스페인의 시인 가운데 구스타보 아돌포 베케르라는 시인이 있다. 언제가 나는 그가 쓴 시 ‘카스타에게’를 읽고 노트에 옮겨 적어 둔 적이 있다. 그 시는 이렇다.   네 한숨은 꽃잎의 한숨네 목소리는 백조의 노래네 눈빛은 태양의 빛남네 살결은 장미의 살빛사랑을 잃은 내 마음에생명과 희망을 던져준 너사막에 자라는 꽃송이 같이내 생명의 광야에 살고 있는 너 비교적 짧은 시이지만, 한 사람에 대한 사랑의 감정이 잘 표현되어 있다. 한 사람의 숨결과 목소리와 눈빛과 살결을 아름답고 강렬하고 부드럽고 고운 것들에 빗대고 있다. 심지어 그 한 사람은 자신에게 생명과 희망을 주었으며, ‘나’라는 존재의 넓고 막막한 땅에 꽃처럼 살고 있다고 멋지게 썼다. 이 시를 읽으면 우리의 내면에 늘 사랑의 감정이 살아 있었으면 좋겠다는 바람을 자연스레 갖게 된다. 그리하여 우리 마음의 밭에 심어야 할 씨앗은 다름이 아닌 사랑의 씨앗이었으면 어떨까 싶다. 이 사랑의 씨앗은 사생육도(四生六道)의 뭇생명들을 어여삐 여기는 마음이다. 살아 있는 모든 존재들이 모두 다 행복하기를 바라는 마음이다. 세상의 어머니들이 자녀들을 사랑하듯이 무한한 자비심을 베푸려는 마음이다. 나와 다른 존재의 인연을 소중하게 여기고, 다른 존재로부터 내가 도움을 받고 있으며, 또한 내가 다른 존재들에게 도움을 줘야한다고 생각하는 마음 그것이다.우리가 우리의 마음밭에 심어야 할 또 다른 씨앗은 무엇일까. 나는 정진의 씨앗을 말하고 싶다. ‘우보만리(牛步萬里)’라는 말이 있다. 우직한 소의 성품처럼 천천히 걸어서 만 리를 간다는 뜻이다. 자신을 신뢰하면서 뚜벅뚜벅 미래의 시간을 향해 나아가는 마음 이것을 씨앗으로 삼았으면 한다. 묵묵하게, 의지를 잃지 않고, 게으름을 피우지 말고, 너무 조급한 마음을 버리고 살았으면 한다. 이렇게 소의 걸음으로 걸어가다 보면 행복과 기쁨이라는 빛의 땅에 우리는 이를 수 있을 것이다. ‘숫타니파타’에서 “자신이 원하는 일에 좋은 결과를 바란다면 인간으로서 짊어진 삶의 무게를 받아들여라. 참고 견디어 살다 보면 언젠가는 기쁜 일이 생긴다.”라고 가르치신 뜻도 인내하며 정진하라는 것에 있을 것이다. ‘화엄경’에서도 마찬가지로 “부지런히 정진하는 마음을 일으켜 발심해 수행하라”고 이르고 있다. 부지런히 정진하는 일은 작은 물이 끊임없이 흘러 돌을 뚫는 일에 비유되기도 한다. 경전에는 이런 이야기가 전해진다. 어떤 사람이 보석을 갖고 바다를 건너다가 보석을 바닷물 속에 빠뜨려 잃어버리고 말았다. 그 사람은 목두(木斗), 즉 곡식이나 액체의 분량을 재는 데 쓰이는 그릇인 말을 갖고 바다의 물을 퍼내기 시작했다. 그것을 본 바다의 신이 그 사람에게 물었다. “언제 바닷물의 바닥을 낸다는 것이오?” 그 사람이 바다의 신에게 대답했다. “죽고 사는 일은 전혀 염두에 두지 않고 있어요.” 바다의 신은 그 사람의 뜻을 알고 보석을 내어 돌려주었다. 경전에서는 이 이야기를 들어서 정진에 대해 강조해 가르치고 있다.‘구구소한도(九九消寒圖)’라는 그림이 있다. 동지 무렵에 81송이의 매화꽃 밑그림을 미리 그려놓고 하루에 한 송이씩 붉은 색을 칠해 나가는 방식인데, 그렇게 81일이 지나면 매화꽃 전체 그림이 완성될 뿐만 아니라 그 때에 창문을 열면 매화가 피고 봄이 멀지 않게 된다는 것이다. 옛 조상들의 삶의 지혜가 담겨진 그림이라고 하겠다. 엄동설한을 견뎌내는 방식으로 꽃을 그렸다는 것이 너무나 아름답기도 하고, 또한 매일매일 조금씩 한 송이의 매화꽃 그림을 채색하는 그 마음은 다름 아닌 정진의 자세가 아닐까 한다.   이렇게 마음에 좋은 씨앗을 심는 이유는 모든 것이 마음에 근거하기 때문이다. 칸트는 “생각하면 할수록 놀라움과 경건함을 주는 두 가지가 있다. 머리 위에서 별이 반짝이는 하늘과 나를 항상 지켜주는 마음속의 도덕률”이라고 했다. 칸트는 우주적인 존재에 대한 사유와 자신의 마음을 잘 제어하는 것을 중요하게 보았던 것이다. 봄에 씨앗을 파종하면 가을에 열매를 수확하게 된다. 좋은 씨앗을 심으면 좋은 열매를 얻는다. 새가 왔다탄생하려고 빛을 가지고.그 모든 지저귐으로부터물은 태어난다.공기를 풀어놓은 물과 빛 사이에서이제 봄이 새로 열리고,씨앗은 스스로가 자라는 걸 안다화관(花冠)에서 뿌리는 모양을 갖추고,마침내 꽃가루의 눈썹은 열린다.이 모든 게 푸른 가지에 앉는티 없는 한 마리 새에 의해 이루어진다.  이 시는 노벨문학상을 받은 파블로 네루다의 시 ‘봄’이다. 파블로 네루다는 1904년 남칠레 국경 지방에서 태어났고, 남미 전역에서 많은 사람들의 사랑을 받았던 시인이었다. 이 시에서 파블로 네루다는 심어두었던 씨앗이 스스로 뿌리를 내리고, 뿌리의 모양새를 갖추고, 눈을 뜨면서 봄의 시간을 준비하는 것에 대해 노래한다. 우리도 마음에 심을 씨앗에 대해 생각해보았으면 한다.  문태준(文泰俊)1994년 『문예중앙』 신인문학상에 시 「처서(處暑)」 외 9편이 당선되어 문단에 나왔다. 시집으로 『수런거리는 뒤란』, 『맨발』, 『가재미』, 『그늘의 발달』, 『먼 곳』, 『우리들의 마지막 얼굴』, 『내가 사모하는 일에 무슨 끝이 있나요』 등이 있다.  소월시문학상, 노작문학상, 애지문학상, 서정시학작품상, 목월문학상, 정지용문학상 등을 수상했다. 현재 BBS 제주불교방송 총괄국장으로 재직하고 있다.  

 며칠전 일이었다. 아들이 무언가를 들고 와서 “어머니, 이 공로패 거실에 놓을까요?” “뭔데?” “저희들 유치원 다닐 때 어머니가 절에서 받은 공로패예요.” “아~” 패를 보는 순간 잊고 살았던 35년 전의 옛일이 주마등처럼 눈앞을 스쳤다. ‘맞다.’ 삼보에 귀의하는 것이 무엇인지도 모르면서 그냥 절이 좋아 시어머님께서 다니시던 절에 적을 두고 다니던 때 였다. 절에서 운영하는 유치원이 생긴다 하여 집 근처 유치원을 마다하고 무작정 입학을 시켰다. 아이들도 순순히 잘따라 주었다.노란색 상의에 노란 모자를 쓰고 부처님께 삼배를 올리고, 알지도 못하는 반야심경을 선생님따라 큰소리로 “아제아제 바라아제 바라승아제 모지 사바하”를 외치던 아이들, 우리집 거사님도 말로는 종교가 없다고 하면서도 양복 안주머니에 반야심경을 넣고 다니셨다. 이렇게 우리가족은 하나의 불심으로 물들어 가고 있었다. 아마도 부처님과의 인연이 있었나 보다.그러나 불교에 대하여 체계적인 교육을 받지 못 하였던 관계로 교리에 대한 이해도 부족함이 많았으며, 이에 대한 궁금증도 많았다. 그러던 차 17년 전인 2003년 11월에 친구와 공평아트홀에서 열리는 불화전시회에 갔다가 근처에 있는 조계사에 들르게 되었다. 종로구에서 태어났지만 조계사에 가 본적은 별로 없었다. 부처님께 삼배를 드리고 경내 곳곳을 다니다 보니 마음이 평온해지고 행복해 짐을 느꼈다. 꾸밈없고 거짓이 없는 마음이며, 깨끗하고 맑은 마음이었다. 전에는 느껴보지 못했던 부처님의 향기였다.이때 조계사 불교대학 현판이 눈에 들어 왔고 평소 불교 교리를 체계적으로 배우고 싶었는데 적당한 계기를 찾지 못했던 차에 잘됐다 싶어 기본교육과정에 등록을 하였다. 불교예절, 부처님의 생애, 불교의 수행법, 불교문화의 이해 등을 배우면서 부족했던 교리에 대한 이해를 넓혔고 그 후 불교대학, 대학원을 거치면서 신심을 보다 더 심화하고자 노력하였으나 아직 부족함이 많아 아쉽기만 하다.해인사의 새벽예불, 조계사 대웅전에 삼존불을 모시고 처음으로 3천배 용맹정진에 참여했던 일, 안심당 불사를 위해 5대 적멸보궁을 삼보일배로 동참하여 회향했던 일, 불교대학 졸업여행으로 중국 구화산에서 지장보살님을 뵙고 반야심경을 암송할 때 감격했던 일은 지금도 너무 생생하여 아름다운 추억으로 영원히 잊을 수가 없다.세월이 유수와 같다는 말이 있다. 어쩌면 흐르는 물보다 빠른 것이 우리의 삶인 것 같다. 우리 모두가 느끼는 것이지만 매일같이 반복되는 많은 일상에서 삶은 기쁨, 행복만으로 점철된 것은 아닐 것이다.가끔은 화가 나는 일, 가슴 아픈 일도 있으며, 고통스럽고 괴로워 눈물을 흘리는 날도 있을 것이다. 그 과정에서 우리 불자들은 참 나를 찾는 일에 소홀해서는 안될 것이다.바쁘다고 하여 자신을 돌이켜 보지 않고 차분하게 사색 할 틈도 없이 산다면, 이는 의미도 보람도 없이 사는 것이다. 바쁜 나머지 양심이 없어지는 인간성이 자취를 감추고 사라져 버린 오늘의 현실에서 우리 불자들은 심호흡을 하고 참 나를 찾는데 수행 정진해야 할 것이다.전 세계 인류에게 미증유의 대재앙을 가져온 코로나19로 얼룩진 2020년 경자년도 지나갔고 신축년 새해가 밝았다. 2021년에는 상서로운 흰소의 신성한 기운을 받아 행복이 가득한 한 해가 되기를 기원한다.조계사 가족 여러분! 새해 건강하시고 복 많이 받으세요.

그윽한 고품격 도량으로  제26대 신도회장 명원 김의정  2021년 새해를 맞이하여 제26대 조계사 신도회장에 김의정 (재)명원문화재단 이사장이 위촉되었다. 조계종 중앙신도회 신도회장(23대, 24대)과 조계사 신도회장(23대, 24대)을 지낸 김의정 신임 회장은 한국 전통 다례와 차문화 보급에 앞장서고 있는 다인으로 널리 알려져 있다.    조계사를 “수행과 차 향기 그윽한 고품격 도량, 전통문화가 살아 있는 세계적인 사찰로 만들고 싶다”는 김 회장은 한편으로 대를 이어 다니는 신도들을 보면 자부심이 커진다고 한다. 어머니 뒤를 이어 2대째 하는 일들김의정 회장은 명원茗園 김미희(1920~1981) 여사와 성곡 김성곤(1913~1975) 쌍용양회 설립자 사이에서 태어났다. 두 사람은 워낙 유명한 분들인데, 특히 어머니 김미희 여사는 일제에 의해 맥이 거의 끊겼던 한국 전통 다례의식을 복원하고 보급하는 데 평생을 바친 유명한 다인茶人이다. 어머니는 세계 각국을 다니면서 차에 관한 견문을 넓혔으며, 우리 차 발전을 위한 일에는 아낌없이 사비를 들여 지원했다. “일제가 우리 차문화를 말살하기 위해 여학교에서 일본 다도를 가르치는 등 만행을 저질렀어요. 우리 차문화가 일본 다도와 뒤섞여버렸죠. 어머니는 그걸 너무 안타까워하셨어요. 전통 다례 복원에 관해서라면 지방이고 어디고 발이 닳도록 다니셨어요. 순정효황후 윤씨와 김명길 상궁을 후원하면서 궁중다례를 배우고, 명원다회를 결성했어요. 대한민국 최초로 차문화학술대회(1979)도 열고, 세종문화회관에서 ‘한국전통의식 다례 발표회’(1980)도 개최했는데, 그 큰 행사에 발표할 연구자가 없어서 10년간 그분들 연구비와 생활비를 대주면서 전문가로 키웠어요. 아버지는 그런 큰 돈을 아무 말 없이 전폭적으로 지원해주셨고.” 명원 선생은 1981년에 돌아가셨으나 그 공을 인정받아 2000년 보관문화훈장에 추서되었다. 어머니의 일을 김 회장이 물려받았다. 차茶한테 어머니를 빼앗겼다고 생각할 때는 차가 그리 쓰기만 했는데, 차를 제대로 알게 되고 나니 비로소 차 맛도 달게 느껴졌다고 한다. 차에 관해서뿐만 아니라, 부모님은 남에게 주는 걸 좋아하셨다. 불사에 보시하는 것에는 아까운 줄 몰랐다. 전국 사찰 어디를 가도 “어머니인 명원 보살이 무엇무엇을 불사했다”라면서, 김 회장을 반갑게 맞아주는 스님들이 있었다. 조계사에서 만난 한 스님도 명원 선생이 1970년경 신도회장 재임 때, 진흙투성이인 절 마당에 트럭 몇 10대 분량의 모래를 실어다가 뿌렸다고 전해주었다. 집안 살림하랴 차 연구하랴 그 바쁜 중에도 산속 절 불사까지 마다 않는 그 힘이 어디서 나오는지, 딸은 못내 궁금했다고 한다.어릴 때 집에는 늘 손님들이 북적였다. 온갖 정치인이 드나들었고, 국회의원이던 아버지 지역구 사람들이나 차와 관련된 어머니 손님들도 꼬리를 물었다. 적게는 100여 명, 많을 때는 300명도 넘었다. 스님들도 많이 오셨다. 광화문 법련사에 상주하시던 법정 스님도 여러 번 뵈었다. 어린 남동생은 ‘공양’이라는 말을 하도 자주 들어서 ‘밥’을 ‘공양’으로 알고 자랐다. 객이 많다 보니, 쌀 1가마를 하루에 다 소비할 때도 있었다. 음식점 식당만큼 큰 부엌에는 끼니 때와 상관없이 언제든 먹을 수 있도록 가마솥 밥과 반찬이 준비되어 있었다. 어린 김 회장은 그때 가족끼리만 둘러앉거나 어머니와 둘이서만 받는 오붓한 밥상이 소원이었다. 명절 때 어머니는 집안일 해주는 사람들에게만 새 옷을 사주곤 했다. 자녀들이 투정을 부리면 “너희들은 매일 명절이 아니냐”라는 대답이 돌아왔다. 산처럼 쌓아놓고 손님들과 함께 골라 신는 양말은 학교 갈 시간쯤이면 다 없어지기 일쑤였다. 어찌 보면 부모님은 일상이 나눔이었다. 부모님을 가장 존경하는 인물로 꼽은 김 회장의 삶도 나눔과 아주 친숙하다.  중앙신도회관 건립, 벅찬 보람 느껴신도회장 소임을 맡은 소감은 어떨까?“재밌어요. 신도들이 다 친구 같고 편해요. 보람이 있는 일이어도 재밌어야 자꾸 하게 되잖아요. 그래서 즐겁게 할 수 있을 거 같아요. 내가 즐거워야 주위도 즐겁지요.” 깜빡 잊고 있었다. 모든 일은 즐겁게 해야 행복하다는 걸. 어떤 일에 굳이 의미를 부여하지 않아도 물 흐르듯 바람 불듯 자연스러우면 된다는 것을……. 김 회장은 26대 임원들이 이처럼 즐거운 마음으로 화합하고 정진하기를 바란다고 덧붙였다.     김 회장은 중앙신도회 회장과 조계사 신도회장을 각각 두 차례씩 역임했다. 중앙신도회가 시기는 더 일렀지만 우연히 두 단체에서 똑같이 23대와 24대 회장을 맡았다. 그리고 두 곳 다 재임 중에 신도회 사무실을 새로 마련했다. 중앙신도회의 경우, 조계종단 전체를 아우르는 전국 규모 조직의 중앙본부격임에도 불구하고 당시까지 독립된 건물이 없었다. 마땅히 새 회장단이 출범할 때마다 회관 건립을 최우선 숙원사업으로 삼았지만, 헛된 꿈처럼 시간만 흘려보내고 있었다. 그런데 어느 날 기자회견 장에서 김 회장이 그만 신도회관을 짓겠다고 공표하고 말았다. 그날의 회견 내용과 아무 관계도 없고, 준비한 발언도 아니었다.   “저도 모르게 ‘임기 중에 신도회관을 짓겠다’라는 말이 툭 튀어나왔어요. 교계 기자들이 있는 공식석상이니만큼 주워 담을 수는 없었어요. 기자들은 갸우뚱하는 분위기였고, 저도 별다른 대책도 없이 돌발적으로 나온 말이었어요. 무척 당황했죠.”물론 평소에 신도 조직의 구심점이 되는 공간으로서 신도회관이 꼭 필요하다고 생각하고 있었다. 명원 선생의 생전의 바람이기도 했다. 하지만 엄청난 돈이 들어가는데 조달할 방법은 없으니, 막연한 꿈과 같았다. 그런데 부처님의 가피 덕분인지 아니면 무르익은 시절인연 덕분인지, 불가능해 보였던 일들이 술술 풀려서 의외로 2년 만에 신도회관(지금의 전법회관) 개관식을 하기에 이르렀다. 알 수 없는 힘이었다. 조계사 신도회 또한 독립 건물은 아니지만 ‘신도회 사무국’ 팻말을 걸고 어엿한 사무 공간과 회의 공간을 갖춤으로써 신도회 활동에 윤기가 돌기 시작했다. 이를 계기로 사무처의 체계도 서서히 잡히면서 안정기를 향해 가고 있는 느낌이다.  스스로 찾은 수행, 다선일여김 회장이 지난 임기 때 이뤄낸 성과로 꼽는 것이 몇 가지 있다. 조계사 경내에 ‘다실’을 마련한 것도 그 중에 하나다. 차와 불교는 떼려야 뗄 수 없는 관계다. 신도회 회의나 모임을 차 한 잔 나누면서 하고, 그런 분위기를 만들고 싶어했는데, 다실이 마련됨으로써 그 바람이 이루어진 것이다. 처음에는 잠시 어색해 하던 사람들도 시간이 갈수록 차 마시는 분위기에 익숙해지고, 편안해지고 있다고 한다. 올해부터 사중에서 (재)명원문화재단과 업무협약을 맺음으로써 선재어린이집과 템플스테이 등에서 전통 다례 교육을 프로그램화하거나, 사중 행사와 법회의식을 통해 전통 다례법을 접하고 익힐 수 있게 되었다. 김 회장에게는 단비와 같은 소식이다.김 회장은 차 마시는 것도 불교수행의 하나로 생각한다. 차를 마시기 위해 다기를 준비하고, 물을 끓이고, 차를 우려내어 잔에 따르고, 나누어 마시는 하나하나의 섬세한 동작과 순간순간의 과정이 곧 명상이며 선의 경지와 같다고 생각한다. 다선일여茶禪一如의 경지를 두고 하는 말이다. “차 교육은 어릴 때부터 해야 한다는 게 제 신념이에요. 인성교육이고 예절교육이기 때문이죠. 두 손으로 차를 올리려면 공경심과 정성, 배려심이 있어야 해요. 어린이 정서와 건강, 인성교육에 다례茶禮만한 것이 없습니다.” 김 회장이 교육부 산하의 인성교육진흥위원회 위원장을 맡고 있는 건 그 때문이다. 모름지기 차의 선한 영향력이 교육 분야에서도 이미 중시되고 있다는 증거다. 어릴 때 수녀가 되고 싶었다는 김의정 회장. 수녀의 삶이 멋있어 보여서다. 하지만 불심 깊은 어머니 영향을 받아 40세를 넘기면서부터 불교가 진심으로 좋아졌다. 자신도 모르게 불교가 이미 몸에 배어 있었다. 기도할 때 더 부처님 가까이로 가고 싶던 욕심은 사그라들고, 남의 마음이 헤아려지고, 마음에 여유가 생겼다. 약골이던 몸도 점차 건강해졌고, 마음도 밝아졌다. 비로소 ‘절에 다녀야겠구나’ 하는 마음이 들었다. 그냥 어머니를 따라다니던 때와는 뭔가 다른 느낌이라고 한다. 어머니 명원 선생의 삶처럼, 차와 불교를 삶의 최고 가치로 삼고 있는 김의정 회장. 지난 2020년 가을, 코로나19의 와중에도 ‘제25회 명원세계차茶박람회’와 더불어 명원 선생 탄생 100주년 기념 사진전을 열어 어머니에 대한 그리움을 풀어냈다. 한국 전통 다례에 대한 뜨거운 사명감 때문에 김 회장의 노년은 꽃보다 더 곱다.  김의정 신도회장은 서울시 무형문화재 제27호 궁중다례 보유자로서, 차에 관한 서적을 30여 권 펴냈다. 《한국 차문화 천 년의 숨결》(차의 세계, 2020), 《시대를 이끈 휴머니스트》(학고재, 2011), 《명원 김미희-차의 선구자》(학고재, 2010), 《차와 더불어 삶》(명원문화재단, 2007), 《명원생활다례-한국다도종가 전통다례법》(명원문화재단, 2005) 등이 있다.  

원각경 미륵보살장 말씀에서   부처님께서 말씀을 멈추고 찻잔을 드셨다. 그리고 아내에게 말씀하셨다. “보살님, 차 한 잔 드셔요.”부처님은 부드러운 미소를 보이며 천천히 차를 마시고, 또 길게 호흡을 고르셨다. 유치원생 꼬마아이가 선생님의 행동을 하나하나 흉내 내듯, 아내 역시 부처님처럼 허리를 곧게 펴고 천천히 차를 마시고는 길게 숨을 내쉬었다. 그런 아내의 모습을 곁에서 지켜보던 남편은 한편 신기하기도 하고, 또 한편으론 웃음이 나왔다. 그렇게 침묵의 시간이 제법 흐르고, 드디어 부처님께서 말씀하셨다. “많은 사람들이 자신의 욕망을 정당하다 여기며 살아갑니다. ‘에이, 내 욕심이 컸어. 내가 욕심을 버려야지.’라는 말을 입버릇처럼 내뱉지만 자신의 욕심이 온갖 번민과 갈등의 뿌리라는 것을 진심으로 인정하는 사람은 참 드뭅니다. 왜 그런가? 진심으로 인정하기가 참 쉽지 않기 때문입니다. 앞서 ‘욕망을 추구하는 삶은 매우 고단하며 또 비효율적이다’는 저의 말에 보살님께서 ‘동의한다.’고 말씀하셨는데, 저는 보살님의 그런 반응이 매우 놀랍고, 그래서 내심 ‘정말 동의하는 걸까?’ 의심스럽기도 합니다.”아내가 찻잔을 내려놓으며 제법 진지한 표정으로 말했다. “부처님 제가 못난 사람이긴 하지만 그래도 자랑거리를 하나 내놓으라면 솔직함입니다. 저는 남 듣기 좋으라고 말을 꾸며서 하지는 않습니다.”“그렇다면 오늘부터 보살님의 삶은 어제와는 완전히 달라질 것입니다.”아내가 눈을 똥그랗게 뜨며 되물었다. “삶이 바뀐다고요?” “고속도로를 타고 남쪽으로 내려가다 보면 대전쯤에서 경부선과 호남선이 갈리지요. 둘 중 어느 길을 선택하느냐에 따라 그 운전자의 눈앞에 펼쳐지는 풍경은 시간이 갈수록 판이하게 달라집니다. 아마 그보다 큰 변화가 삶에서 일어날 것입니다.”아내가 미심쩍다는 표정으로 고개를 갸웃거리다가 물었다.“저는 욕심을 버리려는 노력과 시도조차 아직 해본 적이 없습니다. 그래도 삶에 큰 변화가 생긴다고요?”“그럼요! 그 변화는 의외로 쉽게 또 당장 일어나게 됩니다.”아내가 또 고개를 갸웃거렸다. “전 이해가 되지 않습니다. 아직 욕심을 버리지 못했는데 어떻게 욕심 부리고 살던 삶과 달라질 수가 있죠?”부처님께서 싱긋이 웃으셨다. “그래서 제가 조금 전에 ‘욕망은 정당하지 않다는 저의 말에 진심으로 동의하는지 의심스럽다’고 했던 것입니다. 욕심을 정당하다 여기는 사람은 그 욕심에 바탕을 두고 일어나는 감정과 생각, 그리고 행동에 대해 ‘당연하다’ 여깁니다. 그래서 욕심에 바탕을 둔 자신의 감정과 생각과 행동을 고집합니다. 특정 상황에서 꼭 그렇게 느껴야만 하고, 꼭 그렇게 말해야만 하고, 꼭 그렇게 행동해야만 할 것처럼 여기지요. 물불을 가리지 않죠. 게다가 한발 더 나아가 마치 식물에게 물을 주고 거름을 주어 키우듯이, 작은 불씨에 불쏘시개를 더하고 기름을 붓는 것처럼, 그런 자신의 감정과 생각과 행동을 더욱 부추기지요. 하지만 욕심이 정당하지 않다는 것을 정말로 인정하고 제대로 안다면, 그런 사람은 설령 습관처럼 욕심이 일어난다 해도 그 욕심을 ‘당연하다’ 여기지 않습니다. 그래서 욕심에 바탕을 둔 감정과 생각과 행동에 지배당하지 않습니다.”아내가 고개를 끄덕였다. “아마 자신을 돌아보긴 하겠지요. ‘이런 상황에 꼭 이런 감정으로 대응해야만 할까? 이럴 때 꼭 이렇게 생각하고 말하고 행동해야만 할까? 더 좋은 결과를 불러올 보다 현명한 생각과 행동은 없을까?’ 하고요.”부처님이 손뼉을 치며 기뻐하셨다.“바로 그것입니다. 자신을 돌아보게 됩니다. 자신의 감정과 생각과 행동을 돌아보는 사람과 돌아보지 않는 사람, 두 사람이 삶에서 보이는 태도와 행동의 차이는 하늘과 땅처럼 큽니다.”아내가 또 고개를 갸웃거렸다.“돌아보기만 해도 달라진다고요? 반성하고 고민이야 하겠지만 그렇다고 그렇게 쉽게 바뀔 수 있을까요?”“아닙니다. 곧바로, 즉각(卽刻) 달라집니다.”“아휴, 전 도저히 이해가 되지 않습니다. 좀 쉽게 설명해 주셔요.”부처님께서 큰 소리로 웃으셨다.  “그럼 비유를 들어볼까요? 보살님은 식사를 하고 나면 ‘혹시 잇새에 고춧가루라도 끼지 않았나?’ 하고 거울을 보지요?”“네, 봅니다.”“잇새에 고춧가루가 끼어있으면 어떻게 합니까?”“빼지요.”“고춧가루를 뺄까 말까 온갖 고민을 하고, 무엇으로 어떻게 빼면 좋을까 온갖 궁리를 하고, 고춧가루 제거하는 동작을 수십 차례 연습한 뒤에 빼려고 시도합니까?” “그렇진 않지요. 이쑤시개로 곧바로 빼지요.”“이쑤시개가 없으면요?” “다른 대용품을 찾거나 그것도 마땅치 않으면 손톱으로라도 빼지요.”“그걸 누가 시켜서 합니까?”“그렇진 않지요. 저절로 그렇게 하게 되지요.”부처님께서 싱긋이 웃으셨다.“‘저절로’라는 그 표현이 참 맘에 드는군요. 거울을 본 사람은 저절로 자신을 단정하게 하듯, 자신의 감정과 생각과 행동을 돌아본 사람은 저절로 자신을 바르게 하게 되어 있습니다. 그것도 곧바로, 당장!”아내가 가만히 고개를 끄덕였다. “잇새에 벌건 고춧가루가 낀 채로 웃고 떠들던 사람이 거울을 보는 순간, 그 소란스러운 말과 웃음을 당장 멈추겠지요. 자신을 돌아보기만 해도 곧 삶이 달라진다는 말씀이 이해가 됩니다.” 부처님께서 눈빛을 낮추고 잔잔한 음성으로 물으셨다. “잇새에 벌건 고춧가루가 덕지덕지 낀 채로 신나게 떠들던 사람이 거울을 보는 순간, 처음 느끼는 감정은 무엇일까요?” “부끄럽겠지요. 자신이 그런 추한 모습인 줄도 모르고 당당하게 얼굴을 내밀며 신나게 웃고 떠들었으니…”“고춧가루 낀 정도가 아니라 립스틱이 문질러져 턱밑까지 벌겋고 눈가에 시커먼 검댕까지 묻었다면요?”“……”“자신이 그런 모습인 줄도 모르고 앞에 마주한 누군가의 잇새에 낀 작은 티를 흉보았다면요?”아내가 고개를 낮추며 가만히 한숨을 내쉬었다. “쥐구멍에라도 숨고 싶을 만큼 한없이 부끄럽겠지요.”부처님께서 말씀하셨다. “저는 그것을 참회(懺悔)라고 말합니다. 이것이 거울을 본 사람과 거울을 보지 않은 사람에게서 보이는 첫 번째 차이입니다. 자신을 돌아본 사람은 욕망에 사로잡힌 자신의 행동에 한없는 부끄러움을 느끼지만 자신을 돌아볼 줄 모르는 사람은 욕망에 사로잡힌 삶을 살면서도 전혀 부끄러운 줄을 모릅니다.” 아내가 가만히 고개를 끄덕였다. “부처님께서 왜 ‘욕심에 사로잡힌 자신을 진심으로 인정하기란 쉽지 않다’고 말씀하셨는지 이제 이해가 됩니다. 진심으로 인정한다면 그 사람의 삶은 달라질 수밖에 없을 것입니다.”부처님께서 부드러운 미소를 보이셨다. “그래서 서둘지 말라고 한 것입니다. ‘범부(凡夫)가 깨달으면 부처가 된다.’고들 말합니다. 그럴 때 꽤나 많은 사람들이 범부는 모르고 부처님만 아는 무언가를 찾아 부지런히 내달립니다. 하지만 그렇다할 소득이 없는 경우가 허다하지요. 범부가 깨달으려면 부처가 어떤 사람인가를 알기에 앞서 자신이 범부라는 사실을 명확하게 보고 알아야 합니다. 그것이 중생이 깨달아야 할 첫 번째 사안이지요. 이 과정을 거치지 않고 부처를 알고, 부처가 된다는 것은 어불성설입니다. ‘욕심을 버린다.’는 말도 마찬가지입니다. 욕심을 버리려면 먼저 욕심에 사로잡힌 자신의 삶을 분명히 보아야만 합니다. 거울에 비친 모습을 보듯 자신을 보면 저절로 부끄러워할 줄 알게 되고, 부끄러운 줄 알면 저절로 버리고 또 고치게 되지요. 이런 과정을 거치지 않고 욕심을 버린다는 것은 또 다른 욕심의 한 형태일 뿐입니다.” 아내가 다시 눈빛을 반짝였다.  

한 그릇 세계 최고의 명문으로 꼽히는 미국 하버드대 학생들의 공부량은 살인적입니다. 오죽하면 “하버드대 졸업 후에는 인생이 아주 쉬워진다(After Havard, life is so easy)”는 말까지 있을 정도입니다. 매주 몇권의 책을 읽고, 에세이를 쓰고, 발표를 하고, 시험까지 치러야 합니다. 시험 기간에는 하루 두세 시간만 자면서 18시간 이상 공부해야 합니다.  그뿐만 아닙니다. 하버드대에서는 공부만 잘 한다고 ‘최고’가 되지 않습니다. 클럽 활동이나 봉사 활동까지 아주 활발하게 하면서, 공부까지 잘 해야 우등생 취급을 해줍니다. 그럴 때 비로소 “쟤는 공부 좀 한다”는 평가를 듣습니다. 궁금하지 않으세요? 아니, 도대체 뭘 어떻게 하길래 살인적인 일정의 공부까지 소화하면서, 따로 시간을 내 과외 활동까지 잘 할 수가 있을까요?     두 그릇 초대 국립생태원장을 지낸 최재천 교수를 만난 적이 있습니다. 그는 하버드대를 졸업했습니다. 처음에는 무척 힘들었다고 했습니다. 아무리 공부를 해도 학우들을 따라잡기가 어려웠다고 했습니다. 경제적인 형편이 넉넉치 않았던 그는 하버드대 기숙사에서 사감으로 일했습니다. 학비를 마련하기 위해서였습니다.  기숙사에는 많은 학생이 생활합니다. 사감은 이들 학생들을 아주 가까이서 지켜볼 수가 있습니다. 그는 궁금했습니다. “이 기숙사에도 우등생이 있다. 걔들은 공부도 잘 하고, 클럽 활동도 잘 한다. 도대체 어떤 식으로 공부를 하는 거지?” 평소에는 설렁설렁 노는 것 같은데, 성적이 기가 막히게 좋은 학생들이 더러 있었습니다. 그는 그 친구들의 공부하는 방식을 아주 찬찬히 살펴봤습니다.  그러다가 놀라운 사실을 하나 발견했습니다. 그들에게는 ‘공부의 비법’이 있었습니다. 겉으로 드러내지 않는 비밀이었습니다. 비단 공부뿐만 아닙니다. 세상 모든 일에 대한 ‘일처리 비법’이기도 했습니다.     세 그릇 인터뷰를 하던 최재천 교수는 “아~, 이건 정말 맨입으로는 안 되는데”라며 이야기를 이어갔습니다. 그만큼 ‘비법 중의 비법’인 겁니다. 공부하는 학생에게도, 직장에서 일하는 회사원들에게도, 가정에서 살림하는 주부에게도 말입니다. 누구나 일을 하게 마련이니까요. 아무리 많은 일이 쏟아지고, 또 그 일에 쫓기더라도 여유를 가지고 거뜬하게 일처리를 할 수 있는 비결이라고 했습니다.  너무 궁금하더군요. “얼른 좀 알려주세요”했더니 최 교수는 그 비법을 귀띔해줬습니다. 다름 아닌 ‘예정보다 10일 먼저 해치우기’입니다. 다시 말해 일정을 열흘 앞당겨서 일을 해나가는 겁니다. 읽어야 하는 책, 써야 하는 에세이, 발표 준비 등을 모두 10일 앞서서 처리하는 겁니다.  최 교수는 “물론 처음에는 힘이 든다. 열흘 분량의 진도를 미리 빼야 하니까. 예전의 습관 때문에 잠깐 시행착오를 거치기도 한다. 그렇지만 진도를 미리 빼서 열흘 먼저 일을 해치우기 시작하면 생활의 사이클이 달라진다. 그때부터 새로운 삶이 펼쳐지기 시작한다”고 말했습니다.    네 그릇 실제 제 삶에 ‘10일 먼저 해치우기’를 적용해 보았습니다. 결과는 놀라웠습니다. 우선 마감에 쫓기며 일 할 때 받는 스트레스 강도가 100이라면, 이건 20~30 정도에 불과했습니다. 진짜 마감은 아직 열흘이나 남아 있으니까요. 훨씬 더 마음의 여유를 갖고 일을 할 수 있더군요.  그것뿐만 아닙니다. 열흘 먼저 일을 해 놓았으니, 남아 있는 기간 동안 계속 다듬을 수 있게 됩니다. 커피를 마시다가도, 잠자리에 누웠다가도, 음악을 듣다가도 문득문득 생각이 나거든요. 그럼 이건 이렇게 고칠까, 저건 저렇게 고칠까 하면서 자꾸 다듬게 됩니다. 그럴수록 군더더기가 떨어져 나가고, 결과물은 더 정교해지더군요.  무엇보다 큰 효과는 역시 ‘심리적 여유’였습니다. 그게 스트레스의 강도와 직결되니까요. 결국 더 많은 일을 할 수 있게 되면서도, 훨씬 더 적은 스트레스를 받게 되더군요. 인터뷰를 할 당시 최 교수의 책상에는 여기저기 포스트잇이 붙어 있었습니다. 청탁받은 각종 원고와 해야할 일들이 빼곡하게 기록돼 있었습니다. 그렇지만 그의 얼굴에는 여유가 넘쳤습니다. 그는 남들보다 열흘 먼저 살고 있었으니까요.    다섯 그릇 저는 ‘10일 먼저 해치우기’라는 일처리 비법을 곰곰이 짚어봤습니다. 거기에는 ‘생각의 이치’가 담겨 있었습니다. 공부도 그렇고, 일도 그렇습니다. 결국 내 마음의 밭에 생각의 씨앗을 심는 일입니다.  그런데 마감 1시간 전에 쫓겨서 심은 씨앗과 열흘 먼저 심은 씨앗은 다를 수밖에 없었습니다. 씨앗에서 싹이 트고, 줄기가 올라오고, 잎이 달리고, 열매가 맺히는 과정이 같을 수가 없었습니다. 마감에 쫓겨서 1시간 전에 심은 씨앗은 싹이 트자마자 ‘싹둑’ 잘라야 합니다. 거기에는 기다리는 과정도, 다듬는 과정도, 익어가는 과정도 모두 생략해야 합니다.   열흘 먼저 생각의 씨앗을 심어두면 어떻게 될까요. 싹이 일찍 틉니다. 그럼 계속 깎고, 다듬을 수 있습니다. 열흘간 아이디어의 싹이 계속 올라오니까요. 결국 마감이 가까울수록 결과물은 점점 ‘완성’에 가까워집니다. ‘악성(樂聖)’으로 추앙받는 작곡가 베토벤도 그랬습니다. 악상이 떠오르면 스케치를 먼저 합니다. 그리고 때로는 수년에 걸쳐서 깎고 다듬었습니다. 실제 그가 쓴 악보는 하도 고쳐 쓰느라 읽기가 힘들 정도였다고 합니다.  그동안 늘 쫓기면서 살았다면 이번에 바꾸어보면 어떨까요. 해법은 ‘10일 먼저 해치우기’입니다. 그걸 통해 남들보다 10일 먼저 살아보기입니다. 혹시 아나요? 이렇게 말하게 될지 말입니다. “10일 후에는 인생이 아주 쉬워지더라(After 10days, life is so easy).”  

 지난 호에서 보통 사람들의 깨달음에 대한 말씀 잘 읽었습니다. 그런데 불자들은 깨달음도 그렇지만 부처님의 가르침을 일상의 삶 속에서 적용하는 것, 그러니까 실천하는 것은 더 어렵게 느껴집니다. 욕심의 절제도 어렵습니다. 더욱이 스님들의 두타행 같은 수행은 엄두가 나지 않은 것이 사실입니다.두타(頭陀)행은 고행(苦行)인데, 부처님 당시 출가수행자들의 먹고 입고 거주하는 의식주(衣食住)의 원칙을 정해 놓은 것입니다. 잠깐 내용을 살펴보겠습니다.먼저 의(衣), 옷에 관한 것입니다. 분소의(糞掃衣)와 삼의지(三衣支)의 내용으로 되어 있습니다. 분소의는 버려져 쓸모없게 된 천이나 헝겊으로 만든 옷을 입어야 하는 것으로 요즘 표현으로는 누더기의 옷이지요. 삼의지는 상의(上衣)와 하의(下衣), 그리고 바깥에 입는 옷 등 세 가지 옷만을 소유하는 원칙입니다. 옷에 관한 이러한 가르침은 옷의 최소 쓰임새를 강조하는 수행입니다. 수행자들을 옷에 대한 집착에서 벗어나게 하고, 추위를 피하기 위한 용도로 사용하는 것이 충분하다고 본 것입니다.두 번째가 식(食), 먹는 것에 관한 부분입니다. 다섯 가지 항목이 있는데 주로 탁발(托鉢)에 관한 내용입니다. 부처님 당시 수행자들의 삶의 유지 방식은 탁발이었습니다. 오관게(五觀偈)에도 등장하지만, 수행자들에게 음식은 수행 생활을 해내기 위한 기본 체력을 위해 필요한 것이지, 맛이나 배부르기 위해 먹는 것이 아니었습니다. 세 번째는 주(住), 사는 장소와 생활하는 장소에 관한 항목입니다. 주거에 관련된 내용은 여섯 가지 정도가 있는데, 주로 선정(禪定)을 하기 좋은 장소를 찾는 것입니다. 소란하지 않고 조용한 곳, 무상(無常)의 가르침을 체득할 수 있는 곳 등을 찾아 집에 대한 집착 없이 수행하는 방식입니다. 이렇게 두타행은 출가수행자들에게는 일상생활의 의식주 전체에서 집착하고 탐내는 욕망을 제거하기 위한 수행의 상징이었지요. 그러면 우리 재가불자들은 이러한 두타행의 모습과 정신을 어떻게 이해해야 할까요? 모두 그런 것은 아니겠지만 우리 자신과 주변을 둘러보면 어떨까요? 가끔 주위에서 좋은 옷을 입고 다니는 분들이 있습니다. 이분들은 밥 먹을 때도 옷 걱정, 어디에 앉을 때도 옷 걱정입니다. 옷이 사람을 위해 쓰이거나 보호하는 것이 아니라 사람이 옷을 지키는 웃지 못할 상황을 자주 목격하게 됩니다. 음식은 어떻습니까? 어리석은 중생들은 식탐으로 인해 필요 이상으로 먹고, 그것을 소화하기 위해 소화제 같은 약을 먹습니다. 코미디 같은 일이지요. 음식이 건강을 유지해 주는 역할을 해야 하는데, 음식으로 인해 병을 얻습니다. 또 골고루 나누어야 할 음식이 버려지는 사례들이 너무 많습니다. 깊이 반성해야 할 모습들입니다. 주거의 문제는 집이 사는 곳이 아닌, 재산의 큰 요소로 자리 잡은 현대인들에게는 쉽게 와 닿지 않는 얘기일 수 있습니다. 그러나 살기에 적당한 장소로 집을 선택하고 만들어 가는 것이 아니라 좀 더 크고, 좀 더 넓은 집을 소유하려는 욕심이 너무 많습니다. 평생을 일해도 필요한 곳에 집 한 채 얻기 어려운 우리의 현실은 뭐가 잘못돼도 한참 잘못된 것이 아닌지 모르겠습니다. 불자님께서 질문하신 것처럼 불교는 의식주의 절제를 강조하는 종교입니다. 마찬가지로 두타행은 일상생활의 기본 욕구를 다스려야 가능하지요. 의식주에 얽매이지 않고 또 거기에서 일어나는 번뇌에 흔들리지 않아야 수행이 될 것입니다. 지나친 욕심이 우리를 어리석게 하고, 어리석은 삶은 곧 불행한 삶으로 이어진다는 것을 불자들은 잘 알고 있습니다.  두타행의 수행이 주로 출가수행자들에게 적용되는 가르침이지만, 재가불자들도 다르지 않습니다. 자기의 욕망과 욕심을 적절하게 조절하고 만족할 줄 아는 무소유(無所有)의 정신과 소욕지족(少欲知足) 하는 삶은 우리에게도 언제나 적용될 수 있는 가르침인 것만은 틀림없습니다. 

밀린다팡하 Milindapanha, 나가세나비구경   2021년은 불기 2565년이며 신축년입니다. 음력을 사용하는 우리나라는 음력 설을 지내야만 참다운 새로운 한 해가 시작되었다고 봅니다. 2월에 음력 정초 설날이 있기에 신축년의 의미를 살펴보고자 합니다.신(辛)은 흰색을 뜻하기 때문에 신축년(辛丑年)은 흰 소의 해 하얀 소띠라고도 할 수 있습니다.전통적으로 흰 소는 신성한 기운을 가지고 있다고 합니다. 그래서 신축년의 의미를 한층 더 깊게 만들어준다고 할 수 있을 것입니다. 이 신성한 기운이 코로나바이러스를 종식 시켰으면 좋을 듯 싶습니다.소의 해는 여유와 평화의 해이며 시간적으로 음력 12월을 가리킵니다. 이것은 소의 발톱이 두 개로 갈라져서 음(陰)을 상징하며 소의 성질이 유순하고 참을성이 많아서 씨앗이 땅 속에서 싹터 봄을 기다리는 모양과 닮았기 때문이라고 합니다. 우직하고 성실한 성격이 특징인 소는 온순하면서도 끈질기고 힘은 세지만 사납지 않고 주인에게 순종합니다. 이러한 소의 천성은 은근과 끈기, 여유로움을 지닌 우리 민족의 기질과 잘 융화돼 선조들은 특히 소의 성품을 아끼고 사랑해 왔습니다.‘천천히 걸어도 황소걸음’이라는 속담처럼 끈기 있게 꾸준히 노력해 결국 성공에 이르는 사람 중에 소띠가 많다고 합니다. ‘근면’과 ‘성실’이 소와 소띠 사람들의 공통점이라는 것입니다.“고생했쥐? 반갑소!” 이런말이 생각나는데, 쥐띠 해에 코로나 때문에 힘겨웠으나 소띠 해에는 해결의 기미를 만난다는 기원이 담겨 있으니 모든 분들의 어려움이 꼭 해소되었으면 합니다. 밀린다 왕이 말하였다. 나가세나 스님, 나와 대론(對論)하겠습니까? 나가세나는 왕의 물음에 대해 다음과 같이 대답하였다. 임금님, 현자(賢者)로서 대론을 원한다면 나도 응하겠습니다. 그러나 제왕의 권위로써 대론을 원한다면 나는 응할 뜻이 없습니다. 나가세나 스님, 현자로서 대론한다 함은 어떻게 하는 것입니까? 대체로 현자의 대론에 있어서는 문제가 해명되고 해설되고 서로 비판되고 수정되고 반박당하는 경우가 있다 할지라도 현자는 결코 성내지 않습니다. 그렇다면 제왕으로서 대론한다 함은 어떻게 하는 것입니까? 제왕은 대론에 있어 대개 한 가지 것을 주장하고 한 가지 것만을 밀고 나가며 그의 뜻을 따르지 않는 사람에게는 왕의 권위로 벌을 주라고 명령합니다. 알았습니다. 저는 제왕으로서가 아니라 현자로서 스님과 대론하겠습니다. 나가세나 스님은 묻고 답하는 방식에 있어서 어떤 입장과 지위를 갖고 대하는지 묻는 방식에 관하여 먼저 언급했고, 밀린다 왕은 나가세나 스님의 말씀대로 하겠다고 하면서 두 분은 서로에게 존중과 신뢰를 확인하고 동등하면서도 치우치지 않는 방식으로 대담이 시작됩니다. 밀린다 왕의 공식적인 이름은 메난드로스 1세 소테르(Menander I Soter)라고 하며 그는 인도 북서부 사갈라를 수도로 세운 헬레니즘계 왕조인 인도-그리스 왕국의 국왕(재위: 기원전 165/155–130)이다. 팔리어로는 밀린다(Milinda)로 알려져 있습니다.원래 그는 박트리아의 왕으로 펀자브를 정복하고 서쪽의 카불 강 계곡에서 동쪽의 라비 강까지, 북쪽의 스와트 강 계곡에서 아라코시아(헬만드 주)까지 이르는 인도 아대륙에 그의 제국을 세웠습니다. 고대 인도의 기록자들은 그가 파탈리푸트라(지금의 파트나) 메난드로스 1세의 얼굴을 새긴 동전으로 남하하여 갠지스 강 계곡의 동쪽 멀리까지 왔다고 지적하고 있으며, 그리스의 지리학자 스트라보는 “알렉산더 대왕보다 더 많은 부족을 정복했다.”고 기록하였습니다. 오늘날 그 지역에서는 메난드로스 1세의 얼굴을 새긴 동전이 많이 출토되어, 당시 상업의 번창과 그의 왕국이 존속했던 기간을 증명해 주고 있습니다. 동전에는 청년기에서 노년기까지의 메난드로스의 초상화가 새겨져 있으며, 또한 불교의 상징인 법륜도 새겨져 있습니다그럼 질문하겠습니다. 밀린다 왕은 나가세나 존자를 향하여 질문을 시작했다. 존자는 어떻게 하여 세상에 알려졌습니까? 그대의 이름은 무어라고 합니까? 대왕이여. 나는 나가세나라고 알려져 있습니다. 나가세나 존자여, 머리털이 나가세나라는 말씀입니까? 대왕이여, 그런 말씀이 아닙니다. 그렇지 않다면, 그대의 몸에 붙은 털이 나가세나라는 말씀입니까? 그렇지 않습니다. 그렇지 않다면, 손톱, 살갗, 살, 힘줄, 뼈, 뼛골, 콩팥, 염통, 간장, 늑막, 지라, 폐, 창자, 창자막, 위, 똥, 담즙, 담, 고름, 피, 땀, 굳기름(脂肪), 눈물, 기름(膏), 침, 콧물, 관절액(關節滑液), 오줌, 뇌 들 중 어느 것이 나아가세나라는 말씀입니까? 아니면 이들 전부가 나가세나라는 말씀입니까? 나가세나 존자는 그 어느 것도, 그것들 전부도 모두 ‘아니’라고 대답했다. 그렇다면 나가세나 존자여, 물질적인 형태(色)나 감수작용(受)이나 표상작용(想)이나 형성작용(行)이나 식별작용(識)이 나가세나입니까? 나가세나 존자는 그 어느 것에 대해서도 ‘아니’라고 대답했다. 존자여, 나는 그대에게 물을 수 있는 데까지 물어 보았으나 나가세나를 찾아낼 수 없었습니다. 나가세나란 빈 소리에 지나지 않았습니다. 그렇다면, 우리 앞에 있는 나가세나는 어떤 자입니까? 존자여, 그대는 ‘나가세나는 없다’고 진실이 아닌 거짓을 말씀하였습니다. 이 부분의 대화는 불교에 핵심적인 내용을 다루고 있습니다. 또한 존재론에 관한 본질적인 부분을 가지고 아주 날카롭게 밀린다 왕은 철학자로써의 면모를 과감하게 드러내고 있습니다.모든 만남에 있어서 기본적인 통성명을 하고 인사를 나누는 과정인데도 불구하고 왕은 마치 중국 당나라 시대 선종 불교가 한창 꽃을 피우던 그 시절에 선사 스님께서 찾아와 법을 묻는 선객에게 인사 나눌 틈도 내주지 않고 냉혹할 정도로 세차게 선객을 제접하던 그 모습과 너무도 흡사하게 느껴집니다. 과연 나가세나 스님은 이렇게 날카롭고 냉혹하게 던져지는 물음에 어떻게 답했을까요? 

 신축년 ‘소의 해’ 새해가 밝았습니다. 소는 많은 동물 중에서도 인간의 삶과 가장 가까운 동물로 가축이라고 하는데요, 그 옛날 농경시대부터 농사일을 돕는 든든한 일꾼으로 논밭을 갈고, 우유를 만들고, 수레를 끄는 일까지 인간들의 삶에 가장 밀접한 관계를 유지했습니다.  우리 불교에서도 소는 특별한 의미를 가지고 있습니다. 소(牛)를 통해 수행의 모습을 표현하고 있는데요, 그 대표적인 것이 곽암선사의 십우도(十牛圖)와 보명선사의 십우도(十牛圖)가 있습니다. 우리 조계사 대웅전 뒷면 벽화에도 바로 이 십우도가 그려져 있어서 우리에게는 아주 익숙한 그림입니다.  십우도는 인간의 온갖 번뇌를 소에 비유하면서 산 속에서 소를 찾아서 소를 타고 집으로 돌아온 뒤에 소도 잊고, 자신도 잊어버리는 과정을 통해 해탈 열반 경지에 이른 뒤에 비로소 보살행을 실천한다는 내용을 담고 있습니다. 먼저 곽암선사의 십우도를 보면① 심우(尋牛) ② 견적(見跡) ③ 견우(見牛) ④ 득우(得牛) ⑤ 목우(牧牛) ⑥ 기우귀가(騎牛歸家) ⑦ 망우존인(忘牛存人) ⑧ 인우구망(人牛俱忘) ⑨ 반본환원(返本還源) ⑩ 입전수수(入廛垂手)로 표현되는 10가지 장면입니다.  이것은 동자가 소를 찾기 위해 고삐를 들고 산속을 헤매는 공부를 시작하는 과정부터 소발자국을 찾는 과정, 소를 발견하는 과정, 소를 찾아 끌고 가는 과정, 거친 소를 길들이는 과정, 소를 타고 집으로 돌아가는 과정, 본래 자리로 돌아오니 소는 없고 피안에 도달하는 과정을 지나 동자가 지팡이에 큰 포대를 메고 사람들 속으로 들어가는 장면으로서 비로소 깨달음을 얻고 중생제도를 펼치는 과정을 표현하는 것입니다.  반면 보명선사의 십우도(十牛圖)는 ① 미목(未牧) ② 초조(初調) ③ 수제(受制) ④ 회수(廻首) ⑤ 순복(馴伏) ⑥ 무애(無碍) ⑦ 주운(住運) ⑧ 상망(相忘) ⑨ 독조(獨照) ⑩ 쌍민(雙泯)으로 표현하는데, 곽암선사의 십우도와 내용은 비슷하나 용어가 다르게 표현되어 있습니다.  보명선사의 십우도에서는 원래 청정무구한 흰 소가 검은 소가 되어 있지만, 점차 흰 소로 회복하는 모습을 보여주는데요, 그것은 탐·진·치로 말미암아 오염된 성품을 정법으로 닦아 청정한 지혜를 발하게 하는 자력수행의 과정을 표현하고 있습니다. 이렇듯 우리 불교는 소를 통해서 깨달음의 과정과 경지를 표현하는 것입니다.  이 십우도의 장면들을 우리 조계사에서는 대웅전 벽화로 만날 수 있고, 또 조계사 국화축제 ‘시월국화는 시월에 핀다더라’에서도 국화꽃송이로 십우도를 장엄하여 전시한 바가 있어서, 특히 우리 조계사 신도님들은 이 십우도의 가르침을 가까이 느끼고 배우고 있습니다. 지난 2020년은 처음 겪어보는 코로나팬데믹으로 어렵고 힘든 시절을 보냈습니다. 우리 조계사는 비교적 무탈하게 잘 견뎌내었습니다만, 앞으로도 방심하지 않고 여일하게 긴장의 고삐를 더욱 단단히 해야겠습니다. 특히 비대면시대에 적합한 수행과 기도, 포교방향을 잘 설정해서 우리 신도님들의 불편함이 없도록 더욱 노력하겠습니다.  올해는 신축년(辛丑年)입니다. 거친 길도 뚜벅뚜벅 힘차게 걸어가는 소의 발걸음처럼, 우리도 힘을 내어 무소처럼 걸어야겠습니다. 우리의 삶을 더욱 맑고 밝게 해주는 튼튼한 새집을 짓는 신축(新築)의 자세로 2021년 새해를 희망으로 맞이합시다. 

 “손가락에 침 발러/쏘옥, 쏙, 쏙,/장에 가는 엄마 내다보려/문풍지를/쏘옥, 쏙, 쏙,//아침에 햇빛이 반짝.”이 시는 윤동주 시인이 쓴 동시이다. 문틈으로 바람이 새어 들어올까 봐 문짝 주변을 종이로 발랐는데, 아이는 그 종이에 작은 구멍을 낸다. 아주 작은 손가락에 침을 발라서 더 작은 구멍을 낸다. 그 구멍으로 바깥을 본다. 아이는 장에 가는 엄마를 보려고 한 것이지만, 그 작은 구멍으로 들어오는 것은 반짝이는 아침의 햇빛이다. 하루가 바뀌고 달이 바뀌고 계절이 바뀌고 한 해가 바뀌어 새로운 시간을 맞을 때마다 나는 이 동시가 생각난다. 우리가 맞는 새로운 시간은 마치 작은 종이 구멍을 통해서 만나게 된, 반짝이는 아침의 햇살이 아닐까 싶은 것이다.새로운 시간에는 신선함만이 들어 있다. 거기에는 이미 이루어진 것은 없다. 설렘이 있을 뿐이다. 상품으로 치자면 그야말로 신상품인 셈이다. 곡식으로 치면 햇곡식인 셈이다. 새로운 시간을 맞을 때마다 우리는 새로운 일을 계획한다. 해가 바뀌어 새로운 해를 맞게 되면 큼직하고 대담한 계획과 소소한 계획을 함께 세운다. 나는 대체로 큼직한 계획을 세울 때 법당을 찾아간다. 법당에 가서 혼자 가만히 앉아 이러저러하게 펼쳐진 생각을 한 군데로 가지런하게 모은다. 법당에서 이런 일을 하는 것은 보다 단단하게, 마치 움직이지 않는 네모의 돌처럼 마음을 먹기 위함이다. 이러한 나의 행동은 어머니로부터 물려받은 것이다. 나의 어머니께서는 어떤 일이 생기면, 그래서 마음을 굳게 정해야 할 때면 절을 찾으셨다. 절에 가시기 전 며칠 동안에는 드시는 것을 가려서 하고, 적게 드시고, 몸을 깨끗하게 씻으시고, 묵언을 하신 후에야 가셨다. 나는 어머니의 그 모습이 아직도 기억에 생생하다.새해를 맞으며 나는 새해에 내가 갖고 살 마음에 대해 생각했다. 그리고 ‘산같이 온순하고 물같이 선하게’ 살겠노라고 작정을 했다. 이 내 결의의 문장은 김용택 시인의 시구에서 빌려온 것인데, 마을 뒷산의 능선처럼 마음씨가 온화하고 양순하게 살겠다는 것이다. 또한 상선약수(上善若水)라고 했으니 물은 만물을 이롭게 하지만 만물과 다투지 않고, 물은 많은 사람들이 꺼려하는 낮은 곳으로 위치한다. 그 물의 성품을 나도 닮고자 하겠다는 것이다. 지난 해 여름부터 제주도에 와서 살면서 자주 들르는 곳이 제주도 곳곳에 있는 오름이다. 제주도에는 이 오름이 360여 개 정도 있다. 이름도 참 각각이 고유하고 예쁘다. 제지기오름, 바굼지오름, 다랑쉬오름, 용눈이오름, 손지오름, 아부오름, 백약이오름, 돝오름, 거문오름, 큰사슴이오름, 물영아리오름 등등. 이 오름들은 대체로 완만한 외관을 갖고 있다. 멀리서 보면 그 선이 매우 부드럽다. 실제로 오름의 정상에 이르는 길도 아주 가파르지 않다. 나는 이 오름을 오르면서 내가 가꿔야 할 성품에 대해 생각해보곤 하는 것이다. 오름의 정상에는 사방으로 시야가 탁 트여 있다. 그야말로 시원하다. 오름의 이 탁 트인 이 시야도 우리가 갖출만한 것일 테다.“시간은 꼭 같은 개수의 과일을 나누어주시네/ 햇볕, 입술 같은 꽃, 바람 같은 새, 밥, 풀잎 같은 잠을// 나는 매일 아침 샘에 가 한 통의 물을 길어오네/ 물의 평화와 물의 음악과 물의 미소와 물의 맑음을// ​내 앞에는 오늘 내가 고를 수 있는 물건들이 있네/ 갈림길과 건널목, 1월과 3월 혹은 9월 혹은 눈송이, 첫 번째, 분수와 광장, 거울/ 그리고 당신// 당신이라는 만남/ 당신이라는 귀/ 당신이라는 열쇠” 이 시는 내가 쓴 ‘아침을 기리는 노래’라는 제목의 시이다. 이 시는 모든 사람들이 공평하게 맞는 새로운 시간에 대한 얘기다. 시간이 주어지는 데에는 차별이 없다. 이 시에서도 밝힌 것처럼 나는 물의 성품 가운데 다투지 않음과 겸손 외에도 잠잠한 수면의 평화와 물이 흘러갈 때 생겨나는 그 율동의 음악과 햇살을 받을 적에 반짝이는 그 미소와 깨끗한 맑음을 갖고자 하는 것이다. 나는 또 다른 시에서 “(나를) 흐르는 물속에 암자의 풍경 소리 속에 밤의 달무리 속에 자라는 식물 속에 그날그날의 구름 속에 저 가랑비와 실바람 속에 당신의 감탄사 속에 넣어줘”라고 쓰기도 했다. 아닌 게 아니라 우리의 마음이 작은 암자의 풍경 소리처럼 산다면 얼마나 좋겠는가. 조금씩 위로 자라나는, 푸른 혈관을 가진 식물처럼 산다면 얼마나 좋겠는가. 잘 감탄하고 잘 호응하면서 산다면 얼마나 좋겠는가.    ‘법구경’에 이런 말씀이 있다. “오늘은 어제의 생각에서 비롯되었고, 현재의 생각은 내일의 삶을 만들어 간다.” 어제와 오늘, 그리고 내일이라는 시간의 인과관계를 곰곰이 생각하면서 살고, 지금 우리가 맞는 이 새로운 시간에 의해 우리의 내일이 열린다는 것을 잊지 않으면서 살았으면 한다. 어쨌든 이 순간에도 새로운 시간이 우리에게 주어지고 있다. 문태준(文泰俊)1994년 『문예중앙』 신인문학상에 시 「처서(處暑)」 외 9편이 당선되어 문단에 나왔다. 시집으로 『수런거리는 뒤란』, 『맨발』, 『가재미』, 『그늘의 발달』, 『먼 곳』, 『우리들의 마지막 얼굴』, 『내가 사모하는 일에 무슨 끝이 있나요』 등이 있다.  소월시문학상, 노작문학상, 애지문학상, 서정시학작품상, 목월문학상, 정지용문학상 등을 수상했다. 현재 BBS 제주불교방송 총괄국장으로 재직하고 있다. 

새 소임을 사는 스님들  조계사에는 주지스님을 비롯해서 각 부서를 이끄는 소임자 스님들이 여럿 계시다. 신축년 ‘흰 소의 해’를 맞이해서 총무국, 신도국, 교육국, 포교사회국, 템플국 등으로 조직이 개편됨에 따라 각 부서의 국장 스님들도 바뀌었다. 코로나19로 인한 비대면 시기에 한국불교 일번지, 조계사를 이끌어야 하는 중책을 맡게 된 신임 국장스님들의 소감과 다짐을 본지가 대신 전한다. 지면 사정상 존대어를 쓰지 못함을 양해 바란다.총무국장 홍재 스님행복한 조계사를 위하여  총무국장 홍재 스님가피를 통해 불자들께 인사 올리는 마음이 행복하다. 행정국장 소임을 회향하고 나서 새 소임을 맡게 되니 그간의 더없이 초라한 수행을 돌아보게 된다. 행복한 조계사를 만드는 데 조금이나마 손을 보탤 수 있다면 그것으로 만족할 것 같다. 코로나19로 심신이 지친 분들에게 어떻게 위안을 드려야 할지 안타깝다. 직접 마주 보고 눈길을 나눌 수는 없지만, 이런 시기일수록 서로 마음의 손길을 주고받으면서 부처님 닮은 지혜와 자비의 건강한 삶을 살아야 한다고 생각한다. 그러기 위해 기본적인 수행을 잘 챙기고 정진하면서, 헛된 욕심을 버리고 여유로워지기를 권한다. 중생을 위한 대자대비행을 위없는 즐거움으로 삼는 것이 불자의 도리다. 중생과 함께 울고 웃으면서 그 무거운 짐을 나누어질 수 있도록 깊은 신심으로 기도해야 한다. 그 기도를 통해 법당만이 아니라 일주문 밖 저잣거리에서도 수행하고 포교하는 것이 진정한 불·보살의 행이라고 할 수 있다. 그리고 그런 삶, 보시와 자비를 실천하는 것이 진정한 행복의 길이다. 조계사의 지혜로운 도반들과 함께, 행복한 삶을 살기를 바란다.노전 정묵 스님서로 탁마하며 살아가는 자리 노전 정묵 스님노전은 대중들과 함께 탁마하며 살아가는 자리라고 생각한다. 법당에서 부처님께 올리는 예, 즉 예불의 모든 부분을 총괄하는 것이 노전의 일이다. 불자들이 바라고 구하는 기도를 많이 하는데, 그조차 소멸시켜 무애하게 살면 나와 주변이 편안해지고 행복해질 것이다. 누가 내게 좋은 말을 하면 그것을 바로 보고, 반대로 내 자신을 바라보는 연습을 하는 것이 중요하다.    염불도 인연이다. 조계사의 어떤 신도님 장례식장에 시다림을 간 적이 있다. 의식을 마치고 나오는데, 한 젊은 보살이 울면서 다가와 “제가 불자인데 경황이 없어서 스님을 청하지 못했다”면서 죽은 조카를 위해 염불을 청했다. 영가는 여학생이었다. 정성껏 염불을 마치고 절로 돌아왔는데, 그분들이 수소문해서 조계사로 사십구재를 의뢰했다. 그런데 재가 끝나도 가족들은 마음을 추스르지 못했다. 극단적인 안타까운 모습에 연락처를 알려주고, 힘들고 지치면 찾아오라고 했다. 그 인연으로 전 가족이 조계사 신도로 등록해서 여법하게 공부도 하고 수계도 받았다. 그리고 자연스레 죽음도 받아들이게 되었다. 모든 일에는 장애가 따른다. 기도도 마찬가지다. 날씨로 비유하자면 요즘처럼 추운 날 눈이 오거나 비도 오기도 하고, 맑아지기도 한다. 그런데 왜 눈이 오느냐 비가 왜 오느냐 탓하는 마음이 일어날 때가 있다. 그 일어나는 마음을 바로 보고, 바른 마음을 내서 실천으로 옮기면, 세상 모든 사람들이 행복해질 것이다.  부처님 말씀을 공부하고 실천하는 불제자로서, 모든 이들이 그 가르침을 잘 실천하고 행할 수 있기를, 또한 이 글을 읽는 모든 분들의 인연에 건강하고 행복함이 가득 하길 축원 올린다.신도국장 일학 스님지역법회 활성화를 꿈꾸다 신도국장 일학 스님신도국은 서울과 경기권 32개 지역 불자들의 신행을 올바르게 이끌기 위한 조직이다. 32개 지역의 포교 및 지역 모임을 활성화하고, 법회와 행사를 주관하는 것이 중요 업무 중 하나다. 소임자로서 너무 중요한 직책을 맡고 보니 부족함을 많이 느낀다. 기도는 물론 보살행을 실천하며 늘 정진해야 할 것 같다. 조계사는 대한민국 수도의 중심인 종로에 있고, 도량 안에 대한불교조계종 총무원이 자리 잡고 있어서 불교계 안팎의 이목이 집중되는 곳이다. 모범적인 신행활동을 기반으로 시대와 사회의 변화를 잘 파악해서 포교해야 하는 등, 막중한 사명을 띠고 있다고 생각한다. 개인적으로 조계사청년회 초청으로 생애 첫 강의였던 반야심경 강의시간에 내내 식은땀을 흘렸던 기억이 새롭다. 교육국장 소임 중에 다녀온 중국 성지순례와 고구려 유적지 탐방 때 지도법사로 동참했던 일도 떠오른다.  코로나19 여파로 32개 지역법회 가운데 많은 지역의 활동이 침체되어 가는 듯해 안타깝다. 지역법회 불자들과 원활하게 소통하면서 개선점을 찾아내고, 예전의 활력을 되찾기 위해 힘쓰겠다. 특히 코로나19 종식 후 대면 법회가 가능해질 때를 대비해서, 지역별로 법회 장소를 점검하여 참석률을 높이는 일에 주력할 계획이다. 모든 불자들이 한마음으로 부처님 가르침을 따르고, 간절한 기도 발원으로 이 어려움에서 벗어나 건강하고 환한 모습으로 만날 날을 기다린다. 신도부국장 신우 스님신도들과 소통하고 기도하며 신도부국장 신우 스님신도국의 중요한 소임은 신행 생활의 부족한 부분을 살피고 채워가는 데 충실하고, 신도들과 긴밀히 소통하는 것이라고 생각한다. 중앙승가대학 학인 시절에 조계사와 인연을 맺었다. 각종 행사에 참석하면서 조계사가 한국불교에서 차지하는 위상이 어떠한지 실감했다. 매번 깊은 인연과 감동을 느끼며 소중한 시간을 함께하고 있다.  한국불교의 선구적 역할을 하는 조계사 신도국 소임자로서 첫째, 불자들과 사중을 잇는 다리 구실을 하면서 소통에 힘쓸 계획이다. 그러기 위해서는 편안하고 친근하게 다가가 경청하면서 그 안에 함께 녹아들어 어떤 의견도 겸허히 수용하려는 자세가 필요하다고 생각한다.더불어 스님과 신도들이 함께 수행 정진하고 원활하게 신행생활을 할 수 있는 밑거름이 되도록 힘쓰겠다. 이미 조계사 불자들은 정진하는 삶을 살고 있지만, 좀 더 본질적으로 불교를 실생활에 뿌리내리게 하는 데 도움이 되겠다. 기복적인 중생의 업에서 벗어나 나누고 베푸는 보살의 업으로 바꾸어갈 수 있도록 불도를 향해 나아가는 데 안내판 역할을 하겠다. 어둠이 짙으면 더 밝은 아침이 온다고 한다. 곧 만물이 소생하고 생장하는 봄이 온다. 어려운 시기 잘 이겨 내고 생명력 넘치는 날을 맞이하기를 기도 발원한다.  교육국장 서안 스님공부는 올바른 수행과 포교를 위한 것 교육국장 서안 스님조계사와 인연 짓게 되리라고는 꿈에도 생각하지 못했다. 속가 아버님이 평생 교육자로 사셨고, 은사스님도 교육원장을 지낸 분이다. 때문에 교육국장이 내 업이 아닐까 생각한다.(웃음) 1997년 불교를 처음 만난 뒤부터, 늘 이 대단하고 보배로운 부처님 가르침을 어떻게 널리 알릴 수 있을까 고심해왔다. 전법은 여러 가지 신행 가운데 가장 중요한 덕목이다. 부처님이 어렵게 깨달은 진리를 세상에 전하기 위해 총력을 기울여야 한다. 더욱이 ‘한국불교 일번지’ 또는 ‘포교 일번지’인 조계사의 불자들에게는 지극히 당연한 일이다. 특히 인터넷 영상시대에 걸맞게 3D 영상 등으로 쉽게 만날 수 있어야 하고, 또한 이해하기 쉽도록 만들어야 한다. 불교는 기본 교리가 매우 중요하다. 기본 용어를 이해하면 전반을 알 수 있고 인성도 바뀐다. 어설프면 오히려 지식만 쌓여 아상만 높아질 뿐이다. 바르게 알아야 남에게도 전할 수 있다. 그리고 불교를 사회에 전하는 것은 바로 신도들이다. 출가 전에 한 시골 식당에 갔을 때의 일이다. 주인은 없고, 한 노인이 “주인이 곧 절에서 돌아온다”고 전했다. 잠시 뒤 회색 수행복을 입은 주인이 돌아왔는데, 어찌나 말과 행동이 차분하고 얼굴도 온화한지, 불자에 대한 좋은 인상이 깊게 남았다. 말법시대를 맞이하여 온갖 질병과 자연재해 등이 세상을 위협하고 있다. 모든 재앙의 원인은 바깥이 아니라 바로 우리 마음 상태에 있다는 것을 부처님 가르침에서 깨달아야 한다. 자신을 바꾸는 것이 곧 세상을 구원하는 일임을 알고, 불교 공부에 매진하기를 바란다. 포교사회국장 상범 스님일주문 안팎의 포교와 회향 포교사회국장 상범 스님포교사회국은 안으로는 유아, 어린이, 청소년, 성인 등 각 연령층에 맞게 포교하고 지원하며, 대사회적으로는 공익법인 행복나눔 가피 봉사단과 함께 어려운 이웃을 돕고, 재소자 교정교화 및 경찰 불자 양성 등의 지원사업을 하는 부서다. 한 가지 일도 잘 해내기 어려운데 두 가지 분야를 맡게 되어 조심스러운 마음이 앞선다. 조계사는 그간 불자들 대상의 포교를 해왔지만, 앞으로는 비불자들까지로 범위를 넓혀야 한다. 일반 대중들은 아직도 불교를 옛날 이미지로 인식하고 있어, 스님들이 IT 기기를 다루면 몹시 낯설어 한다. 이제는 불교가 현재, 이곳에서 활발히 활동하고 있으며, 현대인들의 삶의 의지처임을 알려야 한다. 불교의 대사회적 활동이 필요한 이유가 바로 그것이다. 찾아오기를 기다리기보다 먼저 다가가야 한다. 조계사에서 3년째 소임을 보면서 갖게 된 확신이다. 조계사의 대사회적 활동은 상, 중, 하 가운데 상을 향해 달려가고 있다. 특히 연령대에 맞는 활동의 장 마련과 지역사회 소외계층을 직접 찾아가서 도움을 주는 활동은 한국불교의 맏형에 걸맞은 수준이다. 다만 일반인 대상의 포교 프로그램 개발과 고연령층을 위한 비대면 법회 활성화가 남은 과제라고 할 수 있다. 재가 수행자는 불교 교단 사부대중의 한 기둥이다. 재가 수행자로서, 조계사 신도라면 기도와 함께 수행을 해야 한다. 절, 염불, 사경 등 자신에게 맞는 수행법을 찾아 스스로 갈고 닦아야, 부처님의 어엿한 제자라고 할 수 있다.  템플국장 혜원 스님바른 믿음의 길목 템플국장 혜원 스님 처음 인사드린다. 템플국장 소임으로 조계사에 방부 들이면서 설렘으로 새해를 맞고 있다. 이 설렘이 조계사를 찾아오는 모든 분들에게 전달되어 친근하게 다가가는 템플스테이가 되도록 노력하겠다. 조계사는 서울 사대문 안의 도심 사찰로서, 한적하고 정적인 템플스테이 이미지와는 조금 거리가 있다고 느껴질 것이다. 도심 사찰의 단점을 여러 가지 프로그램을 통해 아늑하고 친근한 느낌의 장점으로 바꾸도록 최선을 다하겠다. 오히려 도심에 있어서 교통이 편리하고, 상대적으로 더 한적하게 느껴질 수 있을 것이다. 나아가 한옥 호텔을 연상시키는 쾌적한 숙소, 웅장한 대웅전 예불, 절 마당에서 보는 아름다운 야경, 가볍게 차를 나누는 가피 등의 가까운 편의시설, 정갈한 사찰음식 등을 부각시킴으로써 최고 인기 있는 템플스테이 사찰을 만들고 싶다.조계사 템플스테이 프로그램 중 단 한 개만 꼽으라면, 단연코 다도를 추천한다. 따뜻한 차 한 잔으로 모든 번뇌와 걱정이 사라져 마음이 여유롭고 편안해질 것이다. 이 밖에 108배와 108염주 꿰기 등, 젊은 층과 어르신들 모두 편안히 동참할 수 있는 프로그램을 비롯해서 특색 있는 프로그램도 진행할 계획이다.    템플스테이는 신행활동을 위한 ‘바른 믿음’을 다지는 준비과정이다. 사찰에 대해 잘 모르는 이들이 처음부터 올바른 믿음을 내기가 쉽지 않다. 템플스테이에서 사찰 예절과 사찰생활 등을 익히고, 다양한 프로그램으로 한층 더 불교와 친근해지는 체험을 통해 바른 믿음으로 이어진다고 생각한다. 신행활동과 템플스테이의 교집합이 다양한 불자층을 만들고, 신심을 더 돈독하게 해줄 것임을 믿는다.  한 걸음 한 걸음 차근차근, 도심 속 마음 따뜻한 템플스테이 하면 ‘조계사’가 떠오를 수 있도록 힘쓰겠다. 소통과 공감의 현대적 템플스테이가 되도록…….