대한불교조계종

[연재완료] 불화산책
박경귀 (불교조형작가)
2022년 03월호

불화 속 석존의 모습, 우리가 염원하는 우리의 리더상

■우리의 영원한 리더, 석가모니부처님3월은 대한민국을 이끌 새로운 지도자가 선출된다. 새 지도자는 대한민국호의 시동을 켜 국민을 위한 힘찬 항해를 시작할 것이다. 이러한 시기를 맞아 우리를 이끌 참다운 지도자상을 떠올려보는 것은 자연스러운 일이다. 나는 불교도로서 자연스럽게 석가모니부처님의 모습을 떠올렸다. 그분은 스스로 성찰과 수행을 통해 깨달음을 얻었으며 약자를 위한 이타행과 지혜의 가르침을 전하며 평생을 사셨다. 불교도는 이러한 삶을 살아온 석존을 존경하고 그의 가르침을 따르려 노력한다. 나도 석존의 삶을 나의 삶의 거울로 삼아 왔다. 석존은 내 삶의 방향을 이끌어 준 나의 진정한 리더이다. 석가모니부처님의 형상은 현재도 조각과 그림으로 수없이 많이 조상되고 있다. 우리의 참 리더로 남아주길 원하는 우리의 지극한 마음 때문일 것이다.『금강경』에는 진실한 여래의 모습에 대해 다음과 같이 말하고 있다. ‘무릇 존재하는 상(相)은 다 헛되고 망령된 것이니 만약 모든 상이 상이 아님을 보게 되면 곧바로 여래를 보게 된다’고 하였다. 이는 진실한 부처님의 모습은 우리들의 마음속에 있다는 것을 뜻한다. 그렇다면, 불화에 표현된 석가모니부처님의 형상은 우리가 염원하는 우리의 리더상을 담아낸 것은 아닐까? ■석존 32상 80종호, 이상적 인간상 상징 전통적으로 불화 속 석가모니부처님의 형상은 엄격한 기준에 의해 그려졌다. 32상 80종호는 석존의 모습을 그릴 때 적용하는 대표적인 표현 기준 중 하나이다. 32상은 석존의 전체적인 모습에 관한 것이고 80종호는 석존 모습의 세부적인 특징에 대한 것이다. 32상 80종호에 대해서는 아함부 경전이나 한역경 등, 많은 경전에서 언급되어 있다. 경전마다 그 내용이 약간씩 차이가 있고 그림으로 표현할 수 없는 것도 있어서 불화에 그대로 묘사되지 않았지만, 머리 모양이나 얼굴형상, 신체빛깔 등 많은 부분이 이 기준에 따라 그려졌다. 그러나 32상은 처음부터 확립된 것은 아니었다. 고대인도에서 전륜성왕을 32상 80종호를 갖춘 자로 여기는 등, 민간 속의 이상적인 인물상을 석존과 비교하고, 불교의 전파과정에서 지역의 위대한 인물상을 수용하는 등, 점차 추가되는 과정을 거치며 확립되었다. 즉, 32상 80종호는 우리의 염원 때문에 만들어진 이상적인 인간상이자 우리가 염원하는 석존의 모습이다. 선정인, 항마촉지인, 설법인, 시무외인, 여원인, 2015, 박경귀 작, 각 30x15cm■석존의 다섯 가지 손가짐, 그의 위대한 삶의 궤적부처님의 다양한 손 모양 혹은 손가짐을 수인(手印)이라고 한다. 여기서 인(印)은 범어 무드라의 번역어로 상징적 동작을 의미한다. 따라서 수인(手印)은 상징적인 손 모양을 말한다. 석가모니부처님의 수인은 ‘석존 5대 근본 수인’으로 대표되고 있다. 선정인, 항마촉지인, 전법륜인, 시무외인, 여원인이 석존의 5대 근본 수인이다. 선정인(禪定印)은 삼마지인(三摩地印) 또는 등지인(等持印)으로 부르기도 하며 석존이 선정에 든 모습을 상징한다. 항마촉지인(降魔觸地印)은 석가모니부처님의 고유한 수인으로 지지인(指地印) 혹은 촉지인(觸地印)으로 불리기도 한다. 석존은 성도 직전 대지 신의 증명을 받아 마왕을 굴복시키며 마침내 성도에 이르게 되는데 이 수인은 성도를 이룬 석존을 상징하고 있다. 전법륜인(轉法輪印)도 석존의 고유한 수인 중 하나로 석존께서 성도 후 사르나트(녹야원)에서 첫 설법을 할 때 가졌던 수인이다. 대승법륜인(大乘法輪印)으로 불리기도 하며 석존의 첫 설법과 가르침을 상징하고 있다. 시무외인(施無畏印)은 우리가 두려움에 빠질 때 이를 없애주는 석존의 자비를 상징하는 수인이다. 여원인(與願印)은 여인(與印)이라고도 하며 우리의 소원과 바램을 모두 들어주는 석존의 자비를 상징하는 수인이다. 석가모니부처님은 샤카 집안의 마야부인을 어머니로 룸비니 동산에서 이 세상에 태어났다. 어린 시절 성문 밖에서 생로병사의 삶을 보고 진정한 삶의 의미에 대해 사색하게 되었고 29세에 이를 깨닫기 위해 출가하였다. 그는 6년간 혹독한 수행을 하였지만 깨달음을 얻지 못했다. 그는 그동안 해왔던 고행의 수행 방식을 버리고 고행으로 허약해진 몸을 추스른 후 보리수 아래 앉아 자신을 스스로 되돌아보며 선정에 들었다. 그는 자신을 되돌아보는 성찰의 시간 속에서 참다운 깨달음의 의미를 알아차리게 되었고 마왕의 방해를 물리치며 마침내 35세에 성도를 이루었다. 이때의 모습을 상징하는 수인이 선정인과 항마촉지인이다. 성도를 이룬 석존은 곧바로 사르나트로 가 함께 수행했던 다섯 제자 앞에 전법륜인을 취하며 자신이 깨달은 중중무진연기의 화엄 세계를 설파하는 첫 설법을 하였다. 이후 45년간 우리들의 바람에 귀 기울이고 우리들의 고통을 해결하여 주며 평생을 이타행으로 살다 80세에 열반하였다. 이타행으로 평생을 살아온 석존의 모습을 상징한 수인이 바로 시무외인과 여원인이다. 결론적으로 석존 5대 근본 수인은 석가모니부처님의 위대한 삶의 궤적을 대표하는 것이고, 우리가 염원하는 참다운 지도자의 모습과 우리가 지향하는 삶의 모습을 상징하는 것이라 할 수 있다. ■석존 삶의 궤적을 닮은 참 리더를 소망하며 불교에서는 누구나 부처님이 될 수 있다고 말한다. 우리 모두를 스스로 삶의 고통에서 벗어나 깨달음을 얻을 수 있는 성품과 능력을 갖춘 존재라 여긴다. 석존도 자기 스스로 성찰과 수행을 통해 깨달음을 얻었다. 석존의 선정인과 항마촉지인은 깨달음을 얻기 위해 꼭 거쳐야만 하는 성찰과 수행을 상징하고 있다. 석존의 성도는 우리도 석존처럼 수행을 통해 깨달음을 얻을 수 있다는 것을 역설적으로 보여준 것이다. 석존은 지위고하를 불문하고 모두 수행의 과정을 거쳐야 깨달음을 얻을 수 있다는 것을 자신의 삶으로 보여주었다. 모든 존재를 존귀하게 대하는 평등의 가치관이자 민주적 리더쉽이라 할 수 있다. 석존은 깨달음을 얻은 후 그가 깨달은 진리의 세계를 전하기 위해 곧바로 자신의 다섯 제자를 찾아갔다. 그는 첫 설법에서 설파한 거미줄처럼 겹겹이 중첩되고 연결된 우리들의 삶과 세상의 이치를 곳곳을 찾아다니며 모두에게 보여주려 하였다. 전법륜인은 중중무진의 연기적 화엄 세상과 그 의미를 우리에게 전하려는 석존의 강한 전법 의지를 상징하고 있다. 석존은 어두운 눈으로 세상을 바라보며 길을 잃어 헤매는 우리에게 광명으로 길을 비추어 주려 하였다. 공동체의 미래를 설계하고 이끌어가는 화합의 가치관이자 비전을 제시하는 리더쉽이다. 석존은 인간의 모습으로 우리와 함께한 부처님이다. 이러한 모습을 한 석존을 색신불 혹은, 화신불이라 한다. 우리를 고통에서 구제하기 위해 스스로 우리와 함께 세상에 머무른 부처님이라는 의미이다. 석존은 평생을 우리의 바람과 고통 소리에 귀 기울여 주고 이를 해소하여 주며 살았다. 시무외인과 여원인은 석존의 이러한 이타적 삶을 상징하고 있다. 우리의 고통을 외면하지 않고 우리의 바람에 귀 기울여 주는 이타행의 삶은 우리의 참다운 삶의 자세를 제시하여 주었다. 석존의 이타적 삶은 공공의 이익과 행복을 중요하게 생각하는 공익의 가치관이자 약자를 배려하는 자애의 리더쉽이다. 석존 5대 근본 수인은 석존의 위대한 삶의 궤적이자 평등과 화합 그리고 공익의 가치관을 가진 석존의 성품과 리더쉽을 상징한다.대한민국호에 선승한 국민을 앞으로 5년 간 이끌 새 리더가 이러한 성품과 리더쉽을 보여줄 수 있길 소망하여 본다.

[연재완료] 불화산책
박경귀 (불교조형작가)
2022년 03월호

조선의 불화, 공동작업으로 공공의 염원 담아내

해인사 영산회상도 1729 의겸義謙쌍계사 대법당 삼세불도 1781 승윤勝允 평삼評三 함식咸識조선 시대는 불화를 왜 스님들이 그렸나?얼마 전 국립중앙박물관에서 개최한 ‘조선의 승려 장인’ 특별전을 보았다. 유물을 중심으로 하는 기존의 전시 형식과 달리 불교미술 작가를 중점적으로 조명한 전시여서 관심이 끌렸다. 특히 조선 시대에 활동했던 불상과 불화작가들의 작품을 집중적으로 전시하고 있어서 불교미술 조형 작가인 나로서는 꼭 관람하고 싶었던 전시였다. 전시 기획자의 말에 따르면 불교미술 제작 주체로서 승려 장인을 위치시키고 수공업 사회였던 조선 시대에 승려 장인을 생산의 한 축으로 자리매김하는 것에 전시의 주안점을 두었다고 한다. 또한, 승려 장인 집단에서 생산한 제작물이 대부분 당시 사회의 필요와 요구 때문에 만들어진 것이어서 다수에게 문화적 향유를 할 수 있게 한 일종의 공공 미술적인 성격이 있는 점도 전시를 관람하며 확인할 수 있길 바랐다고 한다. 이러한 전시 의도들은 이 전시에 대한 나의 관심을 증폭시켰고 오전에 관람을 시작해서 전시 종료 시각이 다 돼서야 나올 수 있었다. 특히, 1729년 제작한 <해인사 영산회상도>를 직접 보면서 느꼈던 감흥은 지금도 잊을 수가 없다. 이 불화는 당대 유명한 화승인 의겸스님의 주도하에 11명의 화승이 함께 공동으로 제작한 불화이다. 또 한 점의 명작 불화로 현재는 폐사된 안음 영취사에 1742년 봉안한 <영취사 영산회상도>를 만난 것도 잊을 수 없는데, 이 불화도 화승 혜식스님의 지휘 아래 6명의 화승이 함께 공동으로 제작한 불화이다. 조선 시대의 불화는 대부분 스님이 그렸다. 그것도 집단을 이루어 공동작업으로 제작하였다. 왜 조선 시대에는 불화를 스님이 그렸을까? 그것도 집단을 이루어 공동작업으로 제작되었을까? 조선 시대에 그려진 불화는 대부분 화승이라 불리는 승려 화가에 의해 그려졌다. 왜 스님들이 불화를 그리게 되었는지 확실히 알 수는 없지만, 억불숭유로 인해 자립해야 했던 사찰의 사정과 무관하지 않을 것이다. 조선 시대에는 스님들이 갑계 등, 사찰계를 조직하며 사찰의 대소 불사를 서로 상부상조하며 이어갔다. 이는 억불숭유에 따른 스님들의 자구책이었다. 불화도 이렇게 자구적 차원에서 소질 있는 스님들이 중심이 되어 불화제작 집단을 구성하여 직접 제작하기 시작했을 개연성이 있다. 조선 시대에 승려가 불화를 주도적으로 그린 것은 동시대 동아시아 지역에서도 볼 수 없는 특수한 현상이었다. 그러나 조선 시대에 불상이나 불화를 제작하는 승려 장인의 수가 5천 명이 넘는 등 사찰 경제가 어려웠던 시기 임에도 전 시기와 달리 불교미술 제작자의 수는 크게 늘었다. 특히 조선 후기에 화승의 수가 급격히 늘어났다. 17세기 조선 사회는 정치적 요인과 기후적 요인으로 인하여 급격한 인구감소를 경험하였다. 16세기 말에서 17세기 전반에는 임진왜란과 병자호란이라는 두 차례의 큰 전란이 있었다. 중반기 이후에는 일조량 감소 및 낮은 기온과 같은 기상이변이 속출하여 세기말까지 농작물의 생산 감소와 기근이 발생하였다. 특히, 1670년에서 1671년의 경신대기근에는 사망자가 100만이 넘을 정도로 사상 유례가 없는 대재앙의 시기였다. 임진왜란과 병자호란의 큰 전쟁과 경신년에 발생한 대기근으로 수많은 사람이 가족을 잃은 슬픔과 굶주림의 공포에 빠졌다. 이 시기에 사찰에는 명부전이 많이 건립되었고 천도재나 영산재가 성행하였던 점으로 볼 때 이들이 불교에 의지하며 슬픔과 공포를 달래려 하였던 것을 알 수 있다. 불교는 이들의 슬픔과 공포를 불교의식을 통해서 달래주었고 의식에 필요한 불화의 수요가 급증하며 화승의 수도 급격히 증가하였을 것이다. 화승, 공동작업으로 서로 조형적 자극받으며 작가적 역량 키워조선 시대의 불화는 위계를 갖춘 승려 화가 조직에 의해 공동으로 제작되었다. 즉, 불화제작을 총괄하는 금어, 밑그림을 그리고 일반화원을 지휘하는 편수, 물감을 만들고 채색 등을 수행하는 화원 등으로 각각 분야를 나누어 작업하였다. 이러한 사례는 1781년에 하동 쌍계사 대웅전에 봉안한 <삼세불도>를 제작한 화승 조직을 살펴보면 더욱 명확히 알 수 있다. 이 불화는 승려 화가 21명이 참여하여 공동으로 그렸는데 금어, 편수, 화원으로 화승 조직을 구성하여 불화를 제작하였다. 직접 불화를 그리는 스님 이외에도 증사, 송주, 화주, 공양주 스님 등 불화제작을 원활히 마칠 수 있게 도와주는 스님도 16명이 있었다. 이렇게 따져보면 쌍계사 대웅전에 봉안한 불화는 총 37명이 공동으로 제작한 셈이 되는 것이다. 이 시기 다른 사찰의 불화도 규모의 차이는 있지만, 위계를 갖춘 조직 안에서 공동으로 제작하는 방식은 같았다. 평생을 화승으로 살아온 조선 후기의 화승 평삼스님의 화업 일생을 살펴보면 조선 시대 화승 조직의 형성과 발전과정을 더욱 자세히 알 수 있다. 화악당 평삼스님은 스승인 비현스님의 화승 조직에서 약 15년간 불화를 배우는 수련기를 가진 후 독립하여 30년간 독자적인 화승조직을 이끌며 활동했다. 평삼스님은 스승이 이끄는 화승 집단에서 선배 괘윤스님과 후배 함식스님하고 친밀한 관계를 맺으며 수련기를 보냈다. 스님은 스승으로부터 독립하기 전에 선배인 쾌윤스님이 독립하며 구성한 화승 집단에 참여하여 불화를 그리기도 하고 후배인 함식스님을 자신이 독립하며 구성한 화승 조직에 불러 불화를 공동으로 제작하기도 하였다. 평삼스님은 수련기를 마치는 시기에 한 스승 밑에 있었던 선후배끼리 서로 협업하고 경쟁하며 작가적 역량을 키워갈 수 있었다. 이들은 이렇게 스승의 곁을 떠나 각자 화승 조직을 이끄는 수화승으로 성장하였고 평삼스님도 찰민스님을 수제자로 화승 집단을 구성하여 약 30년간 자신의 책임하에 불화를 그렸다. 이렇게 불화제작 집단은 스승과 제자, 선후배로 위계적 체계를 이루어 공동으로 불화를 조성했다. 화승 조직 속에서 스승은 제자에게 불화의 내용과 기법을 전수하고 선후배들은 서로 작업에 자극을 주고 경쟁하며 뛰어난 화승으로 성장할 수 있었을 것이다. 스승으로부터 독립한 제자들은 새로운 화승 집단을 구성하여 스승의 화풍을 이어나가는 동시에 각자 자신만의 화법을 계발하고 제자들을 양성하였다. 이렇게 조선 시대 화승은 불화제작 집단에 속해 공동으로 불화를 제작하며 조형적으로 서로에게 자극을 주고 경쟁하며 개성 있는 불화를 그려 낼 수 있었다. 화승 집단 간 협업으로 탄생한 불화, 대중의 염원 담은 공공미술 작품조선 시대에는 각 지역을 대표하는 화승 조직이 있었고 이들은 서로 협업을 통해 기법과 화풍을 교류하며 동시대에 사람들의 염원에 걸맞은 내용과 양식을 도출해 내었다. 위계와 협업으로 불화를 제작하는 화승 집단의 체계 속에서는 불화의 내용과 기법이 화승 개인의 사적 의욕에 의해 표현할 수 없었다, 때문에, 화승은 불화의 구성과 표현을 모색하기 위해 자연스럽게 제작을 의뢰한 사람에게 답을 찾게 되었다. 조선 시대는 불화 조성을 위한 자금이 많은 사람의 참여를 통해 마련되었다. 시주자들은 대부분 평민계급이어서 이들의 바람이 불화에 담기게 되었다. 조선 시대에 처음 등장한 괘불화와 감로도는 이 시대의 염원을 담아 그려진 대표적인 불화로 괘불화의 거대한 크기는 그들의 구세의 염원을, 감로도는 그림 속에 그들의 삶을 담아냈다. 즉, 공동작업 체계의 제작방식은 자연스럽게 동시대의 사회적 염원에 시선을 두게 되면서 시대의 염원이 담긴 불화를 그려낼 수 있었던 것이고 당시의 사람들은 이러한 불화를 바라보며 가족을 잃은 슬픈 마음을 위로받고 새로운 희망을 기대하였을 것이다. 이 시기의 불화가 일종의 공공 미술의 역할을 한 것이다. 조선 시대 대중의 염원을 직접 확인하고 싶다면 이러한 염원을 담은 조선 불화를 다시 한번 보기 바라며 그런 불화를 그린 화승을 기억하길 원한다면 국립중앙박물관에서 3월 6일까지 진행하는 ‘조선의 승려 장인’ 특별전의 관람을 권해 본다.