때 정원에서 놀고 있던 수리야 왕자가 자신도 형들과 가겠다며 따라나섰지요.그리하여 왕자 세 사람은 히말라야 산으로 들어갔습니다. 한참을 걷다가 나무 아래에 앉아 잠시 쉬고 있을 때 제일 큰 왕자(보리살타)가 막냇동생인 수리야 왕자에게 말했습니 다.“저기 호수가 보이지? 걸어오느라 힘들었을 텐데 저 호수로 가서 목욕하고 물을 마셔라. 그리고 연잎으로 물을 떠 서 우리에게 가져다 다오.”수리야 왕자는 큰형의 말대로 호수로 향했습니다.한편, 그 호수에는 나찰귀신이 살고 있었지요. 이 귀신은 누구든 호수에 내려오면 ‘신의 의무’를 물었습니다. 대답하는 자는 물을 마시고 떠나갔고 대답하지 못하는 자는 잡아먹었습니다. 그런데 이런 사정을 알 길이 없는 수리야 왕자가 그 호수로 내려갔다가 나찰에게 붙잡혔습니다.“멈춰라. 너는 신들의 의무를 알고 있는가?”나찰은 한 번도 생각하지 못했던 수수께끼라서 대답을 못 하고 우물쭈물하는 왕자를 끌고 들어가서 물속에 있는 굴에 가두었습니다.맏형인 보리살타는 동생이 돌아오지 않자 바로 밑의 동생 찬다 왕자를 보냈습니다. 하지만 찬다 왕자 역시 신들의 의무를 묻는 나찰에게 대답하지 못했습니다. 보리살타는 불길한 예감을 느끼고서 직접 호숫가로 갔습니다. 그곳에는 호수로 내려간 두 왕자의 발자국이 찍혀 있지만 올라 온 발자국은 없었습니다.이 호수에 사람을 잡아먹는 나찰이 있음을 직감한 보리살 타는 무기를 들고서 나찰이 나타나기를 기다렸습니다. 물 속의 나찰은 아무리 기다려도 그가 물가로 내려오지 않자 나무꾼으로 변장하고서 말을 걸었습니다.“무척 피곤해 보이는데 어서 저 호수로 내려가서 물을 마시고 목욕도 하지 그러시오?”보리살타는 그를 보는 순간 나찰임을 알아차리고서 물었 습니다.“네가 내 동생 둘을 붙잡았지? 대체 왜 그런 짓을 했나?”“이 호수에서 신들의 의무를 모르는 자는 무조건 잡아먹 는 게 내 일이다.”“그 정도로 신들의 의무를 알고 싶다는 말인가.”“그렇다. 정말 그것을 알고 싶다.”보리살타가 말했습니다.“그렇다면 내가 말해주겠다. 하지만 그 고귀한 의무를 말하기에 내 몸이 더럽혀져 있다.”나찰은 서둘러 첫째 왕자인 보리살타를 목욕하고 먹고 마시게 하고서 꽃으로 그의 몸을 장식하고 향을 뿌린 뒤 에 화려한 천막 중앙에 자리를 마련했지요. 보리살타가 자리에 앉자 나찰은 그의 발아래에 앉았습니다.“그대는 공손한 마음으로 신들의 의무를 귀 기울여 들어 보아라.”그리고 다음과 같이 시를 읊었습니다. 부끄러워하는 마음과창피한 줄 아는 마음을 갖추고선한 이치를 깊이 사유하는바르고 선량한 사람들세상은 이런 사람을 가리켜신들의 의무를 지키는 자라 한다. 나찰은 이 법문을 듣는 순간 말할 수 없는 기쁨이 솟았 습니다. 보리살타를 향한 깊은 믿음을 일으켜 동생 둘을 모두 건네주었습니다. 동생들을 모두 살린 보리살타가 나찰을 내버려둘리 없습니다.“그대는 전생에 지은 악업에 의해서 다른 자들의 피와 살 을 먹는 야차(나찰귀)로 태어났소. 그런데 이제 또 다시 같 은 악행을 짓고 있으니 지옥과 같은 괴로운 곳을 벗어나지 못할 것이오. 그러니 지금부터는 악을 버리고 선을 행하도록 하시오.”보리살타는 나찰을 일깨운 뒤에 그의 호위를 받으며 숲에서 계속 머물렀습니다. 그러던 어느 날, 별자리를 살피던 중에 부왕이 세상을 떠났음을 알고서 야차를 데리고 바라나시로 돌아와 왕위에 올랐지요. 그리고 찬다 왕자에게는 부왕(副王)의 지위를, 수리야 왕자에게는 장군의 지위를 주고, 나찰에게는 쾌적한 곳에 거처를 마련해준 뒤 정의롭게 나라를 다스렸습니다.부처님은 이 이야기 끝에 고집멸도 사성제를 제자들에게 자세하게 들려주셨습니다. 그러자 부자 수행승은 성자의 첫 번째 경지에 도달했습니다. 부처님은 과거와 현재 이야기를 이렇게 결부시켰지요. “물속의 나찰은 지금의 이 부자 수행승이며, 수리야 왕자 는 아난다, 찬다 왕자는 사리풋타, 맏형인 보리살타는 실로 나였다.” (본생경 6번째 이야기) 살면서 실수하거나 잘못을 저지르지 않을 수는 없습니다. 완벽한 사람이 어디 있을까요? 그런데 부처님은 악업을 짓지 말라고 권하지만, 그보다 더 간곡하게 요청합니다. “설령 그릇된 일을 저질렀더라도 부끄러워 할 줄 알아야 한다”고요. 스스로 돌이켜서 자기 행동에 부끄러워하는 것을 참(慚, hir )이라 하고, 다른 이에게 자신의 잘못을 고백하는 마음을 괴(愧, ottappa) 라 합니다. 제부끄러움, 남부끄러움이라고 번역하기 도 하지요. 하늘의 신들이 지켜야하는 다르마(deva dhamma)라고 불릴 정도로 이 ‘부끄러워하는 마음’은 마음공부하는 사람에게 매우 중요한 덕목입니다. 물귀신으로 살던 전생에도 그토록 부끄러워하는 마음을 추구하던 그 수행승이 어찌 이런 민망한 돌출행동을 벌였는지 모를 일입니다. 그래도 얼마나 다행입니까. 어깃장을 놓으며 옷을 벗어던진 행동을 계기로 법 문을 들을 수 있었고 성자의 단계에 들어섰으니 말입니다. 부끄러워 할 줄 아는 두 가지 마음, 참심과 괴심은 성자가 챙겨야 하는 재산목록(七聖財)에도 들어 있으니 기억해야겠습니다  

삽화 | 견동한옛날 어느 우거진 숲에 연못이 하나 있었습니다. 그런데 이 연못 속에는 무시무시한 귀신이 살고 있어서 누군가 물을 마시러 연못 가로 내려오면 물속으로 끌고 들어갔지요. 귀신에게 풀려난 이는 사람이건 동물이건 아무도 없었습니다.한편, 연못에서 멀리 떨어진 숲 속에 몸 크기가 새끼 사슴 정도 되는 우두머리가 이끄는 원숭이 무리가 살고 있었습니다. 팔만 마리나 되는 원숭이들은 현명한 우두머리의 보살핌과 지도 아래 하루하루가 편안하고 행복했습니다. 원숭이 우두머리는 늘 이렇게 일렀습니다.“이 숲에는 독 나무도 있고 사악한 귀신이 살고 있는 연못도 있다. 혹시 지금까지 먹어본 적 없는 열매나 마셔본 적 없는 연못물을 마실 때에는 내게 먼저 물어봐야 한다. 알겠지! 잊지 말아라.”우두머리를 절대적으로 믿고 있는 원숭이 무리는 그 말을 염두에 두고 지냈습니다. 그런데 어느 날, 원숭이들이 숲 속 깊은 곳까지 나가게 되었지요. 온종일 나무를 타고 다니느라 목이 말랐는데 바로 그 연못을 발견하게 됐습니다. “물이다!”하지만 우두머리의 당부를 잊지 않았던 원숭이들은 타는 듯한 갈증을 참으며 우두머리를 기다렸습니다. 마침내 원숭이 우두머리가 무리를 따라오자 그들이 말했습니다. “대장께서 오시기만을 기다렸습니다. 우리 모두 너무나 목이 마릅니다. 하지만 저 연못물은 한 번도 마셔본 적이 없어서….”“잘 했다. 아주 잘 했어.”우두머리는 원숭이무리에게 이렇게 말하고 연못 주변을 살폈습니다. 수많은 다양한 발자국들이 연못 쪽을 향해 찍혀 있었습니다. 그런데 참으로 이상한 것이 있었으니, 돌아서서 올라온 발자국은 하나도 보이지 않았던 것입니다. 원숭이 우두머리는 직감했습니다.‘이 연못에는 생명을 잡아먹는 악귀가 살고 있는 게 틀림없다. 누구라도 이 연못으로 내려가 물을 마시려 든다면 십중팔구 그 귀신에게 잡아먹히고 말 것이다.’우두머리는 무리에게 알렸습니다. “너희는 저 물을 마시러 내려가지 말라. 물속에 귀신이 우리 목숨을 노리고 있다.”한편, 귀신은 수많은 원숭이들을 발견하고서 기대에 부풀어 올랐습니다. 원숭이 고기로 배를 채울 수 있으니 말입니다. 하지만 아무리 기다려도 원숭이는 단 한 마리도 내려오지 않았습니다. 물속에서 숨죽이고 있던 귀신은 더 이상 기다리지 못하고 물 밖으로 솟아올랐습니다. 그런데 그 모습이란 끔찍하기 이를 데가 없었지요. 시퍼런 배에 창백할 정도로 새하얀 얼굴, 게다가 손과 발은 시뻘갰습니다. 소름이 끼치는 모습을 드러낸 귀신이 소리쳤습니다.“이것 봐! 원숭이들아! 언제까지 앉아 있을 거야? 빨리 이리로 내려와서 물을 마시란 말이야.”원숭이 우두머리가 짐작한 그대로였습니다. 그는 침착하게 말을 건넸지요.“그대는 이 못에 살고 있는 나찰 귀신이로군.”“그렇다.”“그대는 연못에 물을 마시러 다가가는 자들을 붙잡았지?”“맞다. 이 손으로 붙잡았다. 작은 새를 움켜잡듯이 연못으로 내려오는 자를 대번에 붙잡았지. 그 누구도 내 손아귀에서 벗어난 자가 없었다. 너희는 내게 안 잡힐 것 같은가? 천만에. 어서 이 연못으로 내려와 물을 마셔라. 물론 너희는 갈증을 해결하기도 전에 내게 잡아먹힐 거지만 말이다.”음산한 목소리로 귀신이 겁을 주었는데 원숭이 우두머리는 태연하게 답했습니다. “저런, 저런! 우리는 너한테 잡아먹힐 생각이 없는 걸.”“그래? 하지만 난 지금 너희가 얼마나 갈증이 심한지 잘 알고 있거든.”“맞아. 우린 물을 마실 거야. 그렇지만 네 생각대로 되지는 않을 거다.”귀신이 순간 어리둥절해졌습니다.“연못으로 내려오지 않고 대체 어떻게 물을 마신다는 건가?”“연못 둘레를 좀 보라구! 갈대가 저리도 많잖아. 우리 팔만 마리 원숭이가 각각 갈대 줄기를 가져와서 푸른 연꽃 줄기로 물을 마시는 것처럼 네 연못에 꽂고서 물을 마실 거다. 그러면 우린 연못으로 내려가지 않고도 목마름을 해결할 수 있고, 너는 우리를 절대로 잡아먹지 못할 거야.”원숭이 우두머리는 이렇게 말하고서 갈대 줄기 하나씩 가지고 오게 했습니다. 그리고 자신은 온 마음으로 ‘10바라밀’을 떠올렸지요. 마음을 바라밀에 집중하고서 다시 ‘진실한 맹세’를 떠올렸습니다. 그 마음으로 원숭이들이 내미는 갈대를 받아들고 입으로 불었습니다. 그러자 갈대 속에 있던 것들이 밖으로 날아가 속이 텅 비어버렸지요. 하지만 8만 마리나 되는 원숭이들의 갈대를 일일이 다 불 수는 없었기에 우두머리는 마음을 한곳에 모으고 생각했습니다. “이 연못을 에워싸고 자라나 있는 갈대는 전부 그 속이 텅 비기를!”이렇게 간절하게 생각하자 연못의 모든 갈대가 속이 비어졌습니다. 그 이후로 연못가의 갈대는 다 속이 비게 되었지요. 이제 8만 마리 원숭이들은 각각 속이 빈 갈대를 하나씩 가지고서 연못을 빙 둘러 에워싸서 앉았습니다. 우두머리가 갈대로 물을 빨아서 마시자 모두 따라서 갈대로 물을 빨아 마셨습니다. 연못 속에 살고 있던 귀신은 단 한 마리 원숭이도 잡지 못했고, 크게 낙담한 채로 자신의 거처로 떠나가 버렸지요. 원숭이 우두머리인 보리살타는 맘껏 물을 마셔 갈증을 완벽하게 해결한 무리를 이끌고 자신들의 거처로 돌아갔습니다. 석가모니 부처님은 이 이야기를 들려주시며 현재에 빗대어 이렇게 말씀하셨습니다. “그때 연못 속에 살고 있던 귀신은 데바닷타이고, 팔만 마리 원숭이는 붓다를 따르는 수행승들이며, 기략이 뛰어난 원숭이 우두머리는 바로 나였다.” (본생경 20번째 이야기)   ◇◆◇  부처님 재세 시절 일입니다. 당시 수행승들이 바늘통을 만들려고 사미승들에게 연못가에 자라난 갈대줄기를 뽑아오게 했지요. 그런데 갈대줄기가 하나같이 속이 텅 비어 있는 것을 본 수행승들이 어쩐지 묘하다는 생각이 들었나 봅니다. 이 일을 부처님께 말씀드리자 ‘내가 아주 오래 전에 세운 서원(가피력) 때문에 갈대 속이 빈 것’이라고 부처님은 말씀하셨고 그 배경 이야기를 위에서와 같이 들려준 것입니다.  식물학자들이 이 이야기를 들으면 실소를 금하지 못할 것입니다. 사실 그렇지요. 갈대 속이 텅 빈 것과 부처님이 무슨 상관일까요. 신심 깊은 분들은 어떻게 받아들일지 모르겠지만 저는 그냥 가벼운 이야깃거리로 여기며 넘어가려 합니다.  다만 몇 가지를 짚어보겠습니다.먼저, 원숭이 우두머리가 갈대 속을 비울 때 그 마음에 품었던 10바라밀입니다. 바라밀이란 완성, 성취의 뜻을 지녔습니다. 열 가지 수행을 다 마쳤다는 것이지요. 아시다시피 원숭이 우두머리는 오래 전 연등부처님에게서 ‘장차 부처가 될 것’이라는 예언(수기)을 받은 보살입니다. 보살은 부처가 되는 날까지 세세생생 나고 죽기를 반복하며 윤회하면서 세상을 위해 자신을 아낌없이 바치는 사람이지요. 가진 물건을 베풀고 심지어 제 몸마저도 기꺼이 보시하고 계를 지키고 어떤 모욕이나 험난한 경우에도 인내하고 정진하며 부처님 가르침을 구하기 위해 목숨도 내놓았습니다. 그리고 사람 아닌 동물의 몸으로도 태어나 역시 그 동물의 무리를 이끌고 돌보며 그들을 안전한 곳으로 인도하였고 위험에서 구제했습니다.  사람이나 동물로 태어나서도 자신보다는 이웃과 공동체를 위해 살아가는 보살은 대체로 여섯 가지 수행을 하나씩 하나씩 완벽하게 해나갑니다. 이것이 우리가 잘 아는 6바라밀입니다. 보시, 지계, 인욕, 정진, 선정, 지혜 여섯 가지를 완벽하게 실천하는 것이지요. 그런데 원숭이 우두머리는 10바라밀을 떠올렸다고 했습니다. 본생경에 등장하는 10바라밀은 다음과 같습니다. 첫째는 자기가 가진 것을 아낌없이 다른 이에게 주는 보시입니다. 둘째는 계를 잘 지키는 일(지계)입니다. 셋째는 세속에서 멀리 벗어나고 떠나는 일(遠離)입니다. 넷째는 지혜를 갖추는 일이고, 다섯째는 노력, 여섯째는 인내, 일곱째는 이치를 완벽하게 꿰뚫는 일(진실)이고, 여덟째는 굳은 마음, 결심입니다. 아홉째는 자애심을 품는 일이고, 마지막 열째는 담담한 마음, 즉 평정입니다. 동료들의 갈증을 해결할 방법을 찾던 원숭이 우두머리는 단순히 신통력을 부려서 연못가의 모든 갈대를 오늘날의 빨대처럼 만든 것이 아니라 이웃과 공동체의 행복을 위해 살기로 결심한 보살의 오랜 서원이었다는 것이지요. 그 서원이 헛되지 않아 그 힘으로 동료들의 불행을 막을 수 있었다는 말입니다. 이 이야기에는 현명하게 세상을 살아가는 법도 담겨 있습니다. 목마른 자에게 가장 필요한 것은 물입니다. 어디에 물이 있을까 하는 생각만 하며 물을 찾아다닙니다. 그러다 물을 만나면 앞뒤 가리지 않고 달려들어 들이킵니다. 하지만 애타게 찾던 물을 만나도 신중해야 한다는 것이 보리살타의 조언입니다. 대상에 강하게 집착하면 집착할수록 생각지도 못한 위험에 빠져 끝내 커다란 손실을 입게 되는 것이 세상이기 때문입니다. 연못에 숨어 목마른 자가 다가오면 대번에 잡아끌어 삼켜버리는 귀신이 그것입니다.  이 세상은 온통 무엇인가를 끝없이 갈구하는 사람들로 가득합니다. 그리고 세상에는 그들이 바라는 것들로 가득 차 있지요. 그렇다고 아무 것도 찾지 않고 구하지 않고 살아갈 수는 없습니다. 생존을 위해 절대적으로 필요한 것도 있고, 인생을 좀 더 풍요롭고 여유 있게 살아가기 위해 갖춰야 할 것도 많기 때문입니다. 꼭 필요하고 갖고 싶은 것을 취하되 덮어놓고 덥석 붙잡아서는 안 된다는 것, 거리를 두고 갈대를 빨대 삼아 필요한 물만 취하여 갈증을 해결하고 연못을 떠난 원숭이들처럼 인생에서 꼭 필요한 것을 차분하게 추구하라는 것. 그럴 때 우리는 유혹이 넘쳐나는 세상에서도 안전하고 평화롭게 살아갈 수 있으며, 우리를 나락에 빠뜨릴 번뇌는 슬그머니 자취를 감춰버립니다. 원숭이를 한 마리도 잡아먹지 못하고 연못에서 도망친 나찰귀신처럼 말이지요. 기다리고, 거리를 두고, 딱 필요한 것만을 취할 것! 인생에서 손해 보지 않고 이익을 제대로 챙기는 세 가지 비결이라 하겠습니다.